從《華嚴》導歸淨土 ｜淨空老法師開示

雖然跟阿彌陀佛的緣很深，可是迷得也很嚴重，迷是什麼？聽到、見到了也不相信，老師勸導的時候還不相信。我就是這麼一個人，我信淨土真的好難！對這個淨宗法門原本有很深的誤會，連李老師勸我，最後勸我的話怎麼說？他說：這個法門，古來這些祖師大德，很多真正有學問、有道德、有修持，他們都信了，我們也就信一次吧！老師用這些話來勸我，我都沒有接受。

我怎麼接受？我是從《華嚴》、《楞嚴》、《法華》裡接受的，講這些經講多了，有一天突然想起來，文殊、普賢是修什麼法門成功的？看《華嚴經》。因為《華嚴經》後面沒講到，很認真的從頭到尾再看一遍，發現了，《四十華嚴》第三十九卷，三十八卷、三十九卷就講到了，文殊、普賢是念阿彌陀佛往生西方極樂世界成就的。善財童子是文殊菩薩的得意門生，肯定跟老師是學同一個法門的。

你看那個時候我也是粗心大意，《四十華嚴》講了一半，都不曉得這個事情。再回過頭來，從頭再看起，發現了，真的善財童子是跟老師走一個路子的。發現什麼？頭一個參訪的吉祥雲比丘修般舟三昧的，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生西方淨土的，頭一個先入為主。看最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才恍然大悟，原來善財童子徹頭徹尾念阿彌陀佛。

當中那個參學是示現，示現什麼意思？這個法門超過一切法門，示現這個意思。當中五十一位善知識，男女老少各行各業，善財童子去參訪，他這一段就是代表無量法門，代表八萬四千法門，門門都接觸，門門都了解，但是不學。後頭是「戀德禮辭」，參訪，你的接待、你的照顧、你的報告，我聽了很感激，戀德是感激他的恩德；禮辭，辭是不修，還是念佛念到底。才看出這個味道出來，我這樣才對淨土相信了，然後看淨土的經典不一樣，就看出味道出來。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二Ｏ四集）2010/11/24　檔名：02-039-0204

下面說，「真實之際者，無為法身也。極樂依正者，真實智慧之流現。一切真實，故能惠以真實之利」。這個一切真實什麼意思？一切全是自性，跟自性清淨圓明體完全相應，這叫一切真實。這個圓滿的相應，究竟的相應，是誰？阿彌陀佛，阿彌陀佛做到了，所以他的名號也相應。名號就是真實之際，真實之際就是他的名號，名號就是無為法身，法身就是阿彌陀佛。

所以我們在前面這一堂課講到，十方三世一切諸佛如來所說的一切經教，不是釋迦牟尼佛四十九年，當然也包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，都可以會歸到《大方廣佛華嚴經》。為什麼？因為這部經是釋迦牟尼佛明心見性，把明心見性的境界和盤托出，詳詳細細講給我們聽聽。他老人家開悟的境界，這個境界就是大乘經上所說的「諸法實相」，宇宙人生的真相，為我們說出來了。

最後華嚴的圓滿，這是說怎樣你才能夠像釋迦牟尼佛、像諸佛如來一樣，也能夠契入華嚴境界。我們在《華嚴經》上讀到，末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以華嚴得到淨土才算是圓滿。如果沒有淨土，光說那個境界，沒有人能證得，那真的只能說是上上根人有分，上中下都沒分。普賢菩薩這一導歸極樂，不但普賢菩薩，文殊菩薩也不例外，文殊菩薩在《華嚴經》最後也是發願往生淨土，親近阿彌陀佛，給我們大家做個好榜樣。那我們就曉得，十方三世一切如來所說的一切經教，最後的總結就是《無量壽經》，總歸結到這部經。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四九集）2010/9/26　檔名：02-039-0149

這些，佛講得很清楚，我們要善於體會，全是自作自受，不是別人給你的。所以你真的明白之後，你再不會怨天尤人，你會自責，自責是懺悔。你曉得什麼？我自己錯了，與別人不相干，念頭一轉，別人全是佛菩薩，全是大慈大悲，在我面前示現來度我的，讓我覺悟。順境，讓我不貪；逆境，讓我不瞋。

我必須在境界裡把貪瞋痴慢疑斷掉，這叫回頭是岸。同時，你自己回頭，你慢慢就發現了，看到什麼？每一個眾生都是住本地法身，都是在那裡示現的應身，這就入什麼？入善財的境界了。

善財境界很簡單，凡夫只有我一個，除我之外都是佛菩薩，所以他一生成佛，他十大願王每一條做到。「禮敬諸佛」，一切恭敬，對一切人恭敬，善人恭敬，惡人也恭敬；對我有恩的人恭敬，對我有仇的人也恭敬；對一切眾生恭敬，對一切動物恭敬，對一切植物恭敬，對山河大地恭敬，對自然現象都恭敬，沒有一樣不恭敬。那叫什麼？那叫禮敬諸佛。

「稱讚如來」，一點嫉妒心都沒有，看到人家有一點好處，讚歎。別人示現好的地方，我們自己看到了，回光返照，我有沒有？我要沒有，向他學習，他提醒我；人家示現不善的，我想想有沒有？有則改之，無則嘉勉，不個個都是老師嗎？不是人人都是佛菩薩嗎？「你善財走運，好運氣，遇到那麼多善知識，我們從早到晚一個也沒遇到。」就在你面前，你沒有看見，不是你沒有遇到，你遇到的比他多，不比他少，當面錯過了，你怪誰？

「廣修供養」，放下是真供養。供養不一定在事，見到順心，順自己意思的不起貪心，供養；見到冤親債主，不再怨恨，這是供養，真供養。善財會，我們不會；善財看見了，我們沒看見，關鍵在此地。

「懺悔業障」，天天改過，天天放下。改過，放不下，假的，不是真的。放下，真改過。讓自己的平等心現前，清淨心現前，這是改過的功德。改過的真實利益，是你的清淨平等覺現前。所以全在眼前，這個世界是什麼？這個世界就是華藏世界，就是極樂世界，無二無別。你說這個社會混亂，我沒有看見；你說這個地球上災難很多，我也沒看見。有沒有？或者有的地方有，真正契入大乘，沒有了，沒在你面前發生。

所以諸佛的應身，沒有一法不是諸佛的應身。應身裡頭有報身的德，有法身的德。我們在眼前，六根接觸六塵境界，難道沒有法身德嗎？難道沒有報身德嗎？有，統統具足，一即一切，一切即一，一點都不錯。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一五Ｏ集）2010/9/27　檔名：02-039-0150

淨宗法門跟普賢菩薩的緣太深了，為什麼？淨宗就是普賢法門。你看看這個經，這還在序分，證信序，德遵普賢，你看這一品的題目，品題「德遵普賢」，所以淨土不可以離開普賢菩薩。

前清魏默深居士，這是佛門大善知識，他將《華嚴經．普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴》最後的一卷特別提出來，附在淨土三經的後面，號稱淨土四經，有道理。說明什麼？說明淨土是修普賢行的，跟《華嚴》沒有兩樣。

早年間，乾隆時候，彭二林居士他首先說出的，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這彭二林講的。魏默深有這個行動，把〈行願品〉十大願王導歸極樂，這一大段經文附在淨土三經後面。我們是修普賢行的。

淨宗學會成立，我們提出學淨宗的同學必修的功課，五門，不多，多了太繁瑣，麻煩，行門裡頭愈簡單愈好。這五個科目，第一個就是「淨業三福」，出於《觀無量壽佛經》（十六觀經），這一段經文是淨宗最高的指導原則，你不能不知道，淨宗的方向、淨宗的目標就在這一節經文當中。

三福這三條，頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們有沒有做到？往生淨土，這一條要做不到去不了，對父母沒有孝順心這不行。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二九集）2010/8/31　檔名：02-039-0129

在修行過程當中，所有的現象是什麼？是來給我們表法的。善財童子為什麼一生圓滿成佛？善財童子跟我們的關係很密切，因為你看我們這一品「德遵普賢」，淨宗的學人修什麼法門？修普賢法門，普賢法門修的就是清淨平等覺。

五十三參是怎麼回事情？學了要會用，活學活用，五十三參就是我們從早到晚，你早晨起來張開眼睛看到外面的境界，從早到晚你的生活、你的工作、你處事待人接物，你看到這個，這就是五十三參。這五十三位菩薩代表男女老少、各行各業，都在你面前表演。你在這個地方修什麼？修如如不動。

怎麼個修法？抓住一句阿彌陀佛，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，外面的境界也統統都變成阿彌陀佛，善人是阿彌陀佛，惡人也是阿彌陀佛，畜生也是阿彌陀佛，餓鬼也是阿彌陀佛，地獄也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地統統是阿彌陀佛，恭喜你，你成佛了。內心阿彌陀佛，外面境界全都變成阿彌陀佛，境隨心轉。

我們為什麼轉不過來？這個我喜歡，那個我討厭，沒轉過來，你還是凡夫。真正學會了，人人都是善財，人人都是一生圓滿成佛，尤其是淨宗，不得了！這個道理不能不懂。

善財童子教我們活學活用，《華嚴經》有圓滿的理論、有周密的方法。這些理論、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在處事待人接物上，這個接物就是對待樹木花草、山河大地，對待各種不同維次空間的眾生，全用上了，那個人叫真會。

像宗門裡面老師常常勘驗學生「會麼？」會了，全用上了，會了，否則的話，學是學了，沒用上，日常生活還是煩惱習氣當家做主，那就沒法子。沒法子，慢慢來，總有一天你學會了。

現前學會的人，說實在的話，也不是他一生學佛，一生學佛哪有那麼快，哪有學了馬上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你過去生中學佛有十世，你才有這一點善根，有這麼一點福德。學了，懂了，真懂了，明白了，會用了，用在生活上，你怎麼會不快樂？法喜充滿！常生歡喜心，就這個道理。

學佛如是，學世間法亦如是。中國世間法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，「學而時習之，不亦說乎」，他懂得把所學的完全做到，那個習就是做到，也就是我們講的，落實在工作，落實在生活，落實在處事待人接物，他做到了，所以他快樂。那個悅是喜悅，喜悅可不是從外頭來的，從內心裡面生出來的，自性的喜悅，這是真的不是假的。所以這一段的意思很深，他不需要起心動念。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二六集）2010/8/28　檔名：02-039-0126