念佛要念多長的時間才有功夫？｜淨空老法師開示

也有人問，我念佛要念多長的時間，我才能有這功夫？根據過去、現在念佛成就的這些人，我們細心觀察，大概三年。你說真不難！

這三年怎麼念？就是煩惱一現行馬上就壓下去，就這個念法。你認真訓練三年，煩惱就控制住，只要煩惱一控制住，在念佛功夫等級上來說，你就拿到功夫成片，這叫功夫成片，有這種功夫的人往生西方極樂世界隨時可以去。

所以一般三年人到這功夫他就走了，為什麼？這世界不好玩，這世界太苦，不值得留戀，他到極樂世界去，加入諸上善人、諸大菩薩的俱樂部去了，到那裡去玩去了，還有壽命不要了，不在這裡造罪了，有這個本事。

三年時間，你說它是不是應該講究竟方便？任何一個法門做不到，它能做到。這個理由就是，阿彌陀佛這是已經成佛了，他是果覺，用他的名號來做為我們現在修行的最初方便。

我們念這句佛號，念這句佛號原理是什麼？原理是自他不二。前面我們讀過，《觀無量壽佛經》上講「是心是佛，是心作佛」。

什麼是佛？你的真心叫做佛，佛是你的真心，阿彌陀佛已經回歸到真心了，我們現在用阿彌陀佛的真心，阿彌陀佛真心跟我的真心是一個心，所以念阿彌陀佛是念他佛，自他不二，同時是念自佛，自他一如，這個成就快。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一八四集）2010/11/3　檔名：02-039-0184

「保持與保任同一保字，宗門曰」，這禪宗講的，「心心不異謂之保」，保是保持的意思，念念不捨。念阿彌陀佛，如果心心不異，就是心心都是阿彌陀佛，這個人要念多久能往生？給諸位說，一天就行，為什麼？你得一心了。你念阿彌陀佛，有摻雜雜念在裡頭，把你的一心破壞了，一會想起這個，一會想起那個，那怎麼行？

所以念佛，大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是戒，淨念相繼是定，六根攝不住，你一心就得不到。為什麼？心攀緣外面境界，這個境界所謂是財色名食睡五欲，五欲七情，離不開這些。這些東西破壞你念佛的功夫，也就是說破壞你的清淨心、平等心、覺心。

為什麼念佛？念佛就是想得清淨平等覺，把煩惱習氣統統給念掉，用這一句阿彌陀佛取而代之，以一念對治一切雜念，這是念佛的原理原則，你不能不懂。

如果念佛裡頭還有夾雜、還有懷疑，那怎麼會成就？你念得再多，都叫白念了。如果這種煩惱很重，你自己清楚，確確實實念佛的時候，念上個一分鐘，裡面就有雜念加進去，怎麼辦？聽經。原因是什麼？你對於經教了解不夠透徹。經教告訴我們什麼？告訴我們事實真相，真相明白之後，你自然會放下。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一九Ｏ集）2010/11/9　檔名：02-039-0190

下面一段說，「又性相不二故，真如即法性」，法性就是真如，「則真智亦是法性」，法性裡頭本來具足無量智慧。「此理智不二法性之隱，謂之如來藏」，隱是什麼？有了障礙。什麼障礙？我們同學都知道，起心動念。起心動念，大乘經教裡面稱它叫無明煩惱，一動就迷了。

經上講的這些話，我們要常常記住，要緊，「覺心不動」，就是不起心、不動念，這個心是覺悟的；換句話，一動就迷了，念頭才動就迷了。

由此可知，真正修行修什麼？你能不能在一切時、一切處，保持你的覺心不動，這個功夫是宗門的祕訣。

參禪，什麼叫禪？不動就是禪，不動就是覺。怎麼參法？你看善財童子五十三參，那就是一個榜樣，活活潑潑，功夫就在日常生活當中，不妨礙你的工作。處事待人接物之處，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，活活潑潑，這叫參禪。起心動念，禪定沒有了，真智也沒有了，真智就是般若智慧。

般若智慧從哪裡來的？從禪定得來的；禪定從哪裡來的？從精進得來的；精進從哪裡來的？從忍辱得來的，這是六波羅蜜。

所以真修行，功夫從哪裡用？從布施。布施是什麼？布施是放下，跟中國傳統教學裡面的格物一個意思。儒家的修行，真的不是假的，佛家講修行，儒也修行，修正錯誤的行為，從哪裡開始？從格物，物是欲望、是煩惱，先要把這些煩惱、欲望統統放下，你心才是定的。持戒是守法、守規矩，依教奉行。

功夫要想成就，你什麼都得忍。忍要做到什麼樣才圓滿？忍而無忍，忍辱就圓滿了，忍辱裡面離忍的那個念頭，起心動念我們又不行，你才能得定。我們向上提升，這就是精進，你才能得定。定起作用就是智慧。

簡而言之，講戒定慧三學，六波羅蜜是從戒定慧裡細說，簡單講是三個字，細說是六條。儒家講格物、致知、誠意、正心，你欲望沒有放下，你哪來的智慧？欲望是煩惱，煩惱放下之後才有智慧。智慧現前，意就誠了，意誠而後心就正。誠意是正心之體，正心是誠意之用，它起作用，正而不邪，這樣才身修家齊。我們知道要怎樣用功，怎樣功夫才能得力。

所以念頭動了，念頭動了叫如來藏，如來怎麼樣？藏起來，不現前。如來藏就是阿賴耶裡面真實的一分，所以阿賴耶叫真妄和合，半真半妄。但是半真不顯，那個妄起作用，半真不顯，半真是迷而不覺。

如來藏，積，這個積字很重要，「積始覺之功」，這個積不就是意念嗎？累積意念，累積始覺的意念，「顯其法性，謂之法身」。換句話說，這個覺你要把它保持，你不能失掉。念念覺而不迷，這就是積始覺之功，法性就現前了。

在念佛的這個法門裡，積始覺之功就是大勢至菩薩所說的淨念相繼，你們諸位想想是不是？要用清淨心，什麼叫清淨？不懷疑、不夾雜，這叫淨念；相繼是不間斷，積的意思，你就能得念佛三昧，那就顯其法性了。念佛三昧就是一心不亂，有事一心、有理一心，事一心等同四聖法界，理一心是初住以上，這圓教，你已經生實報土，法身菩薩，這法身，法身菩薩。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六九集）2010/10/17　檔名：02-039-0169

蕅益大師說得很好，往生西方極樂世界，你能不能去，「全在信願之有無」，只要有信有願他就能往生，所以臨命終時，一念、十念都往生極樂世界，這兩個字關係你能不能去，所以我們要有深信切願，真想去。行，這就是念佛功夫，蕅益大師說得很好，生到西方極樂世界，品位高下在念佛功夫的深淺。你念佛功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低，關係到品位。你看他沒有說念佛多少，沒有說一天念幾萬聲佛，沒有說這個，功夫淺深。

功夫是什麼？功夫是把你的妄想雜念給念掉，那就是功夫。念佛的時候，心裡面沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，這叫功夫。諸位要記住，心裡那個佛沒有間斷，不是口裡念的，口裡念的斷了沒有關係，你心裡那個佛不能間斷。有人問，這心裡佛跟口上的佛有什麼分別？好像一般人講，我口裡不念，心裡佛就斷了。實在講，有口無心，那就沒佛，最重要是心裡有佛。

《大勢至菩薩念佛圓通章》上說，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，那個念是心上有。你看中國這個念字，會意，上面是今，今天的今，下面是心，就是現在的心，現前這個心，心上真有，叫念。心裡沒有，那不叫念，口念不行。古人有句話說得好，「口念彌陀心散亂」，心裡胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」，一天念得再多都沒用，最重要是心上真有。所以我們要把這個心，把阿彌陀佛裝在心上。

這個意思很難體會，我們從一個比喻上諸位就明瞭。我過去有一年，在台灣，還住在景美，這是早年。過年的時候，有一個老居士，是我們圖書館的老同修來拜年，告訴我，她說：淨空法師，我現在念佛的功夫很不錯了。我說：難得！她說：我什麼都放下了，就是孫子放不下。你看看她說孫子放不下。我就告訴她：妳能把阿彌陀佛跟妳孫子調換一下，妳就成功了。

你看，她沒有天天念孫子，她天天念阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡孫子沒放下，心裡有個孫子，那就把阿彌陀佛障礙住了。自己說功夫不錯，還是不行，隔了一層。心裡面真有，口裡沒有，真功夫！她口裡沒有念著孫子，她心裡真有。從這個比喻，諸位就能夠體會到，你心裡真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你一句佛號不念，你是真念佛，你往生決定沒有問題，不需要人助念，這是我們應當要學習的。念是今心，不是口念。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六五集）2010/10/13　檔名：02-039-0165

念佛的心態重要，跟禪宗宗門的義趣是相同的，你會念嗎？今天念佛，實在講會念的人太少了，不會念的人太多了，凡是真正會念的沒有一個不往生，不會念的三途六道統統有分。

我這才明白，瞋恚心念佛，念佛還發脾氣、還生氣，這是地獄道；念佛不斷貪心，餓鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，這念佛才能到人道，這我們才恍然大悟。

所以我們今天看到《無量壽經》上的，那個往生的條件是什麼？「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？經論上解釋得很多，我們綜合經論上的解釋，用十個字來表明它*，菩提心的體是真誠心。我們有沒有真誠？念佛的心是真誠，待人接物都是真誠，一片真誠這個才行。

我念佛的時候用真誠心，我不念佛的時候就用虛偽心，怎麼行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解諸法實相，所以你的真誠心顯不出來，你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，這個跟阿彌陀佛不相應。

淨宗的殊勝稱為最勝之道，實在講就是指阿彌陀佛的四十八願，彌陀的本願。我們自己想想，我們起心動念跟四十八願對照，你跟哪一願相應，可以說一條都沒有，你怎麼能往生？

起心動念從來沒有忘了我，只要有我，連帶的就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些東西障道因緣。不是佛不慈悲不來接引你，這些東西障礙，沒障礙佛那邊，障礙自己這邊。所以自己縱然有感，佛有應，佛是來應沒錯，但是佛的應你感受不到，統統被障礙障住了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四四集）2010/9/15　檔名：02-039-0144

*真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。