恭迎觀世音菩薩成道日
以智照境 觀聽十方圓明
淨空老法師開示
一、觀音名號的意義
觀音，「觀」是觀照，「音」是音聲。音聲，不說聽而說觀，這是說明，我們接觸聲塵不用耳識，而用聞性，這叫觀照。
菩薩修學的要領就是以智照境，就是般若所講的「觀照般若」，用六根的根性接觸外面的境界，就叫觀照。觀照就是三昧，就是禪定，在《楞嚴經》裡面來說不但是禪定，而且是楞嚴大定。
「觀音」，這是圓悟、圓應的德號，圓就是本源。所謂圓悟，換句話說，本來就不迷。正如同佛在華嚴、圓覺會上給我們所說的，一切眾生本來成佛。圓悟就是本來悟，本來就感應，叫觀音。由此可知，這個名號是我們自己性德之號。真是人人都是觀音菩薩，人人都是觀世音佛，雖如是，可是我們的性德現在不顯。今天我們所需要的，就是如何使我們本有的性德能夠顯現出來，這是學佛最重要的一樁大事。
1.「觀」是用聞性來觀照
「觀」，是以本性的般若智慧起觀照的作用，像《心經》所講的「照見五蘊皆空」。我們今天見不到五蘊皆空，為什麼？因為我們用分別見、是妄想見，不是照見，所以見不到五蘊的真實相，這是我們的病根之所在。這是說到一乘了義修學的綱領。觀音菩薩的法門，所以能契合我們娑婆世界眾生的根性，文殊菩薩說得好，娑婆真教體，清淨在音聞。觀世音菩薩修行的方法就是用耳根，娑婆世界的眾生耳根最利，正好與之相應，這就是圓應的意思。但是觀世音用的方法跟我們不一樣，我們聽到聲音用耳識，所以迷惑顛倒；觀世音菩薩用聞性，用聞性就叫做觀照。識是迷，觀是悟，迷悟不同。
「觀」，我們簡單可以說，耳根接觸音聲叫聞，一接觸通達其事理這叫觀。理是甚深之理。今天科學、哲學所追求的宇宙萬有的根源、本體，理就是本源、就是本體，從本體一直到現相，一刹那間全都通達，這叫觀。所以一通達，哪有不自在！「觀世音」菩薩是觀自在，對他自己本身來說自在，他自在從哪來的？從觀照來的，我們稱觀世音，這是從他修學方法上建立這個名號，他是用這個方法，觀自在是從受用上建立的名號。「觀世音」還有一個意思，就是救苦救難，見到一切眾生苦難的音聲就尋聲救苦。但這是引申的意思，本意是講修行的方法。
2.「世」就是世間
「世」就是世間，「世間」有三類。第一種叫「器世間」，就是我們依報的環境。譬如風、雨、流水等聲音，甚至像我們現在所用機械化的聲音，都是屬於器世間。佛經講器世間非常廣大，從我們現前所接觸到的，一直到我們所接觸不到的，譬如講菩薩的淨土、諸佛的淨土。像《彌陀經》所說的，凡聖同居土，這是我們現前這個環境；方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，都叫做器世間。這是一大類。
第二種叫「有情世間」，也叫做眾生世間，這個眾生是專指有情眾生。有情眾生包括六道凡夫，所發出來的種種音聲，也是沒有間斷。
第三種叫「正覺世間」，聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界，就是正覺世間。正覺世間的音聲純正，是覺而不迷；有情世間的音聲，是迷而不悟、迷而不覺。正覺世間的音聲能喚醒有情眾生的迷惑。今天佛菩薩雖然不在世，還有經典留在人間，我們讀誦經典的音聲就是正覺世間的音聲；我們講解佛經的音聲，也是正覺世間的音聲，這個音聲能幫助我們破迷開悟。
3.「音」是音聲
「音」就是音聲，耳根所接觸的。是十法界依報正報所出的種種音聲，這個音聲原本就是如來藏性，而如來藏性它是周遍法界的，它是清淨本然的，只不過是循業發現而已。眾生因為迷了本性，這一迷本性不知道音聲的根源，於是妄心隨著音聲轉，被外面境界所轉，被境界轉的是妄心，不是真心。真心永遠是如如不動，清淨本然、周遍法界。妄心為境所轉，我們把妄心當作真心，真心反而不曉得，迷失了，這才有六道輪迴，才有無邊的苦海。一旦覺悟了，循業發現的境是虛妄的，當體即空。真是所謂「色即是空，空即是色」、「色不異空，空不異色」，身也是如此，身即是空、空即是身。所以妄心隨妄境轉，太不值得了，這是佛所謂「可憐憫者」，迷失了自己。因此我們對於十法界依正的音聲失掉觀照的能力，「清淨本然，周遍法界，隨心應量，循業發現」，這個真相我們見不到。
觀世音菩薩聽一切音聲，無有一個音聲不是微妙法，無有一個音聲不是三諦一境。
二、念佛人怎麼觀法？
念佛人怎麼觀法？南無阿彌陀佛是正覺世間的音聲，念佛人一天到晚二六時中一句「南無阿彌陀佛」，在一切音聲現前的時候，立刻轉成南無阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛二六時中不間斷，怎麼不得一心不亂？得一心就是早晚之事。南無阿彌陀佛六字洪名，實在是了不起！佛號就是我們的一境三諦，能念的心就是一心三觀，這個方法就叫理念，念到的一心不亂是理一心不亂。所以我們要極力提倡念佛，有無量無邊的功德。
恭錄自 淨空老法師講演集
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