✔️念佛一百種不同的果報，第一種是墮地獄，什麼原因❓
✔️為什麼造佛菩薩形像會有很大的福報❓
✔️臨命終時人要斷氣，神識離開身體，為何會很痛苦❓
✔️如何能讓臨命終時，捨身的時候沒有痛苦❓
✔️助念對臨終之人有何益處❓
「如佛金色身，妙相悉圓滿」。這是阿彌陀佛接待十方來往生的這些大眾，普令成佛，平等、普遍的沒有一絲毫差別，讓這些人都成佛道，跟自己完全一樣。「如佛金色身」，這個佛是阿彌陀佛。金在此地也是表法的，表什麼意思？永恆不變，所以稱它為寶。
東方人稱七種寶，把金擺在第一位，七寶之一。為什麼？金、銀、銅、鐵、錫，其餘四種都容易氧化，就是變色，唯獨金不變，所以稱它為寶。金色身，永遠不壞的身，永遠不變的身；「妙相悉圓滿」，不只三十二相八十種好，身有無量相、相有無量好。
這下面解釋，「願來生我剎之人」，就是往生西方極樂世界的人，有來自諸佛世界的菩薩、聲聞、緣覺，也有來自十方世界的天人、六道眾生，人道的、阿修羅道的、羅剎道的，畜生、餓鬼、地獄都有，哪一道的眾生都有。為什麼？因為那些眾生，惡道眾生過去在人天都曾經修過這個法門，不但修過，很認真的修過。不過他疏忽了，他對這個世間貪戀，沒有想往生極樂世界。
就像灌頂法師給我們開示的，念佛一百種不同的果報，第一條，念阿彌陀佛墮地獄了。念佛怎麼會墮地獄？他以念佛求福報，他目的不是求往生，他是求五欲六塵的享受，他念佛是為這個。五欲六塵的享受能不能得到？能得到，福享完了，不是往生極樂世界，是往生地獄，這麼回事情。
他在地獄裡頭，他有念佛的善根，地獄罪受滿之後，要是遇到菩薩，勸他念佛到極樂世界，他一接受，從地獄就能往生到極樂世界，這個法門多妙、多不可思議！
所以，我們對三惡道眾生能輕視他嗎？不可以，說不定他們將來到極樂世界成佛還在我之先。懂得這個道理、了解這個事實真相，我們就再不敢輕視一切眾生，不敢慢待一切眾生，恭敬心才生得起來，這個恭敬是一切恭敬。
連世間聖人都教我們，你看《禮記》上頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，對人、對事、對物沒有不恭敬的。恭敬是性德，唯有性德才能見性。我們這種貢高我慢，這些毛病、習氣很多人都有，都是自以為是，一點謙虛都沒有，這些都是障礙他往生的因素，雖然佛念得很好，他不能往生。
往生必須把煩惱習氣伏住，不能讓它發作，還常常讓它發作，這就去不了。功夫要在日常生活當中，處事待人接物當中去鍛鍊，一定要學阿彌陀佛，你看對往生極樂世界的人平等對待，和睦相處，「身相如佛」，跟阿彌陀佛完全一樣，這我們在前面四十八願念過。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五九集）2011/2/1 檔名：02-039-0259
所以勸導眾生，他不相信沒有關係，哪怕他看到佛像，聽到佛菩薩名號，古大德說，「一歷耳根，永為道種」。那是什麼？那就是他善根福德種下去了。現在惡業習氣很重，它不會發芽、不會生長，但是種子種下去，來生後世遇到緣他就成就了。這就是為什麼造佛菩薩形像會有很大的福報。念佛的聲音，高聲念佛，讓周邊人都聽到，他也種了善根，道理就在此地。
修福的人，見佛像的人，聞佛號的人，是不是現前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一聽到、一看到，他就真的能夠相信，真的能夠發願，想求生極樂世界，那他的善根就發現，善根福德就現前，他這一生就很有可能往生。這個話要聽懂，「很有可能」，不是絕對的。
怎樣才是絕對？那個心堅定，我這一生非去不可，他就一定去了，要下這樣的決心，非去不可。要知道，我們的心一動，阿彌陀佛就知道了，我們有這樣的決心，阿彌陀佛怎麼能不接引？他不接引，那他那個願，發的那個誓願不就不能兌現？他發的誓願是要接引十方一切願生淨土的人，我們真願，真想這一生去，這個緣就成熟。換句話說，對我們現前這個世界決定不能有絲毫的執著，要徹底放下。
凡是念佛人，念得很好，臨終不能往生，原因是什麼？他的情執沒斷，他還貪戀這個世間的五欲六塵，放不下，這個事情麻煩！我們只要冷靜去觀察，真正往生的人，絕大多數是什麼？貧窮人家，他在這個社會上沒有地位、沒有財富，一生過這個苦日子。這個世間之苦，娑婆苦，他真嘗到了，真不想再吃這個苦頭，他真想去，所以他就真去了，往生的時候瑞相稀有。
富貴人家學佛，反而走的時候走得很辛苦，未必往生。為什麼？貪戀這個世間，這個世間還不錯，還很好，還捨不得離開。這就是富貴人比不上貧窮人，貧窮人現在苦，將來得樂，到極樂世界去得樂；富貴人現在享樂，將來要搞六道輪迴，沒有辦法這一生到極樂世界。這個道理一定要懂得，這一樁事情我們一定要慎重來處理，換句話說，要念念放得下。
富貴生活有沒有沒有關係，有，可以享受，不要放在心上，放在心上，有樂受就壞了，有享樂的受就壞了。為什麼？你造業了。享受，知道這是苦，知道這是空，也就是佛經上常講的苦空無常。看到所有的享受，皆是苦空無常，你心就不染了，這叫真修行。真修行不一定要在事上放下，事上放下那是對業障很重的一種增上緣。
像釋迦牟尼佛為我們表現的，絕對大多數的人，富貴人放不下，就是他那個樂，享樂的樂受，他認為有快樂。佛告訴我們，三界統苦。八苦是苦苦，享受你要曉得壞苦，你不能夠永遠在享受，總有一天你要放下，你放下就覺得非常痛苦。
你平常就曉得，這種享受是假的，不是真的，不放在心上，你就不受染污了，這叫真修行，這叫真功夫。高級凡夫，這六道眾生，他不需要佛教導他，他就知道、他就覺悟，這是大凡夫，他就曉得苦苦、壞苦。所以他的心境坦然，萬緣放下，苦樂憂喜捨之受他都是自然的，沒有一樁事情放在心上，以平等心來承受，真修行人！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九二集）2011/5/3 檔名：02-039-0392
「可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒」，這是令人無窮感嘆的一樁事。「復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」，在這個時候，一般人都是這樣的。這個四大是講病苦。
臨命終時人要斷氣，神識離開身體，那個痛苦，佛經上用一句話來形容，「猶如生龜脫殼」，像烏龜一樣，活的烏龜，把牠的殼拔下來；人臨終，神識離開身體，痛苦就像那樣的。為什麼？因為他有身見，他認為身是自己，他貪戀這個身，所以受這個苦。
為什麼佛教人破身見？真的要養成，這是事實的真相，身不是我，身是我所有的，像衣服一樣，我所有的。脫一件衣服很簡單，到臨命終時捨身的時候，就跟脫衣服一樣，沒有痛苦，他不執著這個身是我。
我們看臨命終的人，一般臨終的時候身體僵硬，那就很苦，說明他身見執著很深；臨終全身柔軟，他走得很自在，走得很安詳，沒有痛苦，知道身不是我，他一定向好地方去了，不會到惡道去，凡是在三惡道，身體都是僵硬。臨終苦逼，痛不可言，何能正念持名？
所以往生助念確實有好處，要讓那麼多人帶他，那麼多人念佛，用這種磁場去幫助他，幫助他什麼？化解他的冤親債主，這一句佛號就能化解，提起他的正念，幫助他往生。
這麼多的善男子善女人，以善念正念來幫助他，他的冤親債主得福，所以就不會干擾他。有干擾他那是什麼人？深仇大恨，非報不可，那個事情就討厭、就麻煩；怨恨稍微輕一點，馬上就化解，那種深仇大恨不會太多。這個時候靠佛力加持，地藏、觀音，這個時候的靈感不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二一集）2010/12/14 檔名：02-039-0221
底下一句說得很好，「三無量者」，極樂世界三種無量，「光明無量、壽命無量、眷屬無量」，眷屬是同學，阿彌陀佛是老師，是我們的校長。
同學裡面你看有菩薩、有二乘、有天人，這些同學在極樂世界都是和睦相處，都不會有鬧意見的，不會起糾紛的，為什麼？他心不清淨，阿彌陀佛不會來接引他。要知道我們平時起心動念、言語造作，阿彌陀佛看得清清楚楚，你想到我這裡來，我要不要你來，他看得很清楚。
如果你煩惱習氣還沒有放下，這個人跟我有怨，我都還沒報復他，我到極樂世界，他怎麼可以去？那到極樂世界兩個還吵架，那不是把極樂世界的社會擾亂了嗎？所以這樣情形阿彌陀佛不會接引他的，這都得要懂。
否則的話，我們念了一輩子阿彌陀佛，最後去不了，不知道自己過失，還罵阿彌陀佛不靈，你看我天天念你，你都不來接我。不知道自己煩惱習氣太重，你到極樂世界會出亂子，會攪亂那邊社會，不是他不慈悲，這個道理一定要明白。
所以我們在此地念這句佛號，一個是跟阿彌陀佛這個世界聯繫、溝通；另外一個，用這句阿彌陀佛把我們的煩惱習氣把它壓住，這是有這麼一個作用在裡頭。取西方極樂世界就很容易，就不難了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二Ｏ八集）2010/11/28 檔名：02-039-0208
「又上句，寂也，體也；下句，照也，用也。」恆放光明照一切，這個下句是照，照是用。「此二句正表定慧等持、寂照同時、體用不二之妙德」。也就是賢首國師，《妄盡還源觀》這一篇論文裡面所講的四種性德第一種，第一種是「隨緣妙用」，上句是隨緣，下句是妙用。
定慧等持，定慧是平等的受持，能做到定慧平等，智慧就現前，你心是定的。心定是什麼？你不受外面環境干擾。
如果定慧不平等，定多慧少，你容易昏沉；要是定少慧多，你的妄念就很多。所以這修定沒有別的，訣竅就是定慧怎樣保持平等，佛法的術語叫不昏沉、不掉舉。掉舉是心七上八下，就是妄念多。沒有妄念，也沒有昏沉，這是定的境界。
我們看到有些修定的人，盤腿面壁，坐一會兒，你仔細去聽聽，他打呼了，他睡著了。那就是什麼？那就是他，我們講定多慧少，他睡著、睡覺了。
還有一種現象，平常覺得還沒有什麼妄念，一坐下來之後想定，妄念好多好多，那叫掉舉。
這是特別初學靜坐的時候兩種毛病，一般人都有，不要害怕，很正常，你必須把這個關口克服，克服之後你心就定下來了。
實際上講，他為什麼定不下來？真正的原因沒放下，這才是真正原因，果然放下了，就不會有這種事情出現。不但世間要放下，佛法也要放下，佛法不放下也障礙你修定，所以《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」。
你入定的目的是想跟自性相應，自性清淨，世法佛法都沒有，你說帶著佛法去見性，沒這個道理！你見不到，那就變成所知障，你佛法學得很多，那是所知障，見不了性，成就不了正定，這是不能不知道的。
心地真的要清淨，古大德常常教導我們，真正做到什麼？「於人無爭，於世無求」，心就定了。我還有求，心不會定。修出世間法，只有求往生這一個念頭，其他的什麼都不求，這是淨土宗一個特別法門。
如果學其他法門，八萬四千法門，那真的連往生的念頭都沒有，真的一切無求，一切都不爭，這心才能定得下來；有絲毫有求有爭的念頭，你的心都定不下來。定生慧，正定跟自性相應了，智慧開了，正定就是自性，所以它能生智慧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七八集）2010/10/28 檔名：02-039-0178