《太上感應篇》講得好，「禍福無門，惟人自召」。如果我們在日常生活中，有意無意間得罪了惡人，是會招來不如意的果報的，那我們修行人在修學菩薩道上的魔障就會多了。「魔障」，就是我們得罪的那些人與事，所反彈過來的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。（950509早餐）
普賢菩薩十大願王，教我們要「隨喜功德」。隨喜是菩薩心，隨喜就是不障礙別人。
我們凡夫的嫉妒、障礙心非常重，人家稍微有一點好處，我們看到就覺得難過。有這樣的念頭，就已經是不對了，如果還要想方法去阻擾他、破壞他，那罪業就重了。
如果這個善法能利益廣大眾生，這罪過就更重，因為他不只是障礙一個人，而是障礙了許多人，所以這樣的因果關係一定要明瞭。（950126早餐）
也許自己會認為：「我對老師的確是很恭敬，對佛法也是很恭敬，自己也很深入，為什麼會得不到利益？」
試想：我們對惡人、對討厭的人，是不是也做到恭敬了？真心裡是沒有分別的，有分別就不是真心。
我對這個人恭敬，對那個人不恭敬，這個心是假的，是二心。所以毛病就發生在沒有誠敬心、恭敬心。（950204早餐）
般若與淨土，都特別強調因緣果報——如是因，如是果，如是緣，如是報。所以我們的起心動念，要是能想到將來的果報，心自然就會收斂，自然就會平靜。如果我們造障礙別人的因，將來一定要承受別人障礙的果，真的是「一飲一啄，莫非前定」。是誰定的？是自己造的因定的。（950126早餐）
古人常說「不誠不悟」，沒有誠敬的心，什麼利益都得不到，縱然來聽，也不過是記問之學，是無法得到真實利益的。真實利益，就是儒家所講的變化氣質，也是佛法所說的轉識成智。果然能變化氣質，就是轉凡成聖。
不會聽的，只是聽語言、文字，與自己的心性毫無相關。若絲毫的誠敬心都沒有，所得的也不過是皮毛、表面而已。（950204早餐）
我們的道業有沒有隨著時間在進步？唯有真實修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，這一生就是空過。縱然念佛修福，也是佛所講的「三世怨」。
三世怨不是好事情，這一生念佛修福，到來生一享福，人也糊塗了；糊塗就再造罪業，再受苦報。大富貴的人家，都是前生曾在佛門裡面念佛修福，而不能了生死的人，在這一世當中，有權有勢，胡作妄為，造作的罪業比一般人要重得多。
所以眼光要看遠一點，一個真正覺悟的人，是要以了生死為目標的。（950127早餐）
果能在這一生當中超越輪迴，往生淨土，自己就真的得救了；要是不能往生淨土，這一生就空過了，這一生所修的都不管用，因為抵不過這一生所造的惡業—起心動念、言語造作都是貪、瞋、痴、慢、嫉妒、障礙。如果這個力量強，還是要到三途去，想保住人天兩道很不容易。（950512早餐）
佛門常講「開悟」、「修行」，讀經會有悟處，念佛會有悟處，其實在生活當中，待人接物也都是會有悟處。「悟處」就是發現錯誤，發現錯誤就是開悟，把錯誤改正過來就是修行。修行不是指每天念多少卷經，念多少佛號，拜多少佛；實在講，那只是形式、樣子。真實的功夫是「知過」、「改過」，能做到這四個字，你這一天就會過得很踏實，沒有白過。（950512早餐）
真正修行是在起心動念之處，而不是在記問之學。記得多、懂得多是沒有用處的，要去做到。能做到一分就得一分利益，做兩分就得兩分利益，不能認真努力去做，這個真實利益是絕對得不到。（950205早餐）
我們能遇到淨土法門，這是希有的因緣，把自己希有的因緣當面錯過，這是非常可惜。（950203早餐）
學要從哪裡學起？從讀經學起。經上教我們怎麼做，我們就怎麼做，依著經典認真的反省。每天能發現自己一個毛病，就是覺悟；每天能夠改一個毛病，才是真修。就是夏蓮居老居士在《淨語》裡所講的：「真幹」。能夠真修、真幹，三年就超凡入聖，就不是凡夫；不肯學，不肯幹，那就沒有法子。（950214早餐）
讀經要用真誠心、清淨心、恭敬心去讀，就會有悟處。有一些人讀經讀得好苦，因為他是用妄想、分別、煩惱的心去讀，對經典裡面的意思、境界完全不能體會，當然愈讀愈苦。只有用真誠、清淨、恭敬的心去讀，才能與佛的心相應，才能夠發現經裡的意思。由於真誠、清淨、恭敬是沒有止盡的，所以經的意思就沒有止盡，無窮無盡。（950214早餐）
捨財是福，但是更要緊的是要不著相。著相的修福，是人天果報；離相修福，才能明心見性，才能夠往生不退成佛。（950209早餐）
修福要怎樣修法？多替眾生想，多替眾生做，能把自己忘掉，那是大福報。什麼是造惡？念念為自己想，念念都為自己做，這是大惡。（950208早餐）
「般若」就是對於一切人、事、物的真假、邪正、是非、善惡都清楚明白，不迷惑，不顛倒，這就是般若智慧。（950125早餐）
「禪定」就是自己有主宰、有主見，不為外境所動。（950125早餐）
我學佛，我有一個很清楚的目標，有一個很清楚的方向，我知道別的法門也好，別的法門也善，不適合我修學，我走這條路有把握能達到，這就是禪定。（02-032-0003）
「精進」是求進步，不可以一成不變，老守住一個範圍。有許多大德學佛修持雖然好，但不能弘法利生，原因在哪裡？墨守成規，不求精進。因時代不同，所以眾生的意識形態、生活方式也不相同，在某一個時代，有某一個時代弘法的方法，有某一個時代落實六度十願的行法，墨守成規當然是不行的。
佛法從印度傳到中國後，就有了很大的改變，在生活方式上，從前是托缽，樹下一宿，日中一食；到中國之後，接受在家同修的供養，不托缽了，一切生活環境全都改變了。所以要適合現代化、本土化、生活化的原則，這才是精進之真義。我們要從這方面去思考——如何在生活中求覺、求慧、修六度十願。諸位仔細看五十三參，就會明白這個道理。
「忍辱」就是有耐心。在工作上要有耐心，特別是在人事上，眾生都有無量劫以來累積的煩惱、恩怨、不平，我們時時刻刻都會遇到，更要能忍。對於自然環境，也要能忍。（950125早餐）
「持戒」就是守法、守規矩。（950125早餐）
「布施」，用現在話來講，就是犧牲奉獻。自己肯犧牲、肯奉獻給大眾，肯奉獻給團體。（950125早餐）
古今中外，沒有一個不求福慧；其實福慧是眾生本具的，自性中原本就圓滿具足。現在眾生福慧沒有了，佛告訴我們，是有兩種障礙把它障住了，就是煩惱障和所知障。煩惱障福德，所知障智慧，所以只要能除二障，福慧就現前。二障要怎樣除？要靠修德。福慧原本是性德，如果沒有修德，自性的福慧就不能現前，所以要修行。（950102早餐）
經上所講的，決不是念一遍就有功德，要緊的是把它做到，單念不做沒有用。六祖說得好，「生死大事，福不能救，要有定慧才能救；解悟不能救，要證悟才能救」。（950103早餐）
◎ 我們看《了凡四訓》裡的趙閱道，他每天都反省，每天都檢點，找出自己的過失來改正，不再重犯。（950512早餐）
◎ 真實的功夫要從檢點過失做起，而這個標準，就是經典裡的教誨。所以要把經念熟，就是把標準記住，若記不住這個標準，對於是非善惡就不能分辨，往往就會把錯的當成對的，對的以為是錯的，這就是「顛倒錯亂」。所以經一定要熟，要認真的去救自己。（950512早餐）
學佛的樞紐在定慧，正如同《金剛經》上所說的「不取於相，如如不動」，定就是如如不動，慧就是不取於相。佛在《金剛經》裡教須菩提，最要緊的就是這兩句話，我們也可以用這兩句話，來反省檢點自己有沒有智慧、有沒有功夫。（950103早餐）
在處事待人接物當中，修行要守住幾個原則——看破、放下、自在、隨緣、念佛。能守住這幾個基本原則，就不會錯。
真正能守得住，我們一切交給佛菩薩、護法神去安排。這是從前章嘉大師教我的：「一個真正學佛，真正為了弘法利生的人，不要去考慮自己的前途、生活，諸佛會護念，護法神會照顧。」
什麼都不要想，一心一意照著經典的教訓去做。佛法是重實行的，能做到就是相應，做不到就不相應。（950126早餐）
人與人之間衝突在哪裡？就是利害。我們跟人沒有利害，那就好相處了，真正做到與人無爭，於世無求。《金剛經》上有兩句話：「不取於相，如如不動」，這才像一個修行人。（950126早餐）
修行實在是件不容易的事，真正想修行的人，在團體裡，要學謙虛、學客氣、學忍讓。孔老夫子教給我們要守禮，禮是自卑而尊人。彼此要減少磨擦、減少衝突，處處忍讓，這才能成大功、立大業。（950126早餐）
當我們看到別人在做好事時，能生歡喜心，能幫助他、成就他，那他的功德就是我的功德，所以我們要懂得修隨喜。我不能做的，他能做，我就幫他；幫不上忙的，我讚歎、我歡喜、我照顧他，功德是同等的。因為你的心是清淨的，這就是我們常講的法喜充滿。（950212早餐）
如果自己覺得跟大眾相處格格不入，那是自己在生煩惱，並沒有在學佛。學佛就是要把這些枝枝葉葉圓融起來，將之化解。這些境界是從自己內心所產生的，因此就要從自己內心去化解，所以佛法叫「內學」。佛法不是求人，是求自己，人人都能向內開發自性，這個團體才叫「僧團」。（950125早餐）
「道」是清淨心，《無量壽經》經題是：「清淨、平等、覺」，這就是道，我們修行就是修這個。凡是擾亂清淨心、破壞清淨心的，就是障礙，就是魔。我們若能小心防範，就會增長向道的增上緣，即使處在亂世當中，還是會有成就；若是稍稍不留意，我們的習氣、老毛病又會復發，將來一定墮落。（950211早餐）
真修行，要記住惠能大師的話：「若真修道人，不見世間過。」要見自己的過，不見世間過，這是惠能大師教給後人的兩句真實話。若不在這上面真正下功夫，此生就與過去生一樣，注定要空過。為什麼空過？因為忍不過。
沒有忍，哪來的定？六波羅蜜就像是上六層大樓一樣，第三層如果上不去，就沒有辦法進到第四層，充其量也只有布施、持戒，忍就沒有了，修學怎能成功？所以六度修學的次第，有了忍辱、精進，才得禪定，有了定慧才管用。有定慧的人，心量就大，就能與自性相應。（950103早餐）
◎ 無量劫來，我們不是沒有遇過佛法，也不是沒有認真去修學，為什麼還是落到今天這個地步？就是被「我」、「我所有的」害了。（950129早餐）
◎ 大乘經典的高明，特別是大乘的般若，就是叫你起心動念為佛法，為一切眾生。可是世間人總是害怕、恐懼，怕的是自己衣食沒有著落，生活會有困難，這就是我執—對「我」與「我所有的」執著。有這樣的念頭，就不是學佛人，也得不到佛法的真實利益。（950129早餐）
◎ 《金剛經》說得很好：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這真正的意思是：如果我們念念之中還有「我」、「我所有的」，就不是佛的學生，就不是學佛人。還有「我」跟「我所有」，就是留戀這個世間，是不能往生的。（950129早餐）
◎ 基督教徒為什麼能升天？是他的念頭能把一切榮耀歸於主的緣故，如果他把一切榮耀歸於自己，他就不能升天了，因為他的「我」沒有破除。（950129早餐）
念佛要念到什麼時候才真正有把握往生？要念到心清淨。心清淨就是功夫成片，可以帶業往生。怎樣才能做到心清淨？一定要有看破、放下的功夫。看破是學問，放下是功夫。放下什麼？放下一切妄想、煩惱、知見。真正要學六祖惠能大師的「若真修道人，不見世間過」，心就清淨了。（950214早餐）
眾生的「大病」——不見自己過，專見別人過。專見別人過，就會增長煩惱，就沒有辦法向內觀照。如果我們只顧內照，不管外境的誘惑，這個「照」是智慧，就能把煩惱、習氣化解。（950125早餐）
學上智難；學下愚，只要真正肯學，是可以學得來的；就是要把一切都放下，最重要的就是名聞利養要放下。「利養」包括五欲六塵，「名聞」包含權力、地位，我們一概都不沾邊，只是一味的老實念佛，服務大眾。（950203早餐）
修學淨土的人，一生當中的大事，就是自己求生淨土，把念佛法門介紹給別人，自行化他；除此之外，別無二念。這就叫「發菩提心，一向專念」，這樣的願心、行持必定往生。煩惱、妄想雖然不刻意去斷，自然就少了，智慧自然天天的增長。（950131早餐）
什麼叫功夫成片？就是清淨心。心裡面已經沒有夾雜、沒有妄念，只專注在一句佛號上，專注在西方極樂世界的依正莊嚴上。（950126早餐）
◎ 我們要念念想著家鄉，家鄉是西方極樂世界的依正莊嚴。要把這個放在心上，其他的與我們無關，要有時時刻刻想回家、想往生的念頭，這個念是正念。（950211早餐）
◎ 往生是生，不是死，而且是真正的「永生」—不會再有生死，再有輪迴了。所以那是真正「生」的開始；不能往生，那就有生死。（950211早餐）
◎ 佛門常講「法身慧命」，往生就是證得法身慧命的開始，是真常的開始，不是無常，在世間搞的是無常。（950211早餐）
◎ 「禍福」，實在是繫於大眾的一念之間。一念善就是福，一念惡就是災禍。（950208早餐）
◎ 福報當中，尤其難得的叫清福。在清福裡有高度的智慧，所以不造罪業。在世間的福報裡，福報愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，這是我們要記取的。（950208早餐）
◎ 如果我們能夠理解清福、明瞭清福、享受清福，這個福報真的是無量無邊，智慧也一定是隨著增長。（950208早餐）
◎ 我們自己要認真努力修福，也要勸導一切人修福，大家都有福報了，這個地區就不會遭難。假如只有我們個人有福，大家沒有福，我們還是無法躲過共業的，所以勸化眾生修福是非常非常的重要。（950208早餐）
◎ 「有錢是福報，用錢是智慧。」福報大的人，如果沒有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福報雖小，但他每一分錢都能修得很大的福報，所謂是「捨財修福」。由此可知，沒有智慧的人，想修福也修不到。（950211早餐）
◎ 以因地上講，智慧比福報更重要，因為有智慧的人不會造罪業，會將自己的過失減少到最低程度；沒有智慧的人，造作了罪業，還以為在修福。這樣的情形在我們現前可以看到很多很多，他真正有錢，也真正發心，可是他造作的是罪業，不是修福，而自以為是在修福，這實在是非常的可惜！（950211早餐）
◎ 世出世間法要曉得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福沒有慧，享福的時候決定造作重罪，這是佛家講的「三世怨」。福享盡了，墮落在惡道裡面，要想出來，那就不容易，不曉得要經過多少生、多少劫？有慧沒有福，雖然日子過得很清苦、很艱難，但不造罪業；往往還有往生成佛的可能，因為他生活太苦了，他對這個世間厭倦，反而生起道心。由此可知，福報不是好事情，佛教導出家弟子要修福決定不享福，依舊過清苦的日子，要以苦為師，道理就在此地，怕你享福造罪業。（950216早餐）
◎ 年輕的時候多修一點福，到年老的時候，你就享福了，就有很多人來照顧你。年輕不肯修福，到老的時候，沒人照顧你，還是要自己操勞，這因緣果報確實絲毫不爽。（950514早餐）
◎ 我們平時吃東西要小心謹慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清淨心、大慈悲心。我們的心起心動念都自私自利，所以很容易被這些毒物所感染。（950513早餐）
◎ 我們最近看到一些一心專注的人，無論是年輕人或是老人（九十多歲的劉承符老居士就是最好的例子），他們體能上的變化，精神、相貌上的變化，證明了佛說的一點都不假，這就是三轉法輪裡的證轉—做證明。所以我們為了自身的健康，想要少病、少惱，若不修清淨心、慈悲心，是沒有辦法做到的。（950513早餐）
◎ 人生在世最難得的，是有一個正確的生活目標和方向，即是有良好的生活教育。中國古聖先賢教導我們做好人、存好心，這是一世的教育。修得很好的，來世可以生天，欲界六層天都是好人的去處。（950129早餐）
◎ 古人常講：「處事難，處人更難。」人都是凡夫，凡夫的心千變萬化，凡夫的念頭隨境界轉，相處當然困難，唯一的原則就是忍讓。要放寬自己的心量，學著能夠容忍、能忍讓，避免一切的衝突、摩擦，護持這個道場的戒律精神—六和敬。六和敬的護持就是忍讓，不能忍、不能讓，和敬就被破壞，這就是戒律裡講的「破和合僧」。五逆罪裡也有破和合僧，這是墮阿鼻地獄的業因。在五逆罪裡，其他四條不容易犯，這一條很容易犯，而且不知不覺就犯了；唯有一心向道，能忍讓的人，才得避免。（950130早餐）
◎ 惠能大師說：「若真修道人，不見世間過。」只為生死事大，所以有這麼高的警覺心。一心一意要了生死、出三界，世間一切與他不相干。順境、逆境一切都隨順，以了生死為重要。我們念佛人以往生為第一要務，除了求往生之外，沒有任何一樁事值得放在心上。（950130早餐）
◎ 若不生到西方極樂世界，在此方世界，或在十方諸佛剎土裡修行，都要經過三大阿僧祇劫才能圓滿。如有人問，為何要選擇淨土？我們可以告訴他：就是怕輪迴、怕生死、怕折磨、怕障礙，且為了自利利他達到圓滿，所以才決定求生淨土。（950201早餐）
◎ 生西方淨土之後，就如經上所講「一切苦難都離開了」；而且能在很短的時間內，圓滿成就佛果。圓滿的智慧德能現前，然後再回到九法界來廣修供養，為眾生服務就沒有障礙，這就是佛家常說的「乘願再來」。（950201早餐）
◎ 往生到西方世界，古德講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛，沒有一個不開悟的。開悟就是開智慧，開智慧就是轉煩惱成菩提。（950205早餐）
◎ 六根接觸外面六塵境界時，沒有分別、執著、妄想，一切都清楚明白，這叫觀照。（950127早餐）
◎ 「觀照」，其實就是自性淨，就是自性的見聞覺知，所以能夠見到真性。凡夫迷失了自性，用的是情識，就是八識五十一心所，這叫「情見」，也就是一般所講的「帶著感情」。什麼叫感情？就是分別、執著、妄想。帶著這些東西的見聞覺知，是凡夫見解。由此可知，離開一切分別、執著、妄想，就是佛菩薩的見解，佛菩薩的見解叫做觀照，叫做照見。因此用凡夫的見解來修行，是絕對不能超越六道的。（950127早餐）
◎ 凡夫很難離開情見，如果用情見去修學，一切法門都不成就，只有修學淨土可以。但我們要知道，修淨土是要念佛的功夫把情見伏住，才能往生；伏不住，還是不能往生。也就是說雖然煩惱沒斷，只是暫時伏住，若能在往生的剎那中，煩惱不起現行，就成功了。如果在那時煩惱起來，就去不成了。（950127早餐）
◎ 要是能將六度、十願落實在自己生活當中，那你就快樂了。無論做什麼工作，都是在修菩薩行，在行菩薩道。一個行菩薩道的人是充滿法喜的，這就真的把煩惱轉成菩提，把迷轉成覺悟。（950125早餐）
◎ 世間人若對工作有繁重之感，就苦不堪言、怨聲載道，那是世間人、世間法、是凡夫，是要六道輪迴的。大乘菩薩法高明，把念頭轉過來之後，就是菩薩。他知道勤苦的工作，是跟一切眾生結法緣，成就自己的布施波羅蜜。所以念頭一轉，就快樂無邊，幸福快樂、離苦得樂馬上就能得到。（950125早餐）
◎ 會用功的人，像六祖大師在柴房裡舂米、劈柴、做苦工，照樣修行開悟；因為他在舂米、劈柴之中，具足了六度十願的行法。不會用功的人，即使天天在禪堂裡打坐、參禪也不會開悟，煩惱、習氣還是一大堆。我們要是會修，就是洗碗、擦桌子，六度十願也全具足了。不會用功的人，就會認為這些工作好苦。所以轉境界就是轉心—轉心理、轉思惟。會修行跟不會修行的差別，就在這個地方。（950125早餐）
◎ 倓虛法師在《念佛論》後面講，青島湛山寺的張氏，她修什麼行？每星期天湛山寺有念佛會共修，她就到廚房去洗碗，表面上她是在廚房裡洗碗，其實她在那裡修六度十願，所以她能預知時至，坐著往生。世間人看她只是個不識字、沒念過書、聽經也聽不懂、到處幫人做苦工的人，殊不知那樣的人才叫真修行，聽經、參禪的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的這些修行的綱領原則，落實在生活上。（950125早餐）
自己修學也要有個目標、標準，一年要比一年進步，這樣時間就沒有空過。學佛人進步與否，可藉由下列兩點，做為自我的檢點、反省：第一是開智慧，經典裡所說的道理，今年比過去清楚得多，領悟得多；第二是斷煩惱，妄想、煩惱、習氣比過去輕了。如果智慧沒有增長，煩惱習氣還很重，這一年就空過了。（950206早餐）
真正恭敬心，就是一心，就是平等心，就是清淨心。無論表現的怎樣虔誠，心裡有分別、執著，就不是一心。有分別就不平等，執著是染污、不清淨，這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。（950204早餐）
佛法修學總離不開「戒、定、慧」。「戒」就是守法、守規矩、守世尊在一切經典裡面的教訓，我們遵守著去做。修行最重要的樞紐就是「定」，「定」就是清淨心。能在一切順逆境界中修自己的清淨心，不為人事環境所干擾、所污染，那你的道業就成功了。有定就有慧，「慧」就是能辨別是非善惡，雖能夠辨別，但絕對不會起心動念。因為一起心動念，就又落到意識裡，就沒有戒定慧。所以諸佛菩薩對任何人都沒有怨恨，縱然有惡人、惡事來障道，諸佛菩薩也視之自然，不會起怨恨心。為什麼？希望惡人能夠早日覺悟、回頭，因為惡人也有佛性，所以佛菩薩對他也很尊敬。（950509早餐）
「若真修道人，不見世間過。」只為生死事大，所以有這麼高的警覺心。一心一意要了生死、出三界，世間一切與他不相干。順境、逆境一切都隨順，以了生死為重要。我們念佛人以往生為第一要務，除了求往生之外，沒有任何一樁事值得放在心上。（950130早餐）
世間一切隨他去，自己將本分事情做好，就正確了；連孔老夫子教學，也是這個宗旨—人能夠盡本分。我們修學的本分，是依據《無量壽經》清淨、平等、正覺、慈悲；落實在生活中就是看破、放下、自在、隨緣。善導大師說，「一切從真實心中作」，就對了。（950104早餐）
修行用功千萬要記住，不能把打妄想當作觀照。但在初學，確實是用意識心，若觀照得力，妄想、煩惱就會減少，智慧就會增長，這代表修行已步上軌道。如果仍然妄想、煩惱不斷，那證明自己觀照的功夫不得力，這是通途方法修學的難處。
淨土宗的方便，就是用意識心專持這句名號，名號功德不可思議。名號的確是真實的，因此用妄心、意識心去持這真實的名號，這個妄心就是真心。這是念佛法門的殊勝之處，也是一切法門所沒有的，故稱第一方便法門。（950130早餐）