張善和惡人往生｜淨空老法師開示

《疏》裡頭這段文有解釋，後面是黃念老的解釋。「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了，依稀彷彿，若在夢中，故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神遊極樂也」，這個說法也說得好。這位念佛的人功夫也不錯，但是他造的業太重了，所以臨命終時見到地獄相。

《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載的張善和，往生的時候就現這個相。張善和是個屠夫，殺牛為業，他一生殺多少牛。臨命終時，看到許許多多牛頭人向他索命，殺人要償命，欠債要還錢，這是地獄相現前，他大叫救命。

這緣好，真不容易，有個出家人從他門口經過，聽到他喊救命，這個出家人就進去看看，什麼回事情？他就說他看到許許多多牛頭人問他索命。出家人立刻就知道了，告訴他，大聲念阿彌陀佛求生淨土。他這一念就轉過來了，他手上，給他一把香，拿著香就阿彌陀佛阿彌陀佛。

念了幾聲，他告訴他，牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引他，他往生極樂世界去了。是什麼品位？沒有人說，但是我們知道，他品位決定不低。為什麼？臨終一嚇，把他起心動念給嚇跑掉，分別執著也嚇跑掉了。如果這個時候的心沒有起心動念，那他就上輩往生，有起心動念，沒有分別執著，他中輩往生，他不在下輩。

這個緣，機率太少了，哪有這麼巧，正好叫救命，有一個出家人聽到，他真的就來幫助你，你真的就接受，就成就，一點懷疑都沒有。這種緣分，我們想來肯定是張善和過去生中曾經修過淨土法門，阿賴耶有善根種子。所以別人一提，他阿賴耶識的種子就現行，就成就了。

因此我們知道，人往生西方淨土，品位高下是最後一念決定的。我們生前怎麼念，想想可能到哪個，但是未必，真正決定是最後一念。如果平常沒有修積大功德，那臨終一念不容易，平時不燒香，臨時抱佛腳，這是僥倖。

實在講不是僥倖，張善和不是僥倖，宿世善根深厚，這一生當中沒有緣，沒有遇到。所以，他臨終也可以算得上非常瀟灑，一念、十念他就往生。「兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一」。張善和說佛來迎接，這真正是造惡的典型，惡人往生。「殊途同歸，故並引徵，以證斯旨」，引這個來做證明。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一三集）2011/5/15　檔名：02-039-0413

「又《觀經》五逆十惡能往生」，佛在《觀無量壽佛經》上所說的。但是「本經唯除五逆、誹謗正法，是不能往生也。嘉祥於《觀經義疏》中，釋曰：第三品明惡有三人」，三種人作惡。

「初明作十惡」，就是十善業道的反面，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪欲、瞋恚、愚痴，這十惡。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五逆。本經中唯除五逆、毀謗正法，這是不能往生的。

嘉祥大師說，第一種惡是作十惡罪，「次明作四重」，四重是出家的四重戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語，這是四重戒。

「後明作五逆。不明謗法闡提（謗法稱為闡提）」，闡提是梵語，翻成中國是無有善根之人，這個人沒善根稱為闡提。謗法就是沒善根，沒有善根決定不能往生，為什麼？他不相信，根本不相信淨土，不相信有阿彌陀佛，不相信有極樂世界，他怎麼可能發願往生？所以這叫一闡提。

「故明惡不盡。十惡四重五逆並得生西方，若是謗法闡提不得生也」。五逆十惡四重不謗淨宗，他能信，他能理解，他能發願，他求生淨土，能不能得生？能。

所以《無量壽經》上講「唯除五逆，誹謗正法」，著重在後頭這一句，如果說是誹謗正法決定不能生，五逆十惡又誹謗佛法他就不能生；五逆十惡不誹謗正法，他還是可以得生。前面講的，下輩往生是惡凡夫，上輩往生是大凡夫，中輩往生是小凡夫，下輩都是惡凡夫。

這後面說，「若是謗法闡提不得生也，闡提不信法」，不相信佛法。「臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信」，他不肯相信，他怎麼會發願求生？所以他「不得往生」，道理在此地。「又《安樂集》論此甚詳，已引錄於前，茲不贅」，前面我們讀過。

「又《四帖疏》更有別義。疏曰：如四十八願中，除謗法五逆者。如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」《四帖疏》是善導大師造的，善導大師是阿彌陀佛再來的，這個話是阿彌陀佛親口為我們說的，第二十願有除謗法五逆者，有這一句。底下解釋，這是釋迦牟尼佛唯恐我們造這兩種過失，造五逆，不信佛法，方便止言不得往生，不是真的不能往生。

「若造」，下面說，經過懺悔，造謗法的罪、造五逆罪，有沒有例子？有。天親菩薩年輕的時候學小乘，毀謗大乘，以後經過他哥哥調教他，他終於覺悟、明白了。在之前他造五百論批評大乘，造毀謗大乘業，他懺悔之後，他要懺罪，真發心他想把自己舌頭割掉。他哥哥問他：為什麼？「我過去說話造作罪業，我現在要懺悔。」

他哥哥說：不必了，你再用你這個舌頭讚歎大乘不就很好嗎？他接受了，以後又造五百論讚歎大乘，他往生淨土。所以是經過懺悔、發願、持佛名號，還攝得生，阿彌陀佛還是攝受，還是來接引，你還是得生。

「兩疏之說雖殊，但不相違。嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。善導師意謂，雖是謗法五逆，倘於臨終，聞法能信，懺悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂」。善導大師說的是真話！「蓋闡提亦能成佛。故臨終若生正信，即非闡提」。

他回頭了，中國諺語所謂浪子回頭金不換，又何況世尊為我們講得很多、很清楚，「一切眾生本來是佛」。在中國古聖先賢告訴我們，「人性本善」，跟你本來是佛，意思完全相同。你是一時迷惑，迷失自性變成凡夫，造作無量無邊的罪業。造罪業是妄心指使你造的，現在你回頭，你懺悔了，是真心指導你的。

諺語所謂「邪不勝正」，真心是正，妄心是邪，發願求生淨土，執持名號是正，過去造作五逆十惡謗法那都是邪，邪不勝正。為什麼？邪是假的，正是真的，正是永恆不變的，邪是剎那無常的，剎那生滅，了不可得，我們明白這個道理，就真正相信肯定邪不勝正。

一念正能消萬惡，這一念正不可思議，人之可貴，就是可貴他能回頭，他知道懺悔，他明信真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛，自己確確實實是的、道道地地是的「本來是佛」，這個問題當然能解決。這是大問題尚且能解決，現在地球上這些災難是小問題。

五逆、十惡、謗法是無間地獄的業，都能從無間地獄上升到西方極樂世界上上品往生，真不可思議。無間地獄是最下層，西方極樂世界上上品往生是最高層，你看阿彌陀佛本願威神能幫助你，從下下品提升到極樂世界上上品，上上品是什麼？法身菩薩。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二四集）2011/5/26　檔名：02-039-0424

甚至於五逆罪重，一生造的罪業太重，五逆十惡，你聽到淨土了，真正能懺悔，能專修淨業，都能往生。同學在此地決定不能錯解了意思，五逆重罪，這是一句，你要是覺得那沒有關係，五逆十惡我儘管造，我到臨終的時候念十句佛號就往生了，那你把經的意思完全錯解了。五逆十惡，現在造的五逆十惡馬上就要停止。

帶業是帶舊業，不帶新業。今天造的業，我現在停止了，那就算是舊業，我還能帶去。如果繼續再造，那你就是侮辱阿彌陀佛，你把阿彌陀佛的意思全錯會了，我天天幹壞事，天天造惡業，反正我臨終念十句佛號就往生。你把佛的意思全解錯了，全扭曲了，罪過在你，不在佛。你這樣幹的話，叫明知故犯，你墮阿鼻地獄，你不能往生。

所以這個帶業，再重的罪業是五逆十惡，行，帶舊業不帶新業。你什麼時候聞到佛法，從這一天起，我真正改過自新。但是改過談何容易？不改是決定不能往生。一下改不過來，你要一天比一天輕。在臨終的那個時候，真的斷掉了，不能再造。天天懺悔，天天反省，天天改過，功夫得力，是你懺悔改過，功夫得力是一天比一天輕，臨命終時決定沒有過失了，你才能往生。

還有一種情形，底下說的這一句，「地獄相現」，這是什麼？一個人造一身罪業，臨命終時才聽到佛法，才知道有個阿彌陀佛，立刻就改，斬釘斷鐵，他真回頭了，可以往生。有沒有這種人？有，很少。這樣往生的人，也是過去生中多生多劫善根深厚，他是沒有遇到佛緣，不知道。臨命終時的時候，地獄相現前，他恍然大悟，真的放下了。

《淨土聖賢錄》裡頭，《往生傳》裡面，宋朝瑩珂法師就是一個好樣子。這是個出家人，平常不守清規，不守戒律，造一身的罪業。但是他還真的有一個好處，他怕墮地獄，自己曉得，一生這種行為肯定墮地獄。煩惱習氣又重，自己真想改，改不了。真的怕墮地獄苦，向同學們請教，同學們給他一本《往生傳》，他看了之後痛哭流涕，感動！把寮房門關起來，三天三夜，不眠不休，不睡覺，也不吃東西，就是一句佛號念到底。

真正是至誠感通，把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，「你壽命還有十年，你好好的修，斷惡修善，十年之後我來接引你。」他跟阿彌陀佛說，「我不能等，我習氣太重，我禁不起誘惑，十年，我不知道又造多少罪業，我壽命不要了，我現在跟你去。」阿彌陀佛答應了，「好，三天之後，我來接你。」三天之後，他沒有生病，真走了。《淨土聖賢錄》裡頭記了這個公案，這是自己知道自己習氣改不掉，壽命不要了，真往生了。

「臨終苦逼，觀想難成」，這是講修十六觀的，臨命終時業障現前，非常痛苦，這個時候觀想觀不成，怎麼辦？改念佛，改念佛還是可以往生，這是專門對修十六觀的人說的。你說這個法門真正不可思議。我們要明白，要透徹的了解，決定我們自己的方向。

今天這個社會災難頻繁，鍋漏匠是我們的榜樣，瑩珂法師是我們的榜樣，修無法師是我們的榜樣，我們真幹真學，對這個世間決定不能有絲毫留戀，別人留戀是他的事情，我不留戀，我才能肯定去得成。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七八集）2011/2/12　檔名：020390278

六道眾生都有這個習氣，有這種行為，不知不覺總喜歡控制、喜歡佔有，這都是在造業，造六道輪迴，很麻煩！你想想看多難。我們斷不掉這些煩惱怎麼辦？好好的念佛，求生淨土。這叫帶業往生，這些習氣沒有斷，就帶著去。

這個帶業要知道，祖師大德們說得好，帶宿業不帶現前的。換句話說，我沒學佛，不知道這個事情，以前造的業既往不咎，這個可以帶，明瞭之後你還在造，佛就不原諒你了。

可是阿彌陀佛真慈悲，昨天造的業今天懺悔都行，今天都能往生，這慈悲到極處！可是你得真懺悔，你臨命終前一天造的業，臨命終時懺悔都能往生。

可是聽到這個話你不要很快樂，沒有關係，我天天造罪業，我到臨終的時候再懺悔，可以往生，這經上說的。理上講沒錯，你臨命終時會不會懺悔？你能有把握嗎？懺悔的時候你頭腦很清楚，如果你老年的時候得了痴呆症怎麼辦？那你就完了。

所以，人不能存僥倖之心，世間人都走法律的漏洞，你還鑽阿彌陀佛四十八願的漏洞，那還行嗎？這個念頭就注定你不能往生。所以不可以有這種念頭，有這種念頭對自己大不敬，對阿彌陀佛大不敬，對《無量壽經》大不敬，哪有這種人會往生？這是必須要知道的，絕對不能掉以輕心。

真正念佛求往生的人，要像印光法師那樣，念念都求往生，天天都求往生。真求往生，這個世間什麼都放下，沒有一樣東西能帶走。我天天求，到臨命終的時候阿彌陀佛會來接引，我求到了，佛來了，這就對了。念念求、天天求，不要把這個世間東西放在心上，有很好，沒有也很好，一點障礙都沒有。

顏回實在講，當年在世連吃飯穿衣都成問題，住在個破房子裡頭，他為什麼每天那麼歡喜、那麼快樂？他看破了，這些東西叫身外之物。

自己身體健康，多念佛，身體不健康，拼命念佛求往生，你說多快樂，什麼憂慮都沒有，什麼牽掛也沒有。這叫念佛人，這種人哪能不往生？所以，要了解佛的正理，心要正，一定要端正。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三五集）2010/12/28　檔名：02-039-0235

輪迴從哪裡來的？輪迴從我執來的，只要你認為有個我，你就出不了輪迴。《金剛經》上說得很好，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你才能突破這一關，證得小乘須陀洹果，大乘《華嚴經》裡面十信位初信位菩薩，就是入門，這是佛一切經論裡頭都是這個說法。

我們想到這個問題就知道，八萬四千法門，不是法門不好，法門平等，無有高下，我們做不到，問題出在自己，不是法門的問題，真做不到。自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢，真能放下嗎？放不下就入不了門。

所以往後末法這九千年，包括我們現在，這九千年我們現在才過三十七年，明年三十八年，除了念佛求生淨土之外，沒有門路可走了，這我們必須得認識清楚。

罪業深重不要緊，彌陀有這一願，這一願就是保證我們造作無量無邊罪業，只要我們懺悔、只要我們悔過，也能往生。這確確實實四十八願度盡法界一切眾生，這個願力之殊勝不可稱量！我們真正想往生的，這一願所說的實在就是對我們講的，我們就是這一類的人，所以要知道悔過。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二三集）2010/12/16　檔名：02-039-0223

延伸學習：臨終前的現象、求往生豈可心存僥倖、臨終必須具備的三個條件