✔️念佛人開悟的現象是什麼❓
✔️釋迦正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，為何末法時期禪定這個方法難了❓
✔️什麼叫信佛❓
✔️蕅益大師講什麼是菩提心❓
「往生是果德，我們要想得到這個果報，一定要修因，因殊勝，果才微妙。因行的種類、次第，「蓋以凡夫聞名後」，這個地方我們要特別重視，它對凡夫講的，我們有分，我們聽到了。
「信願有深淺，發心有大小」，真的是不同，我們聽了，有人信得深，有人信得淺，深淺差別很大，所以往生極樂世界品位不一樣，四土三輩九品各個不相同。還有「持誦有多少」，持誦是行，受持、讀誦不一樣，每個人用的功夫不一樣，「修習有勤惰」，有人很勤，有人很懶散，「種種之不同」。
到西方極樂世界也如此，但是西方世界很特別，確實有這些現象，但是阿彌陀佛本願威神一加持，這些現象就模糊，有沒有？真有，但是你看不出來。好像每個人都有高度的智慧，每個人都有圓滿的福報，每個人都是大德大能，那是什麼？那是彌陀加持的，不是自己的。
就好比我們這個世間，靈魂到世間來投胎，它投生在帝王家，一出生就享受榮華富貴。不是他的，那是他父母給他的，不是他自己有能力得到的。我們到極樂世界就彷彿如是，生到阿彌陀佛家裡，做阿彌陀佛的子女，阿彌陀佛是世間大富大貴，享老子的福，就這麼個道理。不但享他的福，還享受他的智慧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九Ｏ集）2011/5/2 檔名：02-039-0390
「故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏。」筏是小船，古時候過小河過渡的時候用的。深信切願，持佛名號，這八個字，如何能真正做到深信切願？必須對淨宗有深刻的認識，你認識淺不行，你做不到，深刻的認識；對我們現實的世界也有深刻的認識，你認清楚之後，對這個世界沒有留戀，你真能放得下；對極樂世界能夠有深刻的認識，你能生起信心，你真的想去。所以你才能執持名號，你才能往生見佛。
後面這幾句也是念老說的，「以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。」佛的果覺是什麼？就是名號，名號總持諸佛圓滿果覺。我們現在用佛的果覺做我們因地修行的心，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就是以佛果覺作我因心。因果如如，因如果，果如因，那就是我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。直趨究竟，這當中不走彎路，直捷的，向著究竟果佛的大道，這真正叫一乘法。自覺覺他，自覺是自利，這是真正覺悟，不是真正覺悟他做不到，做不到就是迷惑。心裡念念都是阿彌陀佛，這個人是自覺，他走的是自覺的道路。
現在功夫還不夠，智慧沒開，他要是認真努力精進不懈，真的去幹，有個二三年、四五年，他破迷開悟了。開悟的現象是什麼？這句佛號二六時中不間斷，心裡沒雜念，這就是開悟的現象。有這個現象就肯定往生，一點疑惑都沒有。這個境界不能現前，往生沒把握。這個境界現前，你自己清清楚楚、明明白白，而且往生自在，壽命終了的時候預知時至，你知道什麼時候走，知道什麼時候佛來接引你，清楚明瞭。你修成了，與你有緣人看到你，接觸到你，他相信了，他向你學習，那就是覺他。這個方法是佛教給我們的，這就是佛普施真實之利。前面這個字用得好，唯此，唯獨這個方法。
深信切願，持名念佛，這是諸佛如來普施法界一切有情眾生真實之利。你在這裡看到真實兩個字，你就應當要想到，世出世間什麼利益都是假的，不是真的，只有這個是真的，為什麼？世間無論什麼樣的利益，你都會失掉。那就不是真的，真的永遠丟不掉，生生世世都能帶得走的，那是真的。心裡有阿彌陀佛，是你生生世世帶得走的；心裡有煩惱也是你生生世世帶得走，你想你是帶阿彌陀佛好，還是帶煩惱好？帶煩惱搞六道輪迴，帶阿彌陀佛，你往生極樂世界。所以心裡的東西得好好的把它換過來，把心裡拉拉雜雜東西都清除乾淨，用這個心來供養阿彌陀佛。家裡有佛堂供佛不算數，心裡那個佛那真算數，真管用。道場大殿再莊嚴，沒有心裡有阿彌陀佛那麼莊嚴，沒有，比不上。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二四集）2011/3/14 檔名：02-039-0324
「《圓中鈔》曰：真佛者，彌陀之應身也」，彌陀的應身。應是什麼？感應，眾生有感，佛就有應；有多少眾生感，佛就現多少應身。「化身則從應身，又變化其身，而來接引」，真的這種變化是重重無盡。
佛能做得到，極樂世界菩薩統統能做到，為什麼？一生到極樂世界，四十八願第二十願裡面講，「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願圓滿的加持你。我們什麼也沒修，阿彌陀佛能將他五劫，這是大劫，五大劫修行的成就統統加持你，統統給你去享受。所以生到西方極樂世界，你的智慧、神通、道力幾乎是跟阿彌陀佛一樣，他能做到的你也能做到，真不可思議。
這個機會得來可不容易。極樂世界的真實狀況，佛講得很清楚，可惜現在宣傳還是不夠，知道的人還不多。這個地方確確實實，像善導大師所講的「萬修萬人去」，一個都不會少，不會漏掉。條件太簡單了，三個條件，真信、真願、真幹，這個真幹就是真念，你看就這麼簡單。
這一部《無量壽經》就是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，這個小冊子，講得非常詳細。特別是我們現在學的這兩章，二十四、二十五，「三輩往生」、「往生正因」，這兩章專門講怎麼個去法，跟我們講方法。最重要的一條就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，三輩九品統統都有這一條，這一條重要。
什麼叫菩提心，前面講得很詳細，但是蕅益大師講得最好，我們最好懂。蕅益大師講什麼是菩提心？真正相信、真正想去，這個心就是無上菩提心。印光大師看到蕅益大師《要解》上這兩句話，讚歎到五體投地，講得太好了！他講的容易懂，沒有人會把它誤解。
你說過去祖師大德講菩提心，至誠心、深心、迴向發願心，講了很多，沒聽懂，《起信論》裡面跟我們講直心、深心、大悲心也是不好懂；蕅益大師講的好懂，真相信、真想去，這就是菩提心。能不能往生，就決定在這個真信切願。
蕅益大師講的，能不能往生，決定在信願之有無；往生到極樂世界，你的品位高下，那是你念佛功夫的淺深，他把它這樣分開了。我們完全明白了，只要有信有願就肯定往生，臨終念一聲佛號也往生。為什麼？他有深信切願。念佛功夫深的品位高，念佛功夫淺的品位低。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一二集）2011/5/14 檔名：02-039-0412
「又《瓔珞本業經下》云：一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」首先是個信，信為道元功德母。我們現在有沒有信？老同學一定會記得我講過，李老師跟我在慈光圖書館大門口一段故事。我出家兩年才受戒，隨緣！緣不成熟，人家開戒，我們沒法子去受戒，什麼原因？那個時候受戒要繳錢的，我哪有那麼多錢？我是出家就開始教學，就在佛學院上課，就在外面講經。
受戒之後第一樁事情，感謝老師的栽培，佛門叫回到自己道場修禮座，去拜老師。我的老師是李炳南老居士，我到台中，老師在圖書館，我在門口看到他，他也看到我了，他一看到我手指著我：你要信佛，你要信佛。好大的聲音叫了好幾遍，我進去都莫名其妙了，出家兩年多了，教佛學院教了兩年，你怎麼說叫我信佛？我不信佛我能幹嗎？
進去之後他叫我坐下來，我就聽他老人家開示。他說「你要曉得，有很多老和尚到死都不信佛。」我聽了就嚇一跳，什麼叫信佛？信佛是佛在經上的教誡你真相信、真去做，那叫信佛；你沒有做，你沒有相信。我這才明瞭這個信裡頭包括解、包括行、包括證，信解行證不能分割，是一體。你說你單單有信，沒有解、沒有行、沒有證，那個信是假的，不是真的。這個話過去章嘉大師給我講過，我沒有這麼深的體會，老師這樣一個動作，讓我感到非常意外、非常驚訝，這個印象就非常深刻了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三ＯＯ集）2011/2/24 檔名：02-039-0300
「又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」諸佛菩薩教化眾生沒有一定的方法，沒有一定的儀式，隨機應變，只有一個目的，讓他開悟，悟了事情就完畢，功德就圓滿。古時候的人，人心純樸，人心忠厚，人心善良，所以教他守規矩，他就會開悟。這就是釋迦正法時期戒律成就，這守法，只要你守法，你就會開悟。
可是到像法不行了，像法持戒不能開悟。為什麼？妄念多了，沒有正法時期那麼老實。這就教人修定，修定能開悟，因為定中你能夠突破空間維次，你能夠見到諸法實相，恍然大悟。末法時期禪定這個方法難了，為什麼？心浮氣躁，入不了定，他定不下來。
佛用了這個方法，這個方法有效，發菩提心、一向專念，依這個方法成就的人不少。淨宗在中國有一千年了，這一千年依照這個方法，老實念佛、求生淨土，成就的人不知道有多少！最保守的估計，十萬人以上，哪一個宗派、哪一個法門都比不上淨宗的多，他往生就成就了。
可是現在教人發菩提心、一向專念，幾個人能做到？一萬人當中找不到一個。以前的人心浮氣躁，像浪花一樣是微波、小浪，現在人心浮氣躁是巨浪、大浪，他怎麼能夠平息下來？那怎麼辦？唯一的辦法就是把這個事情講清楚、講明白，讓他真正聽懂。
要勸他多聽，要用古人這個老辦法，「讀書千遍，其義自見」，用這個方法把那個浮躁的心慢慢的化解，讓他回歸到平靜，問題就好解決了。信願行都是從這裡建立的。心浮氣躁，妄念很多，信願行全沒有。為什麼？因為信願行是一體的。我信了，我還不想到極樂世界去，我還不想念佛，那沒有信。信願行是一而三，三而一，有一個後頭一定都具足，那是真信。沒有願行是假信，不是真信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一三集）2011/3/3 檔名：02-039-0313