淨空老法師談李炳南老居士
這三個條件我完全能接受
早年我到台中見李老師，跟隨他學習，正式拜他為老師。老師開出三個條件，我能完全接受，他就收我為學生；不能接受，他不收。
第一個條件，我以往所學的，他都不承認；他否定。其實當時我學佛才四年的時間，方東美先生教我哲學，章嘉大師教我佛學。李老師說從今天起要聽他的，別人教的他都不承認，都否定。
第二個條件，從今天起，讀經看書，只要是看文字方面的，一定要經過他同意；未經同意的一律不准看。電視、電影、廣播就更不用說，連報紙都不可以看。
第三個條件，到此地來學，只能聽他一個人講經，其他的不論是法師、居士大德，任何人講經都不准聽。換句話說，拜他作老師，只能跟他一個人學，聽他一個人講經，其他的完全要放下，完全要捨棄。
我們是誠心誠意的去求學，我想了一想答應了。但是那時心中還是有疑惑：這位老師太跋扈太專制了，似乎只有他自己，沒有別人。但是我仰慕他的道德學問，還是歸心老老實實聽話，不違背他的教誨。最後他告訴我，他的條件不是無限期的，他與我約法五年，五年內一定要遵守。我聽了心裡很舒服，就跟他了。
三個月之後，我就感到有效果，因為心清淨多了，很多東西不能看不能聽，一天到晚只聽他一個人的，接受他一個人的指導。看任何書都要向他報告。看經都不行，他不同意，就不能看，極受拘束。六個月之後，效果就很顯著了，感覺到自己有一點智慧，智慧漸漸開了。如何開的？心定了，不該看的不能看，不該聽的不能聽，不該想的不能想。如此去學習，慢慢的心清淨了，心定了，六根不再往外面六境上跑了，知道老師的法門高明，佩服了！起初有疑惑，六個月之後，一點疑惑都沒有。三年之後，我自動向老師說：「老師要求我五年，我會遵守十年。」他笑笑！我遵守他老人家此約法十年。
李老師將方東美先生與章嘉大師的教導完全否定了，此為何因？說實話，他對這兩位老師非常尊敬，尤其對章嘉大師。何以要否定？好教！以免他教的時候，我又會想起方先生說的，章嘉大師說的，就會提出來與他辯論，太麻煩了！任何人說的李老師都不承認，都否定，如此就好教！就是要去染污。我雖然跟隨章嘉大師、方東美先生兩位老師，這是輕度的輕微的染污，不是嚴重的。李老師的約法三章，就是要保護清淨心，純淨的心，無絲毫的染污，好教！有成就。
李老師對我非常的關懷，表面上李老師對我與對其他學生完全一樣，到我離開台中的時候，才表現出來，完全不一樣。我們體會到做老師的一生無別的，就想找到一個傳人，能傳法的弟子。能傳法的條件，尊師重道是基本條件；第二個條件，清白，沒有被污染，肯學、好學；具備這些條件，老師會特別照顧。他一生的行誼，就是你的榜樣模範。
用以往勇猛精進的餘力，自然推動它
何人可以作佛？知足的人成佛，真的。等覺菩薩還未知足，因為他還有一品生相無明未破。換句話說，他還有願還有求，希望把這一品無明斷盡，不知足！如來果地上知足了，則一品無明也沒有了，百分之百究竟圓滿的做到了「於人無爭，於世無求」。這兩句話我還要把它擴大一點來說，於盡虛空遍法界一切眾生無爭，於盡虛空遍法界一切剎土無求，才是真正的大圓滿。
法身菩薩有四十一個階級，這四十一個階級要無願無求才能圓滿，有願有求不能圓滿。此意甚深。
我在台中求學時，李老師為我說明此意，他說十法界中的菩薩、修行人有願有求，勇猛精進來修道。到一真法界，就是破一品無明、證一分法身之後，無願無求。要如何精進？提升境界？李老師說他們的修行稱為「無功用道」。
此言還是難懂，老師舉個比喻說，中國五十年前，我們坐帆船旅行，帆船在行走的時候靠著風力來推動，無風時要搖櫓；風推動也好，搖櫓也好，就如勇猛精進。可是船快要上岸時，帆要收下來，櫓不能搖，只能用竹竿慢慢的撐，使船靠近碼頭。快要到碼頭，大約還有幾丈遠處，此時篙都不能撐，全部要放下，船自自然然的往碼頭逐漸靠近。他說那一段就是「無功用道」，我們明白了。
法身菩薩用功與我們不同，我們是想有功用，他是無功用，就如船快靠岸時，不得用力；一用力就錯了，就會撞上碼頭。不能用力，要用之前勇猛精進的餘力，自自然然的推動它。老師以此比喻告訴我們，四十一位法身大士的修行狀況，我們從譬喻中能體會到一點。換句話說，證得法身之後再破一品無明，往後絕對不會起心動念，絕對沒有分別執著。如果有分別執著、有起心動念則還在十法界中，未離開十法界。離開十法界，入一真法界，一般稱為法身菩薩。法身菩薩絕對不會起心動念，絕無分別執著，無願無求，他是無功用道，是知足。
一定要發心擔當佛陀的助教
諸佛菩薩現身的目的，就是上求下化。上求是親近佛陀，接受佛陀的教誨，下化是幫助佛陀教化眾生。佛是眾生的教授，菩薩是佛的助教，教學相長，功德才能圓滿。我們如不能發心當佛的助教，就很難做到定慧圓滿。所以一定要發心擔當佛陀的助教。佛就是用我們這些助教來教化眾生。
早年學佛的時候，我稱這些助教為佛陀使者。我此說法，李老師為我印證，說此說法沒錯。佛陀使者、諸佛使者、如來使者都行，都是佛陀的助教、諸佛的助教、如來的助教，佛陀教化眾生之責落在我們身上，我們代表佛。代表佛，就得像個佛。不像，如何能代表佛？
何處要像？智德要像，我們的智要像佛，德也要像佛。智從德顯，般若智慧是性德。我們斷煩惱求佛道是修德，就在日常生活中去鍛鍊，古人說磨鍊，意思都好。在物質環境中為磨鍊，在人事環境中為鍛鍊。鍊就是把自己的妄想分別執著鍊掉。就如打鐵成鋼一樣，妄想分別執著是渣滓，將它淘汰盡了，此鐵就變成純鋼。
而磨鍊需從人事環境當中修起，真修行在此修。學習佛菩薩的處事待人接物，不能學凡夫。凡夫對一切人情緒化，時常轉變；那是凡夫，不是佛菩薩。
舉一個簡單的比喻，諸位從比喻當中細心去體會，六道凡夫的往來，就如兩三歲的小孩一樣。小朋友在一起相處，一會兒好了，一會兒惱了，過一會兒又好了，反覆無常。好時很好，過一會要打架；打架的時候惱了也無所謂，因為一會兒又好了。這就是六道凡夫！隨順妄想分別執著，喜怒無常，情緒不穩定，此為正常的現象，所以才有六道，才有九法界。對眾生來說這是正常的，可是他要受苦，要受難，是謂「可憐憫者」！
佛菩薩看得清楚，佛菩薩如大人，好好的教他，幫他開智慧，了解彼此的關係，恢復到正常，就是聖賢的教誨！一切都回歸到正常，正常就是佛法。佛是覺的意思，正常就覺，不正常是不覺。覺者對不覺者了解得很清楚；但是不覺者對覺者是一無所知，不知其境界，也不知道他的心行，以為也與自己一樣，錯了。覺者能夠指導不覺。
他的別號叫「雪廬」，自稱「雪僧」
三寶中佛陀在世，佛寶第一。佛不在世，法寶第一。法寶是經論，經論從何處修學？就理說任何一部經論皆可，就事說則不行。事上說，若經不契機，修學會感覺很困難，無法入門。此時就要依靠僧寶。真正依照經論修行的人，此人是僧寶。
「僧」是廣義的，不是狹義的。現在人說到僧，就想到出家人。真正佛法所謂的僧，不是只指出家人，在家居士也屬之，僧是通指在家、出家者。
當年我在台中親近李炳南老居士時，我還未出家，是以居士身拜他作老師的。在其客堂中有很多人送他的字畫上，題款稱李老為僧、為和尚，他的別號為「雪廬」，孔德成先生送他的書法上題的就是雪廬大和尚。他自己有一顆印，以前寫字他時常用那個印章，印章上刻的字是「雪僧」，他稱自己雪僧。
所以「僧」字不一定是指出家人，在家居士也能稱。如何能稱為僧？修六和敬，持戒。至少要能夠修五戒十善，修六和敬，就是僧寶。如不具足此條件，出家人也不能稱僧，稱僧是假的，不是真的。在家居士確實具足十善、五戒、菩薩戒、六和敬，則可稱僧。
諸位同修時常見到李老師寫字落款，有時候看到他蓋的是「雪僧」的印章，這是有學有修的佛弟子！能有證，當然就更好，那是非常難得的。
老師教你自己去找
學佛，至少要親近一位有修有學的善知識，請他在眾多的經典中，幫助我們選一部。通常一位善知識，他教你自己去找。我們在台中參加李老師的經學班學講經，學講哪一部經？老師教你自己去找。到何處找？到《大藏經》中找；《大藏經》中沒有的，不學。因為靠不住。《大藏經》中有的，絕對可靠！真經、假經以此為標準。
我們在《大藏經》中去選擇，如選擇的不合適，選得太深了，老師就會告訴你，此經不能選，因程度、學歷不夠。你再去選，總是讓你先選個三、四次。實在選的都不合格，他再替你選一部。希望你自己能選擇適合自己的程度，就是所選的經不能太長，要能看懂經的意思，這才好學。如果經的意思很深，自己看都看不懂，就不要學，學起來很吃力，因選得太深，不合程度。
所以當時我們同學多半在《阿含》、小乘經、經集部中選。而不會選大乘專宗的經典，因其太深了。學習按部就班，功德是隨著年歲累積的，累積是要靠確實去做。
一拜道場，二拜住持，三拜信徒
我初學佛時，李炳南老師教所有經學班的學生，我們念念當中都與一切諸佛菩薩、一切佛剎道場、一切眾生廣結善緣，無論到任何地方，別人歡喜我們，不會討厭我們；我們想做的事情，都有眾多人來幫助我們。我們的法緣殊勝！
當時李老師辦了一個經學班，培養講經弘法的人才，同學有二十多人。一個星期上課三次，一次是他老人家教我們，另外兩次是我們學生上台表演，他在下面聽，聽了之後幫助我們改正。我還記得很清楚，我們上課的時間是星期四，晚上老師教我們講經；星期六是女眾同修在台中蓮社講大座，星期天是男眾同學在靈山寺講大座。所以我們經學班的活動一星期三次。
他教我們學講經的同學們，一定要懂得結法緣，不能不結緣！結緣之心要常有，不能間斷。否則經講得再好，沒有法緣；就沒有聽眾，無人來請你講經，無人提供場所給你講經。
不論在家出家，我們到一個道場，見到大殿總要禮佛三拜。李老師教我們拜法，我們學講經的人，禮佛三拜意思不同於一般人，是心中默默的許願。我們第一拜拜佛，發願與此道場結緣，希望將來能在此道場講經；第二拜，發願與此道場住持、當家、常住大德們結緣，他們將來會歡迎我邀請我來此講經；第三拜，發願迴向給此道場所有的信徒，與道場所有信徒有緣，將來我來講經就有很多人來聽，此為學講經者的禮佛三拜。
老師勸我用講經來消業障
早年在台中跟隨李老師學佛的時候，老師時常勸導我們，世出世間最大的福報，轉變業力效果最殊勝的是講經。講經，用真誠的心，不為名聞利養才相應。如果講經貪圖名聞利養，要在社會上提升自己的地位，就算講經講得很辛苦，講一輩子，來生也只有小福報，沒有什麼大福報。
老師有智慧、有學問、經驗豐富，跟隨他時，他老人家七十歲，我才三十二歲。見年輕學生有不但無福報，還多病短命者。老師就會很愛護，勸其發心講經；發心講經轉業最快。我當年就是屬於這一類的學生，沒有福報又短命，老師勸我以此法來消業障，真的有不思議的效果。
我原本沒有福報，學佛五十年來，講經四十四年累積，現在大家看到我有一點福報了；這一點福報完全是此生學佛以後修的。未學佛以前，確實是一點福報都沒有，生活過得很苦。而為佛法，為眾生，沒有為自己，自己什麼都不想；又無福報，又無壽命，還想什麼？所以學佛以後，只想念佛往生淨土。
雖然章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」。但是我學佛從來沒有任何希求，連講經說法我也沒有希求，只是活一天講一天；因為我知道佛法好，經教殊勝，我既得此利益，希望一切眾生都能得到。我把佛法介紹給大家，是我的義務，是我的責任。無絲毫希求，但是智慧、福報、壽命還是現前。並非我不求就沒有，不求自然圓滿得到。
在講經之前，把表解寫在黑板上
初學為大眾講經說法，要用什麼態度？要入定。諸位都知道，以前法師升座講經，有講經的儀式，儀式很長，大約需要四十多分鐘。法師坐在座位上入定，儀式完了之後，引罄一敲法師出定了，才開始講經。要把所有妄念放下，意志集中，才能體會到經中微妙的義理，無盡的義趣。如果心散亂，絕對無法體會，不能成就。
平常我們講經需不需要做充分的預備？需要，那是敬業的態度。我把此事當作一件重要的事情來處理，我很重視，也有充分的準備。準備有無用處？不一定。也許上台之後，所準備的資料，一句都用不上。因為智慧現前，佛力加持。凡是講經的大德們，都有此感應。
以往李老師在台中講經，一星期講一次。講經當天他不見客，在圖書館為他準備一個休息的房間，在一個小樓上，當天等於在小樓上閉關。午餐送到樓上，他不下樓，晚上講經的時候才下來。他在台中講經三十八年，三十八年如一日；我跟隨他十年，他以身教為我們榜樣。如此的用心敬業，我們佩服！
他也看古大德的註疏，做充分的準備。有時候他將經中重要的義趣，用表解的方式列出來，在講經之前，把此表解寫在黑板上；我幫他寫過不少年的黑板。這些筆記現在都印在《全集》中，大概有兩、三冊是他以往講經所做的筆記。他為我們後學做榜樣，絕不草率。
我早年講經，前十年完全遵照老師此法，他一星期講一次，我一星期大概講五、六次；因為他還有其他的事情，他的工作很多。我出家之後，把世間事完全放下了，專門走講經之路，所以我天天講。前十年，天天都要用很多的時間做準備工作；十年之後就愈來愈熟了，諺語所謂「熟能生巧」，準備的時間愈來愈短。
初講經時，講一個小時，要四十個小時準備，真的不容易。大概半年之後，不到一年，愈來愈有進步，講一個小時，約只需要準備十幾個小時就能夠完成了。兩年之後，講一個小時，準備六、七個小時就行了。三年之後，可以一比一了，講一個小時，大概準備一、兩個小時就可以了。後來，每天講一個半小時，用一整天的時間準備一個星期的就夠用了，愈來就愈有進步。十年之後，幾乎無需要準備。所以，現在大家見我講經，我沒有準備，講熟了。
我的準備只是把經典中的段落，用彩色的筆勾出來，在講台上就會很醒目。另外就是經典中有時候還有生字，生字一定要查字典，不能隨便亂念的。所以準備就是勾段落，查看有無生疏的生字和生疏的名詞、名相術語。但是我還是每天讀經，此為敬業；講經是我的事業，我要依教修行。我每天不能不讀經，每天不能不看祖師大德們的註疏；看註疏是聽他們講經，聽他們的心得報告。實際上，講經已經無需準備了。
唯有真誠到極處，佛才有應
我們今天讀經，希望能夠了解菩薩所說的，都要靠諸佛威神加持。今天在講堂上，我說，諸位聽，如果無諸佛威神加持，憑自己的一點智慧，如何能夠說得出？縱然古大德的註解現前，我們還是說不出，聽不懂。
如何才能說能聽？以往李老師教導我用「至誠感通」！唯有真誠到極處，以此感佛，佛才有應，感應道交，才能通達。李老師之真實教誨，我深深得到受用。
真正往生的人，一萬人當中只有兩、三個
人一定先要知道自己的煩惱習氣；知道之後要改，絕不要隨順自己的煩惱習氣。日常過日子、工作、處事待人接物，還隨順自己的煩惱習氣，就是造業！不可以隨順自己煩惱習氣。煩惱習氣最嚴重的是自私自利、貪瞋痴慢！我們念佛人一定要清楚，此與道業完全相違背，自私自利不放下，貪瞋痴慢不放下，一天念十萬聲佛號都不能往生。
李炳南老師常說念佛的人多，往生的人少。他舉當年在台中蓮社的例子，台中蓮社有蓮友二十多萬人，我初去親近老師的時候，聽老師常說台中蓮社的蓮友，真正往生的人，一萬人當中，只有兩、三個，比例很少。原因就是煩惱習氣不能放下，造成自己嚴重的障礙。障礙傷害自己無法往生！
佛氏門中，不捨一人
同樣學佛，為何有些眾生得利益，有些眾生不得利益？此為經教中常說的緣成熟與緣未成熟。緣熟的得利益，就是根熟！根未熟的種善根，現前不得利益。對於無善根的人幫他種善根，有善根的人幫他增長，善根成熟的人幫他成就。但是這其中必有成就的，成就的人多少不一定，至少都會有一、兩個。六祖惠能大師會下成就的人有四十三個人，真的是空前絕後，惠能大師之前沒有，惠能大師之後也沒有。
此成就是大徹大悟，明心見性，在佛法中他的地位如何？《華嚴經》圓教初住菩薩的地位，不能說不高，一生能中超越六道，超越十法界，如此殊勝的成就，宗門如是，教下也不例外。所以佛法每一個宗派，一代一代都有傳人。傳人必須是開悟的，不開悟如何傳？禪宗的「大徹大悟」，教下的「大開圓解」，我們淨土宗中得「一心不亂」、得「念佛三昧」，這才是傳人。所以一個法師往往一生當中，只得到一個，他的功德就圓滿了。也有祖師大德一個傳人都沒有的。
我曾經為此請教過李老師，他為什麼要來？李老師說「佛氏門中，不捨一人」，世間還有與他緣分的人，但是這些有緣的人有善根但因緣未成熟，他來幫助他們善根增長。還有與他有緣的人，雖有緣但未種善根，他來幫他種善根。這是慈悲！
我們明白了解了，如種植果樹，農夫到果園來的目的是看果子熟了，就採摘果子。沒熟時也要來，來看看它長得如何，有無病害蟲，水分、肥料是否足夠，無果樹的時候，他還是要來，來看這些土壤能夠種哪些果樹，然後再來種樹！
所以諸佛菩薩應化在世間的人數很多，由此我們能體會到佛菩薩的無盡慈悲，所示現的相，一定是清淨不染，住在世間潛移默化，產生很大的影響力。
如祖師大德，近代的印光大師、虛雲老和尚都為修行人做好榜樣，我們向他們學習就會有成就。如果怕煩惱習氣深重，學不來，就不能成就，只能種個善根而已。希望來生來世，或者多生多劫之後，煩惱習氣消了，善根現前了，就能成就。
所以他來是有目的的，對眾生是有利益的，根熟的眾生利益在現前，根未熟的眾生利益在來世，有緣而無善根的人利益可能在後世，甚至於多生多劫之後，而佛法金剛種子永遠不壞。
老師一見面，用手就指著我，你要信佛
佛說法是幫助眾生斷疑生信。佛說財富愈施愈多。如不相信，怕施完之後就沒有了，上了佛的大當，是對佛沒有信心。只有真正信佛的人，對佛陀的教誨不疑，真正能在一生中修積無量無邊殊勝功德。所以「信」字多重要，「信為道源功德母」。
我當年發心出家，出家兩年才受戒。一出家就教佛學院，也教了兩年經。受了戒，首先要回到台中去拜謝老師。我還未進門，他在屋內看到我，用手指著我說「來！來！你要信佛」，說了好幾次「你要信佛」。我走到他面前，也呆了。當時我已學佛九年了，講經也講了兩年，出家受了戒，怎會不信佛？
他要我坐下來，為我解釋，信佛不容易，許多老和尚到死都不信佛，我這才明白他的意思。何謂信佛？依教奉行者謂之信佛。佛在經上說的都未做到，不相信，不信佛，如何會有成就？
我們親近一位老師，原則是我信任老師，老師的教誨，我會依教奉行。同樣一句話，別人說的我不相信，老師說的我相信；別人說的我不照做，老師說的我願意照做。佛就如我們的老師。
講經說法，首先要學言語
言語是孔子教學四科之一，孔子教學第一個科目為「德行」，第二個科目就是「言語」，我們不能不重視言語的學習。以前李老時常教我們，首要注意言語不能得罪人。古時候，因為言語造成的誤會，歷史上的例子很多，小的禍害造成殺身之禍，大的禍害造成國破家亡。
儒重視，佛也重視。我常提起，佛家一般順序按「身口意」三業排列，《無量壽經》一開端教導我們修行的綱領善護三業，把口業放在第一，「善護口業，不譏他過」。有一些人不知此理，喜歡開玩笑，不知道說者無心，聽者有意，因而生麻煩，結怨仇。
李老師曾舉郭子儀之例，他是唐朝的大將，封侯的，地位崇高！有一天，郭子儀聽說盧杞來見他，立即換上大禮服在家恭候。盧杞的地位大概是現在的科長、司長，地位很低。家人都很奇怪，多少大官大人物來，你都很隨便，為何對他如此的尊重？他與家人說，此人非普通人，如果得罪他，將來他得志時會報復，所以一定要以大禮接待，不敢得罪。
果然如郭子儀所說，後來盧杞做了宰相。郭子儀有智慧，不得罪人。心地忠厚老成的人，隨便一點沒有關係；心胸窄狹者有恩必報，有仇必報，這種人對他要很有禮貌。
言語不能不謹慎，尤其是要教化眾生，講經說法，首先要學言語。
李老師給我們介紹幾位近代的大德
解，不容易！尤其是正解，我們凡夫自以為正確，實際上是錯誤的。為什麼？凡夫的情執沒有斷，思想見解是從八識五十一心所流出來的，與佛菩薩如何能比？由此可知，轉八識成四智，其見解才是正確的正知正見。
初學者如果不能接受此說法，就無法學佛了。因為對於佛菩薩所說的完全不能接受，研究經教時一定是隨順自己的理解、自己的意思來學經教，絕對不是如來的意思！以此解經，不免有錯。諸位聽過百丈禪師的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。因為誤導，誤導眾生，要負因果責任。
對於未開悟的人，我們如何講才不背因果？講古人的註解，絕對遵守註解；換言之，我們在講台上翻譯古人的註解。古人註解是文言文寫的，我們把文言文用現代白話文說出來，老師教我們此法。絕對不能隨意發揮，發揮是夾雜著自己的意思在其中，難免不出問題。說實話，未開悟者根本就不夠資格講經。但是現在情況不同，講經者極缺，我們只有出來濫竽充數！
現在我們的國文程度很差，古人的註解我們看不懂。怎麼辦？選近代大德們的註解。李老師介紹我們閱讀參考幾位近代大德的註解有：諦閑老法師的，圓瑛法師的，興慈法師的，慈舟法師的，寶靜法師的，倓虛法師的，這是老師為我們選的。這些人有沒有開悟？老師不敢說，但是這些人真的是好法師，有修有學，有道德，有學問。他們的註解也是文言文寫的，很淺的文言文，我們參考他們的註解，講他們的註解，我們看得懂，只要註子沒講錯，責任他負。個人沒有悟處就不能發揮，要緊守著規矩；如果我們自行發揮，責任要自己負。總而言之，這些人他是否真正開悟了，未知，至少他有修有學，就很難得了。
教義要講得透徹，講得明白，讓人不至於錯解意思，難，太難太難了！「願解如來真實義」，談何容易！這麼多年當中，我們的上一輩講經說法，聽眾當中錯解意思的人很多。聽我講經，錯解我意思的也不少，如此就知道此事不容易。
我們用功於放下。一定要放下自己的煩惱習氣，放下自己的業障，才能有一點點智慧，那一點智慧會起作用。
所以凡夫修行不能成就，都是被五欲所害，被「財色名食睡」所害。只要心有此念頭，就無法悟入。因為起心動念是由自己的煩惱習氣在主宰，雖學習經教還是受其作主，此為我時常說的輪迴心。用輪迴心來學大乘，大乘也是輪迴心，就出不了輪迴。無法放下自私自利，捨己為人，犧牲奉獻，經上說的「決定解」，做不到的。
凡是言不由衷的，老師對他都特別客氣
如何使別人信任你，對你心服口服？總不外「四攝法」。以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」落實在四攝法中，念念為他想，這是你能感人之處。為自己想，若是自私自利，說得再好，心虛而不踏實；就是虛偽的，不是真誠的。
世間稍有學問的人，心是靜的；無學問的人，心是浮躁的。無學問的人說話不老實，言不由衷，不是真心的，有學問有德行的人，一眼就看穿了。看穿後一笑置之，絕對不會說穿。因為說穿就會結怨仇。世間有德行有學問的人都知道，怨家宜解不宜結。
我在台中親近李老師十年，見他平常處事待人接物，凡是言不由衷者，老師對他都特別客氣，沒有一句責備他的話；不但面對面沒有，背後也沒有；當然也不會有一句讚歎的話。我們看得多，學到了。此為古大德所說的實學，就是善巧方便。說話的人所說如是肺腑之言，誠誠懇懇，老師對此人讚歎，時常提出來勉勵我們，要我們視為榜樣，教導我們要向他學習。
此生活是正受，是高度藝術，方先生講的最高的享受。我們從善友處仔細觀察，就會發現。我們親眼看到的李炳南老居士，不是短時間，我看他十年了，不是裝的，完全出自於自然。
在台灣講學講經三十八年
佛法在近代世紀淪為迷信。為何特別說近代世紀？道場中不講經了，只是為死人服務，做法會經懺佛事，所以造成社會大眾一個很嚴重的誤解，認為這是迷信，認為這是宗教，是宗教中的低級宗教、多神教、泛神教，在社會上沒有地位，真正是冤枉。
真正的大德，李老居士在台灣講學講經三十八年，一直到他往生，三十八年從未中斷，將佛法在台灣帶動起來了。辦大專佛學講座，把佛法提升為高等的學術，幫助大專院校成立佛學社，輔導大專學生學佛。他如是做，絕對不是自利。
李老師接受中興大學、中國醫藥學院聘請為教授，不是為名，也不是為利。學校給他的鐘點費，他都捐給佛學社。中興大學有學生組織的佛學社，中國醫藥學院學生也有學佛社，每個月薪水單子，老師簽字，學生領錢。不為利，也不為名，他是在傳道，這是一個傳道的機會。
偶爾老師到學校上課，我們也去旁聽，發現老師完全在講經，方法非常巧妙。在中興大學他給學生讀的是古文，意思全是佛法。回來後我們讚歎歡喜老師高明，讓學生學了佛，完全不著痕跡。在中國醫學院講《內經》，亦復如是。他是在講佛法，傳儒傳道，如不細心去觀察、去體會，不知道他所行是勝行，真正是高度藝術。
方東美先生亦復如是，晚年在台灣大學博士班開「隋唐佛學」、「大乘佛學」的課程。學退休之後，在天主教私立輔仁大學博士班開「華嚴哲學」。這是把佛家的經典，正式帶到最高學府博士班去開課。但是他是教授，不是出家人，也不是居士，此對佛教有影響。
我已退休之齡，之所以還要接受昆士蘭大學的聘請，是為利眾生。如果有機會在學校中開《華嚴》課，我們是出家人的身分，與方老師不同，明顯的把大乘佛法提升到最高的學術，提升到研究所的課程。我們把佛法從迷信回歸到正信，從被一般人忽略提升到最高的學術，一般所說的高等教育，這對佛法本身來說，有利於佛法往後的弘傳；真正迫切需要的是能夠幫助現代社會消除衝突，促進和平。
新加坡徐文遠部長聽《華嚴經》有一段時間了，他說：《大方廣佛華經》確實對世界和平有幫助，對於消除衝突，化解人與人之間、族與族之間、宗教與宗教之間的誤會有大幫助。
昆士蘭的和平學院，和平研究所，他們主要的學習目標就是化解誤會，消除衝突，這是促進世界和平最好的教科書。所以過去在七十年代，英國的湯恩比博士與日本的池田先生談到，要解決二十一世紀社會問題，他肯定只有中國孔孟學說與大乘佛法。
李炳南老居士相關著作
《論語講記》卷上（第一冊）
《論語講記》卷上（第二冊）
《論語講記》卷下（第一冊）
《論語講記》卷下（第二冊）
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