西方極樂世界不是業報身，而是什麼？「清虛之身，無極之體」，化生。「清虛，見漢吳譯，《魏譯》為虛無」，意思相同。「義寂曰：非飲食所長養，故虛無。非老死所殞沒，故無極。」這把虛無、無極解釋開了。西方極樂世界不需要飲食，他的體質跟我們不一樣，他是蓮花化生。
經文裡面告訴我們，不是我們這肉體，他的身體紫磨真金色身，所以他不需要飲食，不需要這個東西。那我們曉得，他靠什麼吸取營養？大概就是經上所講的「清淨平等覺」，成就了金剛不壞身，寶相莊嚴，身有無量相，相有無量好，那是清淨平等覺的成就。所以經上形容他虛無、無極，他沒有老病死的變化，所以稱為無極。
「《嘉祥疏》曰：以神通無所不至，故無極之體。色如光影，故云虛無之身。」無極之體，神通，神通無所不至，這就是佛經上常說的六種神通。神通的作用達到究竟圓滿，天眼能觀遍法界虛空界，沒有一個地方你沒有看到，能觀到極微之微，這講最小的。也就是彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」，那一念他看得清清楚楚。
這是我們決定做不到的，我們肉眼做不到，我們用這些機器，極其精妙的機器也不能夠測到，只能夠測到一個現象就是它的速度太快，每一念一念的時候測都測不到。這神通無所不至，六根的能力，這無極之體。色如光影，光影是什麼？非有非無，你不能說它沒有，你也不能說它有，妙極了，這虛無之身。
這個身現大相，像虛空一樣，你看到佛身就像看到虛空一樣，半邊天；現小相，他藏在極微之微的當中，你沒辦法看到他，你也無法想像。微塵裡頭有世界，你再想，微塵世界裡頭還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，像兩面鏡子對照，它的影像無盡的，重重無盡。
「又《會疏》曰：有而若無」，它有，但是又像無，「縱任無礙，故名虛無之身。」它這個身可大可小，可隱可現，隱是什麼？你看不到，現的時候你看到，它可以隱可以現、可以大可以小。而且隨眾生心應所知量，不是隨自己，他自己沒有念頭，不起心不動念。
起心動念，那他就是菩薩，他不是佛。真正起心動念，墮到十法界去，就不在一真法界。如果有分別執著，他就到六道去了，那是凡夫，那不是佛。所以一定要曉得，極樂世界的人，我們現在知道，即使是凡聖同居土，也不起心、不動念、不分別、不執著，這是阿彌陀佛本願威神的加持，真正證得究竟圓滿。
同居土的菩薩，下下品往生的，在我們這個世界沒有出六道輪迴，《華嚴經》上講的十信位，從初信到六信沒有出六道，七信到十信超越六道，沒有出十法界，但是在西方極樂世界那就大大的不一樣。西方世界從名義上來說，方便土、同居土就是四聖法界跟六道，同居是六道，方便是四聖法界，都是凡夫，沒有明心見性，但是得彌陀本願威神加持，他們的智慧、神通、道力跟法身菩薩完全相同，極樂世界的殊勝就殊勝在此地。因為十方諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界一家，你到極樂世界完全證得。
所以這裡講縱任無礙，《華嚴經》上他證得四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這是不思議的境界，故名虛無之身。「一得受生，無有終期，故名無極之體。」往生的時候你就得到，得到之後沒有變化，沒有終期，就是沒有終了，也就是跟你說有生無滅，有生無死，極樂世界真的是長壽天，不是假的，所以稱為無極之體。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三七三集）2011/4/12 檔名：02-039-0373
【其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種共成。】
我們看黃念老的註解，「水晶」，與我們現在常講的水精是相同的，「梵語頗黎」，頗黎這是音譯的，「又作玻璃」，玻璃是現代化學成品，古時候沒有玻璃，古時候有水晶，所以佛經裡面講的玻璃就是水晶。有紫色、白色、紅色，這個碧是翠綠色，像翡翠那種綠色稱碧色，四色。「琉璃，乃梵語，華言青色寶。此寶青色，一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名為寶」。有人說，過去有些大德講，佛經上講的琉璃就是我們所講的翡翠，綠色的玉，很名貴，這個價值很高。
極樂世界的大地，它不是泥土，它就是琉璃，琉璃為地。我們現在說翡翠很稀奇、很少，西方極樂世界整個大地都是的，一點都不稀奇。到極樂世界，這些珍珠、瑪瑙太多了，沒人要。「琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶。總之七寶，皆借世物勉強為喻」。這句話很重要，西方世界任何一種寶，我們都無法想像，真正是不可思議，我們沒見過，換句話說，也沒聽過，無論聽什麼人說的我們都無法體會。這個地方是釋迦牟尼佛善巧方便，用我們世間珍寶來做個比喻。「實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！」
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五四集）2011/3/31 檔名：02-039-0354
黃金，我們會有個概念，但是西方極樂世界黃金跟我們這個世界完全不一樣。我們這個黃金跟人家的黃金只是一點相似的樣子，那個黃金真美。黃金可以做衣服穿，柔軟，很薄，就像綾羅綢緞一樣，它是真金的。這在現在高科技之下，黃金也能變成很薄的一層紗一樣，有辦法製造到這個。可是金的顏色、金的質料比不上人家，這什麼原因？它是自性裡面現出來的黃金、七寶，無量眾寶。
我們這個世間也有，但是我們這個世間變質了。這個諸位一定要記住，境隨心轉。我們的人心變壞了，所以這些無量的珍寶也都變質了，質變了，色也變了，跟本來的樣子差別太大。如果我們的心清淨，把妄想分別執著統統放下，我們這個世界上的黃金、七寶它也慢慢變了，變得跟極樂世界一樣。記住，相隨心轉，正因為相隨心轉，這個山河大地我們意念能夠改變它，我們以善念、以愛心來照顧、來關懷，山河大地很多這些災變都化解掉了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四三集）2011/3/25 檔名：02-039-0343
「故能有如是不可思議真實之利也。」所以你到極樂世界，你受用到真實的利益。什麼受用？六根的受用。在那邊有六根、有六境，沒有六識。為什麼？轉識成智了，在極樂世界沒有六識，有六智。眼的見不是眼識見，我們現在是眼識，識是什麼？分別執著。法身菩薩不用識，識沒有了，用什麼見？見性見，見性見色性，聞性聞聲性，相有見聞覺知，性只有一個，六根全見性了，這叫大徹大悟，明心見性，見性成佛。天台智者大師說的，這個果位叫分證即佛，他是真佛，他不是假佛。叫分證就是他沒有圓滿，為什麼沒有圓滿？他還有無始無明的習氣沒斷掉。無明習氣斷掉那叫妙覺，那不叫菩薩，真的是佛，究竟圓滿的佛果，《華嚴經》稱妙覺位。等覺還是分證，妙覺圓滿了。妙覺不住在實報土，他升級，他住常寂光淨土，常寂光淨土統統是妙覺。而實報土是圓教初住到等覺，一共是四十一個位次，他們全住在實報土，實報土純是法身菩薩。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六一集）2011/4/5 檔名：02-039-0361
「唯阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎」，這是阿彌陀佛的願力，出家之後，他就發這個大願，成佛之後果報就現前。所以他的世界，極樂世界沒有邊際，它是法性土，無處不在、無時不在，我們看不見。《往生傳》裡有記載，古時候人念佛往生了，阿彌陀佛來接他，家人問他：極樂世界在哪裡？「極樂世界在我家堂屋」，就是隔壁。我們相信他這話不是假話，絕對不是人編造出來的，一切處、一切時，哪裡不是極樂世界！中峰禪師講的我們要相信，「此方即是淨土，淨土即是此方」，這話是真的不是假的，心淨則佛土淨，我們心清淨就見到佛土，心不清淨見不到。障礙不在別的，障礙在自己，只要心清淨，你就見佛、見光、見到西方極樂世界去了，往生決定成就。
「顯彌陀光明之獨勝，以證彌陀光明最尊第一，超越十方，是為本品內容之首」。這一品「光明遍照」，首先介紹這段，光明所照就是彌陀本願威神加持所到之處，現在問題就是我們願不願意接受？關鍵在此地。真信、真發願，我就接受。我真相信，但是還有懷疑；我真想去，這裡事情還沒了，這就是夾雜了。你信願裡頭有夾雜就不真，你不了解事實真相，這個世間「凡所有相皆是虛妄」，既然是虛妄，你還把它掛在心上幹什麼？錯了。你把它捨得乾乾淨淨就對了，與什麼？與實相相應了。與事實真相不相應，那就是錯誤，這個道理我們不能不知道。不知道就有疑惑，修行就起了障礙，我們常講只怪自己的業障重，不知道什麼叫業障，不知道這個業障是可以化解的。完全操之在自己，與他人不相干，自己做得了主。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四六集）2011/3/27 檔名：02-039-0346