淨空老和尚答疑解惑｜死生篇

答：比較困難。念佛最重要的，是在他沒有斷氣之前，七天或三天當中，念佛的效果最殊勝。這時要開導他，為他說明西方極樂世界的殊勝，勸他要放下，不要留戀世間。如果他業障習氣深重，斷氣之後再為他念佛，只能消一些業障，幫助他不墮三惡道。21-080-0001

答：生前不念佛的人，臨命終時勸他念佛，他肯念，而且有很好的瑞相，可能是往生。如果生前不念佛，臨終時也不肯念佛，不相信西方極樂世界，但是他死了之後，為他念佛幾個小時，他的身體柔軟，這是消除他的業障，他決定不墮惡道。至於能否往生，我們不敢講。21-080-0001

答：我的看法與這位法師一樣，自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，就努力修行，到你臨命終時已經成就了，這就沒有問題。而念佛有把握決定往生的人，斷氣後神識立刻到極樂世界，這種真正往生的人可以捐器官。21-090-0079

答：這個問題很好！只要你加倍努力，臨命終時生死自在就行了。真正往生的人，一斷氣就到極樂世界，這個身體馬上可以被解剖。人在臨命終時，八小時內不能移動亡者的身體，是擔心他的神識尚未離開。而真正往生的人，剎那之間就走了。有三種人沒有中陰，一斷氣，神識就離開了，一是真正往生西方極樂世界的人，二是升天的，三是墮阿鼻地獄的。除此之外，都有中陰。一般人是在八小時或十二小時後，神識才離開。所以，你一定要認真努力修行，有把握一斷氣馬上就往生，這樣捐獻器官就沒有問題。21-242-0001

答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說他從腳底走的。 從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。21-090-0021

答：你所說的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。

學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但是過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以「真誠、清淨、平等、慈悲」心來修迴向。

至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到你比他好，大概你修學得不錯。他的念頭就轉了。

我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的，以前他們不信佛，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。

因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。21-090-0008

答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一，依法不依人。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開藥方給我們，我們依照藥方服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨；決不能全收，全收必死無疑。

佛指示我們取捨的一個方針，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。

淨土經典有五經一論，也無須全取，依一種就行了。這六部當中，哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行。一門深入，就能成就。不可以搞太多，所謂「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典的理論、方法來修學，才能有成就。21-090-0009

答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到那時你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算！21-090-0008

答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的。佛經告訴我們，生天、墮地獄和往生西方極樂世界這三種人沒有中陰，一斷氣神識就離開身體。所以，積善生天與往生極樂世界之人，走的時候沒有痛苦，一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他捐贈也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。21-090-0078

答：這個問題你大可放心，你臨命終時，佛現的相你決定認識，決定不會把佛認錯。而且念佛的人乃至於學佛的人，臨命終時，佛現的相是本尊就不會錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，佛法、世法都有規矩，不可以冒牌變本尊，否則護法神不會饒過他。

所以，臨命終時，你一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，護法神不會干涉，因為他不是本尊，你若跟釋迦牟尼佛去了，是你自己錯了。因此，念佛人臨命終時，如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》看到，許多念佛人在臨命終時，見到其他佛菩薩的相，此時助念的人要提醒他：「不管是什麼佛菩薩現前，都一概不理，只有阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。21-090-0076

答：收舍利沒有一定的儀式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛髮結成的，它的形狀、色彩都不同，這個不難見到，可以多看看。

最重要的，我們要了解舍利是如何形成？為何會有？章嘉大師告訴我們，舍利與清淨心有關，也就是與定功有關。心地散亂，決定不可能有舍利；心地清淨、有禪定功夫，就可能有舍利。

舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修一種鼓勵作用。21-090-0038

答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。

有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。21-090-0008

答：學佛一定要記住一個大原則，「依法不依人」。重婚之人，修行很有成就能往生嗎？淨土五經一論是淨宗的主修，五經一論沒有說不能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人，不許可去道場禮佛、聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念。

由此可知，佛菩薩都准許。這位法師不准許，這個道場不能去；也許還有別的法師准許，還有別的道場可以去。21-090-0040

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。21-090-0024

答：你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹，信心清淨，願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。21-090-0022

答：活佛說話沒有死佛靈，釋迦牟尼佛是死佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信佛入滅前留給後世弟子「依法不依人」的教導，法是經典，淨土宗依靠的是淨土三經，這是最基本的。淨土三經並沒有說，人死了之後，火化沒有舍利子就不能往生。即使是佛來講，我們也不能依靠他。善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》講得很好：「阿羅漢來跟我們說，或是菩薩來跟我們說，若講的與佛經不一樣，我們統統不能聽從。」若是佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講的跟那個佛不一樣，這是假佛，不是真佛，真佛決定是相同的。所以，只要跟經典上講的相違背，決定不能接受、聽從。21-090-0076

答：這件事情是個傳說，到底是真的還是假的，很難證實。有人這種說法，但是也有人不承認這種說法，認為這是錯誤的。這個事情我也沒有研究，你既然有這個興趣，希望你仔細看看善導大師的著述及《高僧傳》的善導大師傳記，再蒐集其他的參考資料，看看善導大師是如何往生的，你再詳實告訴大家，也未嘗不是一件好事情。21-090-0078

答：如果道家念「樹葉子」也能了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。為什麼？你們有辦法了生死出三界，他就沒有必要來世間；你們的問題無法解決，佛一定要來幫忙。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子。到哪裡去？作樹神。一切法從心想生，念什麼就變什麼，這是一定之理。所以，它比不上禪宗，禪宗是參究，離心意識參，心裡不落印象。道家這種修行是落印象，雖然也能到一心不亂，但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同，一定要懂得。

古人講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多。」這些事情與我們都不相干，無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界，生到哪一層天，這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡，但沒有修善，他的境界與生處都不會很高，這是能想像到的。21-090-0080

答：輪迴是一種生命轉變的現象。佛經中常講：「萬法皆空，因果不空。」因果也屬於萬法中的一法。「因果不空」，其一是指因果轉變不空；因會變成果，果又變成因，因果循環的轉變不空。其二是因果相續不空。六道輪迴的現象是我們自己造作變現出來的，並非他人設計、製造出來給我們受用的。佛教導我們，造作一切善業，則變現出三善道；造作一切惡業，則變現出三惡道。如同晚上作夢，夢境是自心變現的，不是外面有人設計製造出來的。所以，六道輪迴的現象彷彿是夢境。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」這是事實真相，六道輪迴是自作自受。

輪迴現象並非佛首先發現的。佛陀未出世之前，印度的宗教、學術已非常興盛。在他們修行的甚深禪定之中，能清楚地觀察到六道輪迴的現象。所以，印度每個宗教皆肯定輪迴之說。但是他們對輪迴現象，知其然而不知其所以然，不明瞭輪迴究竟是如何發生的、如何解決輪迴問題。釋迦牟尼佛得道之後，此問題才得到徹底的解決。21-058-0001

答：植物跟細菌也是生物，特別是植物的靈性很高。花，你對它好，讚美它，它開的時間長久，香氣好；如果你討厭它，不喜歡它，就凋謝得快，真有感應，樹木花草都有靈性。前幾年，北京的陳曉旭居士有一天夢到很多小孩求她救命，告訴她說：「我們是你家的花草，你們沒有澆水，我們快要乾死了。」她第二天醒來之後，到院子看她父親照顧的小花園，他澆樹和花，不澆草。她就拚命去澆那些草，她父親就說不要澆草，她也不敢跟父親講此事。草木的靈就是她夢中的小孩。

樹有樹神，花有花神。「清淨比丘，不踏生草」，是有道理的，實在沒有路，必須要通過，也要向它道歉。所以，無一沒有靈性，理論上講，細菌也不例外，因為它是一個物體，物體也是心識變現的，當然有靈性，這是一定之理。21-247-0001

答：佛門有一本《飭終須知》小冊子，不難懂。我把這本書的題目改做《如何往生不退成佛》，裡面有簡略的開示，可以做參考。21-090-0078

答：若往生者是修淨土法門，在其臨終前，什麼經典都不要念，就是念阿彌陀佛。人特別是病危時，不能夾雜任何經咒，連「往生咒」都不要夾雜，就是一句佛號，這樣就非常得力。臨命終時，他念這一句佛號，真正有願求生淨土，就決定得生，這是不可思議的功德！

如果是已經往生了，我們還是照《飭終須知》的方法，為他念佛八小時至十二小時。送他往生之後，有時間再念經為他迴向。21-090-0079

答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。

哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。

所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。

新加坡佛教居士林的陳光別居士往生，為我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他三個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-090-0080

答：如果他是學佛人，也修淨土，一定要一句佛號念到底，決定不能夾雜。

佛法的修學，古德講得很清楚，你修行有功，自然就有德，稱為「功德」。覺明妙行菩薩教我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這是功；往生不退成佛是德。《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們，「都攝六根，淨念相繼」是功，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」就是德。「都攝六根，淨念相繼」就是「不懷疑、不夾雜、不間斷」，不懷疑、不夾雜是淨念，相繼是不間斷。以此方式修行，就是功德。

所以，如果是修淨土的念佛人，家人看到他臨終有業障現前，應到他處去念《地藏經》或持地藏菩薩名號，迴向給他消除業障。可以告訴他此事，但是不要讓他聽見念經的聲音，以免他會夾雜。在他面前，就是一句佛號念到底，這個作法就正確。

如果不是學佛人，不相信淨土，也沒有意願求生淨土，臨終有業障現前時，念《地藏經》或地藏菩薩名號，給他消除業障，早生善道，這種作法就很圓滿。20-014-0111

答：不一定。留下舍利或者留下身體（稱為全身舍利），都不能證明一定往生。但是肯定他的心地清淨，心地善良，有禪定的功夫，肯定不墮三惡道。21-157-0002

答：還是按佛門的好，這個妳可以不必顧慮。他只要是生在中國，他的根是佛教，他現在信基督教是有別的因緣，根一定有，有佛緣；如果沒有佛教的根，不可能生在中國。這個道理我們要曉得。21-253-0001

答：願望不是事實，願望與事實往往有極大的差距。我敢斷定他不能往生，什麼原因？真正念佛往生之人，預知時至也不會告訴人。真正在往生前告訴家親眷屬的，頂多是在一個月前、或一個星期前，這是預知時至。更多人是在臨走前的一、兩天曉得；在一個月前曉得的，這是有相當的功夫。《六祖壇經》記載，惠能大師是一年前預知時至，但他也不是很明白的告訴人，他派徒弟到國恩寺去修塔，那個塔是預備自己的後事。從此跡象上判斷，他是一年前就預知時至，但沒有說出來。

而自己毫無功夫，還跟別人說自己何時往生，這是大妄語，要墮三惡道。佛教導我們不妄語，說妄語去戲弄別人，讓別人對於三寶、對於佛法產生疑惑，這是嚴重的過失。三年、五年之後，你不能往生，豈不是變成大笑話，使許多人對佛法產生懷疑，甚至於不能接受，這是斷眾生的法身慧命，此罪過重矣！所以，這種想法、說法、作法是決定錯誤的。自己有這個期望很好，但不必跟人說，要認真努力去修學。

《往生傳》、《淨土聖賢錄》這類的書籍，目的是增長我們的信心，教導我們見賢思齊。這些人念佛超越三界，超越十法界，到極樂世界作佛了。他們能有成就，我們應當發憤努力跟進，默默去修行，不必宣揚。喜歡對外宣揚之人，不會有成就。

東晉時代的慧遠大師，在廬山辦了一個蓮社，有一百二十三個志同道合的在一起共修。他曾經三次見到西方極樂世界，但從未告訴任何一個人，到他往生時才說出來。這種態度是我們要學習的。

現在人見到一點瑞相，唯恐別人不曉得，大肆宣傳讓人家來讚歎，自己很得意，這豈是修行人？我們聽到這些話，一笑置之。真正見到瑞相的，見如不見，絕對不會隨便對人講。這些地方我們要留意，不要引起別人的誤會，也不要障礙自己的清淨心，破壞自己的功夫，這非常重要。20-014-0501

答：如果你家裡的人能同意，到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事，死了之後到哪一道投生，這是大事，比世間的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-090-0081

答：人在病危的時候，他周邊照顧的人非常非常重要。在病人危急的時候，若已經不能夠好轉了，這個東西都要拔掉，拔掉之後他就沒有痛苦，他會感到很輕鬆、很自在。如果還沒有拔掉就斷氣，他會非常痛苦，你要是拔掉他也痛苦，不拔掉他也痛苦，這是人同此心，心同此理，我們都能觀察到的。所以為了減少他的痛苦，最好在病重的時候就拔掉，這個時候幫他助念，讓他自己也跟著念佛，念佛痛苦就沒有了。21-252

答：你去讀《飭終須知》，這是白話文本，這個本子流通很多，可以做參考。21-090-0079

答：不能往生。佛經有講八難，八難不能往生，橫死不能往生。往生最重要的一個條件，是臨命終時神志清楚；若神志不清楚，就隨業流轉。這些病稱作「業障病」，唯一的救助方法，是要在他病輕時，勸他真正懺悔回頭，斷惡修善；病重的時候，他已經痴呆了，勸也沒用。別人替他修功德也非常困難，除非像光目女、婆羅門女這樣就能救度。因此，你自己修行要證果，不能證果救不了他。

何以證果能救他？因為你的證果是他幫助的，他要是不生病、不墮落，你也不會真正認真去修行。我們在《地藏經》上看到，婆羅門女在定中見到地獄境界，以念佛人來講，至少是事一心不亂。光目女的功夫沒有婆羅門女高，但至少也是功夫成片，所以她的眷屬能得福。如果你也有這種功夫，你的家親當然得利益。我們沒有這種功夫，念幾卷經、念幾聲佛號，沒用！只是安慰自己而已，對他產生不了效果。20-014-0119

答：可以，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。21-090-0084

答：關於臨終的處理，古大德曾寫了一部《飭終津梁》，這本書是文言文寫的，以後有人將之寫成白話文，稱為《飭終須知》。因為一般人不太懂得「飭終」這兩個字，我就改了一個名稱為《怎樣念佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時，我們曾經印了一萬本，而且裡面重要的部分，我都用紅筆畫出來。這本書，你們可以做參考。

至於蓋往生被及光明沙，這並不重要，真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，若如此，我們又何必要修行？我們多做一些往生被來送，每一個人都能往生了。因此，往生被與光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修學。而念佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡面，仔細去讀誦就會明瞭。21-090-0084

答：關鍵在自己的信願。蕅益大師說：「能否往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願，必須把世間一切都放下；如果對世間還有留戀、牽掛，信就不真，願就不切。真信切願，不但世法放下，佛法也放下。佛法無量無邊的法門，我專修這個法門，其他的統統放下。《華嚴經》上，每位菩薩都是修行一個法門，無量無邊的法門只學一個，其他的統統放下，所以能成功。開悟之後，還是一門深入。理論上講，開悟之後，一切法門都可以修學，「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後，還是修一門，其他的法門不學，這是因為全部通達了。「一經通，一切經通」，就是這個道理。21-080-0001

答：各人緣分不一樣。他預知時至，知道何時往生，而他的家人不相信。他做不了主，是兒女要將他送到醫院，不是他自己要去的。他到醫院，沒有讓醫生給他打針，而是大聲念佛，連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點，他準時走了，跟他之前所講的時間一樣。所以，醫院是他的道場，他將整個醫院的人都度了。這種人一往生，抬動他的身體沒有關係，因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候，八個小時或十二個小時不能移動？因為不曉得他是否真往生，如果不是真往生，他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體，所以碰他，他有痛苦，會起瞋恨心，會墮落。若真往生，一斷氣立刻抬動並沒有關係，因為他已經成佛去了。21-080-0001

答：最重要的是勸他念佛，求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。21-018

答：先透露一、兩句，如果他不能接受淨土法門、極樂世界，就不要再講。只勸他心地清淨，放下憂慮、牽掛，身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕，就應妥善照顧、專心醫治，取得病人信任之後，有機會再向他介紹佛法。21-018

答：此時最好幫助他念佛，不管他知不知道，我們總希望給病人最好的幫助。21-018

答：「一即一切，一切即一。」諸佛代表我們的性德，菩薩代表我們的修德，一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝，這就是佛法。你念觀音菩薩，他念地藏菩薩，一切諸佛都護念。佛法貴在專一，專一才能清淨，所以「法門平等，無有高下」。念地藏菩薩，地藏是主，其他佛菩薩是「伴」。所以，一切都是「主」，一切也都是「伴」，圓圓滿滿。但是一定要一門深入，遵照經典教訓修行。《無量壽經》是十方諸佛共同宣揚，《地藏經》也是十方諸佛共同宣揚，這是師道與孝道之結合，十方諸佛成佛的大根大本。21-018

答：如果是學佛的同修就可以依照佛教的儀規，大殮的時候最好能穿海青、戴念珠，這樣就很好。

這是禮俗上的問題，只有現代人才會提出來問，在過去這不成問題，因為中國習俗都有禮制可遵守。我們從歷史去觀察，一個朝代的成立，就是帝王取得政權之後，統治這個國家，一般不超過五年，一定建立典章制度，所謂是「制禮作樂」，「禮樂治天下」，讓社會廣大的群眾在生活上有所依循。但民國成立至今，沒有制禮作樂，很遺憾！樂章只有一個國歌。而講禮大概只有軍隊、軍人還保持著禮節，其他的都見不到了。

就歷史而論，如果國家建立政權之後，沒有禮樂、典章制度，就稱之為亂世。民國至今沒有制喪禮，所以喪禮穿的衣服哪一種比較合適，就很難回答了。因此，你喜歡穿什麼衣服，就穿什麼衣服。現在在民間，許多人還披麻戴孝，披麻戴孝是清朝之禮，這是過時了；也有人用西洋的禮。所以，不是用過去的，就是用外國的，這是自己本身沒有禮樂。樂章也是如此，哀樂都是採取外國的，自己沒有，這是很悲哀的現象。24-007-0003

答：會影響，這種處理太草率了。佛法裡面講，一般人斷氣之後，八個小時神識沒有離開，這時候你動他，他會感覺到非常痛苦，所以不要碰他。不但不要碰他的身體，連他躺的床鋪都不要碰，這是最安全的。給他助念八個小時，最好能夠念到十二個小時、十四個小時。21-252-0001

答：這有兩種情形，一種是真的，雖然他這一生沒有接觸過佛法，過去生中在淨土修行底子很厚，這個緣成熟了，這是有可能的。像我們前面講韓國金善日，那是過去生中修的基礎很深厚，所以他這一生當中他能夠得利益。另外一種那個舍利不是真的是假的。那個假的放在手上一捏就碎了，如果是真的鐵錘都敲不爛的。倓虛法師在香港往生，那個時候外國人拿鐵錘敲他的舍利來作實驗，果然敲不爛，敲的時候鐵錘都凹進去了，舍利子堅固，這使外國人相信了，感到佩服。21-251-0001

答：不應該。人在臨命終的一剎那是最關鍵的時刻，什麼經都不要念，只要一句「南無阿彌陀佛」佛號。此時愈簡單，力量愈強大，愈有受用。斷氣之後，最好能再替他念十二個小時，至少八個小時，因為八個小時之後，他的神識才離開。這一段時間當中，就是一句佛號。你要為他念《地藏經》、《彌陀經》，就在七天之後。若他真正往生了，你給他念《地藏經》是為他追福，增高他的品位；如果他沒有往生，你念《地藏經》可以幫助他消除痛苦。21-157-0002

答：最確切的是這個人自己說出來，他說：「阿彌陀佛、西方三聖來接我了，我現在跟他走了。」這是真正往生。這是業障消了，走的時候清清楚楚、明明白白，沒有痛苦。還有一種，走的時候神智清楚，但身體虛弱說不出話，大家為他助念，他歡喜、有笑容，他的嘴巴在動。我們以為他是跟我們一起念佛，實際上他可能是說他看到佛了，佛來接引他，他要跟佛去了，但是他說話沒有聲音。因此，要仔細觀察，才能判斷其是否真的往生。總而言之，往生者會在走的一剎那非常歡喜，安祥自在。若臨走時，相貌很悲戚、很痛苦，那就很難講，一般而言是不可能往生西方極樂世界的。21-157-0002

答：你說要不要？如果回來還要洗身體、換衣服，那你對亡人就有懷疑。如果你回來若無其事，不放在心上，你對於亡者就有恭敬心。這是我的想法，人同此心，心同此理，我認為沒有必要。真誠心幫助他，他會感激，即使不能往生也會感激你，因為臨終聽到經聲佛號，一定可以減少他的痛苦，這是肯定的。21-252-0001

答：善終就是一般人講的「好死」。中國古代社會所講的「五福」，我們現在還看到人家講「五福臨門」，而五福最後一條就是善終。人有生，必有死，所以對死不必忌諱，這是必經的過程，自古以來哪一個人能逃避？任何人都不能逃避的，問題是「死有善終、有不善終」，這個差別太大了。善終的人來生決定到好的地方去，不善終的人大多數會墮在三惡道。這些事實，古印度的一些宗教家們說得很多。在三千年前，他們文化程度之高，是世界上任何一個國家民族都不能相比的，我們中國也比不上，所以決定不能輕視他們。

佛經裡記載，釋迦牟尼佛在世時，印度民間普遍存在的宗教就有九十六種之多，佛經稱之為「九十六種外道」。外道不是罵人，外道的意思是心外求法。而佛法不教我們向心外求，是教我們從心性裡求，所以佛法稱為「內學」，稱為「內明」。內明相當於現代所講的哲學，一切要從心性中求，這其中有很深的道理。

古印度的這些宗教家們大多數都修禪定，而且定功甚深。在定中能見到六道的狀況，對於六道的情形知道得很清楚，說得很多。所以，六道輪迴不是佛家說的，古印度任何一個宗教都講六道輪迴。

釋迦牟尼佛講六道，與他們講的不相同。他們只是見到六道的事實狀況，不知六道是怎麼來的，所謂是「知其當然，而不知其所以然」。釋迦牟尼佛做了一個很好的補充，將六道所以然的道理說出來。換言之，理論與事實真相統統清楚了，自己的思想、見解、種種作法就不至於產生錯誤，而能順應自然，隨順自然就是最健康的。

所以，確實有六道，善終的人決定不會墮三惡道。由此可知，我們要想善終，一定要修善，要在日常生活中斷惡修善、積功累德。縱然不念佛，不求生西方極樂世界，也能得善終，臨終時也有很好的瑞相，能夠預知時至，曉得何時走，走得清清楚楚、明明白白。這樣走的人如果將來得人身再到人道來，必定比這一生更好，福報比這一生更殊勝。如果修積功行深的人就能生天，所以他去的地方是人間、天上，而不善終之人多半在惡道。

另外，還要明瞭一個普通常識，一般人死了幾小時之後，身體就僵硬，這種現象是如何產生的？他臨走的時候恐怖，貪生怕死，一恐怖、一緊張，身體就僵硬了。如果你看到人死之後，一天、兩天乃至於七天，身體都是柔軟的，就能肯定他走得很安詳，沒有恐怖，也不緊張。這樣的人即使不念佛往生，也必定在善道，不會墮惡道，這是一個普通常識。若他有念佛，肯定有機會往生，往生到哪個品位就不得而知了。

念佛往生決定是善終。念佛求往生的人要記住，一定要見到阿彌陀佛才跟他走。如果不是阿彌陀佛來接引，不管哪一位佛菩薩來，都不能跟他走。為什麼？佛在經上講得很明白，其他的佛菩薩來接引都是假的，因為你過去生、現在世的冤家債主很多，他會來找你麻煩，找你算帳、報復。他要是來了，你認識他就不會跟他走，於是他就變成其他的佛菩薩來誘惑你，這是冒充。而冒充可以冒充其他的佛菩薩，不可以冒充本尊。

我們念佛是求西方三聖來接引，他決定不敢冒充西方三聖，他如果冒充西方三聖就犯法了，護法神不會饒過他的。他冒充別的佛菩薩，你一看就知道他不是真的，如果你還要跟他走是自己上當，這不是護法神的責任。因此，要記住，本尊是妖魔鬼怪不敢冒充的。若臨終看到阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩來接引，就放心跟他去，決定不是假的。這是諸佛護念，護法神保佑，決定是善終。24-007-0002

答：要簡單扼要告訴她念佛的好處，告訴她念佛能真正離苦得樂。有些人情執很深、很重，捨不得離開家親眷屬，你就告訴她，到西方極樂世界才真正永遠不會離開家親眷屬；去了別道，就隨業流轉。到極樂世界，你有天眼、天耳、神足，你的神通具足，家親眷屬無論在哪一道你都知道，有什麼苦難你都能幫忙。這是一般人都很喜歡聽的。21-250-0001

答：有兩本小冊子講的很詳細，一是《飭終津梁》，文言文寫的，比較深。古德怕現代人看不懂，因此依照這本書用白話文重新寫過，寫得非常精要，名為《飭終須知》。在我母親往生的時候，我把這本書寄給我的弟弟，讓他照這個書來辦母親的喪事。裡面重要的部分，我用紅筆劃出來。以後韓館長往生時，我把這本書的名字改為《怎樣念佛往生不退成佛》，如此比較好懂。這個小冊子流通很廣，應當多看看。21-157-0002

答：你還是要念佛。一心念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，勸她也一起念佛，這決定能讓她減少痛苦。若是她的壽命到了，念佛往生就沒有痛苦，重點是你要相信這一句佛號不可思議。如果她還有痛苦，就是念佛功夫不得力，必須繼續再加深念佛的功夫。

早年在美國華盛頓ＤＣ（美國首都），有一位周廣大居士也是得癌症，他不是佛教徒，一家都不信佛。但是接受那邊淨宗學會的助念，念佛三天就沒有痛苦了，真的往生。《彌陀經》講的「若一日，若二日，若三日」，是真實的。往生最重要的條件，是臨終時頭腦清楚、不迷惑、不昏沈。如果他還有壽命，病自然會好；要是壽命到了，他會很安詳的走，故求生極樂世界是無比的殊勝。21-247-0001

答：人在沒有斷氣之前，若醫生放棄治療了，這個時候一句佛號重要，開示叫打閒岔，不可以。如果他說看到死亡的親人來，或冤親債主來，或者看到什麼佛菩薩，就一定要跟他講不要理會，一句佛號念到底，就這一句開示。如果他已經斷氣了，在中陰身是可以開示，以簡單扼要的開示為好，都是要誘導他求生淨土，一定要交代他跟著佛走不要跟別人走。這個時候開示不在於講道理，而是怕他路走偏了，要把他修正過來，這點很重要！21-250-0001

答：可以用念佛機，那個可以日夜不間斷，提醒自己。要真正想往生，實在講條件並不要很多，有真信、真願、真念佛，想見阿彌陀佛，要具備這個條件。你要把這個世間人情世故統統放下，你才能去得成。若是有一樁事情放不下，那就是一條繩索拉住你，你就去不了。世間最難分難捨的，不外乎兩樁事情，一個是親情，一個是財產。這兩樣東西要放得乾乾淨淨，現在就要放下。不要說等我臨死的時候再放下，現在放不下，臨死的時候還是放不下。21-253-0001