✔️念佛即是無上深妙禪，得會念，如何正確念佛❓
「幽溪大師，一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虛日，臨終預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂，如是則修懺持經均是淨土行也。」這是說明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大師是往生淨土的，《彌陀經圓中鈔》是他註的。學小本《彌陀經》，古代這三種最重要的註解，幾乎是修淨土的人沒有不讀的，就是蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。
蓮池、蕅益他們是專修淨宗，而幽溪大師他兼修懺法，他每天拜法華懺、大悲懺、光明懺、彌陀懺、楞嚴懺，他專修懺法，臨終預知時至。雖然修這麼多懺法，他最後的迴向都是求生西方極樂世界，念念不忘西方，所有一切功德統統迴向求生淨土，這也算是一向專念，這祖師做出榜樣來給我們看。
臨終預知時至，自己不是寫阿彌陀佛，寫「妙法蓮華經」，而且高唱經題，大聲的念。「南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經」，這是日本出家人我們常常聽到的，因為日本這些祖師大德在唐朝時候多半都是善導的學生，跟智者大師的學生。智者大師是專攻法華的，所以他們這一派就是念經題。你到寺廟去聽，南無妙法蓮華經，他是念這個，不是念阿彌陀佛。善導大師傳的，那就是念南無阿彌陀佛，這是在日本非常非常普遍。
行，不是不行，只要將所有功德統統迴向淨土，我們在這一品「三輩往生」一共有四段，前面三段是講上輩、中輩、下輩，最後一段就是修一切大乘經典的，統統行，最後將所修學的功德統統迴向求生淨土，統統能生。這是彌陀法門無比殊勝，無比的廣大。
實在說，不但你修學佛教任何一個法門能生極樂世界，在我想像當中，其他宗教，你就是讀《聖經》的，讀《新舊約》的，讀《古蘭經》的，要把他一生所學的功德迴向求生淨土，肯定也能得生。這才是阿彌陀佛不可思議願力的功德，他不分任何宗教。
所以往生一個絕對的條件，我們要記住，心淨則佛土淨，無論修什麼法門，無論修哪個宗教，只要修到清淨心就能往生，心淨則佛土淨，不一定要念阿彌陀佛，不一定要念《無量壽經》。法門殊勝無比，廣大無邊，你看它包容，沒有分別，沒有執著，只要你心地清淨善良，你想到極樂世界統統都收，平等對待，沒有高下之差。所以一切諸佛讚歎，那我們就聯想到一切天神讚歎。諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，我相信諸佛也會跟著讚歎，他也是光中極尊，諸神之王，淨宗不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ四集）2011/5/9 檔名：02-039-0404
「三者，以念佛為正，餘行為傍。正傍有別」，傍就是助，助修、助緣，正助雙修，「主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也」。「此論甚妥」，這一句是念老他認為這個說法很妥當。「是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也」。這就是五念門，五念門再加一個讚歎，再加一個觀察就圓滿，他提了三個。這要修，就是拜佛，特別是我們現在修行，拜佛是最好的運動，五體投地，每天能夠拜三百拜，至少拜三百拜，對身體健康有很大的幫助，活動筋骨。一面拜佛，心裡面想阿彌陀佛，口裡念阿彌陀佛，拜佛的時候默念不用出聲。發願、迴向、讚歎、觀察都可以兼修，五念門都可以兼修。天親菩薩他是念佛往生的，《淨土聖賢錄》有他，《往生傳》上也有他。
「依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。」這念老給我們提出的，他老人家自己就是這樣的，但是他是以念佛為主，無論修學哪個法門，他還有禪、還有密。李炳南老居士也如此，他每天持咒，他參過禪，好像坐香他沒有了，他完全是念佛了，但是他持咒。只要是無論修什麼法門，統統都是迴向西方極樂世界，這個可以，這個不違背一向專念。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ三集）2011/5/9 檔名：02-039-0403
持名念佛，世尊在《大集經》裡面說得很清楚，他說念佛即是無上深妙禪，這佛說的。就念這一句阿彌陀佛，無上深妙禪，能把你的煩惱習氣統統念掉，所以你得會念。
才有執著，阿彌陀佛，全歸阿彌陀佛，執著沒有了；才有分別，阿彌陀佛；才有起心動念，阿彌陀佛，全都歸到阿彌陀佛。到最後什麼都沒有了，起心動念、分別執著統統沒有了，只剩一句阿彌陀佛，你成功了。這就是禪，這就是定。效果是什麼？就是經題上的，清淨平等覺念出來了。
清淨平等覺是自性，這個東西念出來就明心見性。它有淺深次第，首先清淨心現前，你的功夫不能改變，還是一直念下去，深到第二個階層，平等心現前；不改變，一直念下去，最後大徹大悟，明心見性。覺就是大徹大悟，就是明心見性，見性成佛。參禪大徹大悟，念佛是參禪的另一種方法，目的還是大徹大悟。
念這句佛號，確確實實把煩惱伏住，伏久了煩惱沒有了，就斷了。煩惱一斷，清淨心現前，阿羅漢的果位，九次第定，平等心是菩薩的定，覺是如來的定，自性本定。應該要相信。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八三集）2011/4/22 檔名：02-039-0383