「又《彌陀要解》曰：不可思議，略有五意」。這蕅益大師的，蓮池大師說四個意思，蕅益大師說五意。「一、橫超三界，不俟斷惑。」有道理，你修任何一個法門都要斷煩惱，煩惱不斷你決定不能證得，連小乘須陀洹都要把八十八品見惑斷盡，你才能證得。所以今天你能不能去找到一個小乘初果？找不到，沒聽說過，誰證初果沒聽說過，這是佛法證果最低的位次。在大乘裡面十信位初信菩薩，十信好比佛教小學，小學一年級，我們去找，恐怕找遍全世界找不到一個，這都是真的。
初果是什麼樣子？八十八品見惑，佛菩薩、祖師大德為了教學方便起見，把它歸納為五大類，好講。第一個身見斷了，不再執著身是我，誰做到？換句話說，《金剛經》上所說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，他證得了，初果就證得，開始證得，愈往上面去就愈深入。我們可以這樣說法，大家好懂，初果證得少分，他少分起作用，他是真的證得，不是假的，四果就證得圓滿，四相真的破了。
第二個邊見破了，邊見是二邊，我們現在講對立，他這概念沒有了。他不會跟一切人對立，不會跟一切事對立，也不會跟一切物對立，就天地萬物。換句話說，他真正能做到「恆順眾生、隨喜功德」，不對立才能做到，對立做不到。
第三、第四我們中國人講成見，某人成見很深，或者現在的話，主觀觀念太強，什麼事情都是自己的意思是對的，別人總是錯誤的，主觀觀念。佛法把這個分為兩大類，一類是因上的成因，一類是果上的成因，全是錯誤的，他放下了。第五是不屬於這四種，一切錯誤的看法，全放下了，這才是初果，才入門。依這個標準來看，幾個人能做到？向上就不必說了。
淨土法門不需要斷惑，就是最起碼的八十八品見惑都不要斷，你就能往生。不斷怎麼能往生？你把它伏住、控制住，讓它不起作用，就能往生。所以叫伏斷，不是真的斷，不是滅斷，是伏，石頭壓草壓住了，用什麼東西壓住？用這一句佛號。我念念都是阿彌陀佛，不讓這個東西滲透進來，不准夾雜，沒有懷疑。念佛這個功夫，就能把這些妄想、錯誤的看法、錯誤的想法統統伏住，我什麼都不想，我就想阿彌陀佛，我就想極樂世界。
極樂世界在哪裡？《無量壽經》就是的。《無量壽經》是極樂世界的說明書，是極樂世界的導遊，介紹極樂世界，我天天想這個不想別的，統統放下了，你就成功！你看這個多高明。八萬四千法門裡，哪有這樣方便的法門？我們沒有這個法門，修任何法門，說老實話都不可能在這一生當中成就，你做不到。唯有這個法門你能做到，而且成功又特別殊勝，真正不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五Ｏ集）2011/3/29 檔名：02-039-0350
又「稱名之法」，這就是稱阿彌陀佛名號修行的這個方法，「不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之」。它沒有選擇，它是平等法，你是聖賢，行，你是愚痴也行，男子也行，女人也行，貧窮也能修，富貴也能修。貴是有地位，賤是沒有地位，不論貧富貴賤統統可以修，這樣的法門到哪裡去找！八萬四千法門要用這些條件的話，許多法門都淘汰掉了，唯獨持名念佛統統具足。
「故知此經所示」，這個此經講的就是《彌陀經》講的，小本，當然小本如是，大本不例外。大本、小本是一部經，一個說得簡單，一個說得詳細。對知識分子、對現代人是要講得詳細一點，不詳細他不了解，他不能接受。《彌陀經》可以接引善根福德因緣深厚的；善根福德差一點的，《無量壽經》好，他聽《無量壽經》他會相信。
「乃攝機至廣之法門也」，攝受眾生，也就是說這個法門的當機者。符合這個法門的條件的人太多太多了，可以說是找不到一個人不適合修這個法門的人，找不到。人人都可以修，人人都可以往生，人人都可以一生成佛，這還得了！不得了，這是我們不能不知道的，這也是我們不能不認真學習的。
八萬四千法門，其他的法門沒有把握成就，唯獨這個法門，真是善導大師所說的，「萬修萬人去」。我們要相信這句話，只要你不違背菩提心，你能隨順菩提心，一向專念，你就決定成就了。在一切經裡頭，一切法門裡面，要說到攝機，真正做到至廣至大，只有這部經，除這部經之外，你就找不到第二部了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三九九集）2011/5/6 檔名：02-039-0399
「持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓，是故十方如來同讚，千經萬論共指」。淨土宗這個修行方法最簡單、最容易、最穩當，又最極圓頓，圓是圓滿，頓是頓超，這個超一直超到等覺菩薩，所以十方如來沒有一個不讚歎的。前面我們讀過，釋迦牟尼佛代表諸佛，讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，諸佛讚歎。
千經萬論共指，這個指就是指歸，無量無邊的法門，到最後統統歸淨土，我們在《華嚴經》上看到的。《華嚴》到末後，可以說無論修學哪個法門，最後的成就都是往生華藏世界，毘盧遮那佛的報土。到了華藏世界，隨著文殊、普賢這兩位菩薩導歸極樂，到極樂世界去，向阿彌陀佛學習。這就是為什麼十方如來同讚，千經萬論共指，很明顯的例子擺在眼前。
末後這一句，念老勸導我們大家，「世之行人」，這個世間修行人，實實在在應該「速發大心」，趕快發心。發什麼樣的心？發真信心，對於極樂世界、對於阿彌陀佛再也不懷疑了，真信，真正發願求生淨土，親近阿彌陀佛。你發這個心，然後「一向專念」，就用持名的方法，一個方向、一個目標，專念「阿彌陀佛」，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ五集）2011/5/10 檔名：02-039-0405