著瓔珞時。當願眾生。捨諸偽飾。到真實處 ｜淨空老法師開示
清涼大師在註解裡面給我們註的是，「在頸曰瓔，在身曰珞，珞以持衣，瓔以繫冠」。這是給我們介紹古時候的『瓔珞』，我們讀了之後就曉得瓔是繫帽子的，古時候戴帽子兩邊有帶子繫起來，這是瓔；珞是身上所佩的，譬如我們出家人，我們戴的這個念珠算是珞，這個鉤環也是珞。古時候男子女人都佩瓔珞，現在男子戴帽子的不多了，縱然戴帽子也沒有帶子繫起來，除非是冬天很冷的時候，在北方好像還有，其他一般的很少看到了。總而言之，這些都是裝飾品，身上的裝飾品。
佛教導我們看到這些裝飾品，或者是我們自己佩帶這些裝飾品，要知道發願，『當願眾生，捨諸偽飾』，這些裝飾都不是真的。不但裝飾不是真的，佛在大經上常常告訴我們，連這個身體都不是真的；不但身體不是真的，這個世界上萬事萬物也不是真的，這要知道。身上有裝飾，建築物有裝飾，現在年節，農曆年快到了，我們看到許許多多地方都有很多的裝飾品，這個年節。凡是看到這些，要提起這一願，當願眾生，捨諸偽飾，『到真實處』。
這第二句範圍境界無量的廣大，「眾生」不僅是指我們現前，也不僅是指我們這個地球、我們這個娑婆世界，而是像《華嚴》前面所講的，〈華藏世界品〉、〈世界成就品〉裡面所說，遍法界虛空界無量無邊無盡無數的諸佛剎土裡面所有一切眾生，這個心量多大，這是毘盧遮那佛的心量，毘盧遮那佛是我們每個眾生的代表。毘盧遮那佛是誰？是一切眾生自己的法身，盧舍那佛是自己的報身，遍法界虛空界是一體。我們說一個生命共同體，還遠了，說真實話，一體，整個宇宙是一體，你的心量才能拓開。
「捨諸偽飾」，這句話的意思太深太廣了，裡面含的深義（甚深的義趣）就是教導我們，我們也願所有一切眾生，就像夏蓮居老居士所說的要真幹，不能搞假的。現在的裝飾品假的很多，一般人喜歡假的，我在美國的時候，有個同修他是專門做假珠寶銷全世界，做得實在是非常之美，你要不是行家，你沒有辦法辨別他那是假珠寶。外國人喜歡，便宜。真的珠寶，那個時候美金要幾萬、幾十萬，他這個假珠寶只要五塊錢，大概最多的也不過是十塊錢的樣子，總是十塊錢以下，所以人家喜歡買，戴起來很好看，丟了也不心痛，實在做得真好。那個工廠規模非常大，我去參觀過，真的是琳琅滿目。
我看了之後，啟發很多！跟經典裡面佛教導我們的，最大的一個啟發就是在經裡面常常念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，這個比喻是整個宇宙萬事萬物就好像是器皿，不一樣，琳琅滿目。體是法性，把金比作法性，《華嚴經》上講的，遍法界虛空界一切萬物，唯心所現、唯識所變，能現的是心性，把心性比作金，把萬物比作器，所以在那個場面觀賞之下，對這個比喻就有非常深刻的印象。這也正好在此地我們讀到這首偈，我們要捨虛偽，什麼都是虛偽的，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有真實的。《大般若經》我總結四句話，六百卷《大般若》，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要真正明白、真正清楚了，你要不要放下？放下什麼？放下妄想分別執著，那你就是法身菩薩，凡夫跟菩薩差別就在此地。
而一切眾生無始劫以來最容易犯的，殺戒，殺最容易犯，尤其對於蜎飛蠕動，蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，見到就想殺，有意無意就要殺牠；吃眾生肉，以為這是應該的，不知道這是錯誤！所以最容易犯的是殺。最難斷的是淫，淫，即使你身斷了，他會起心動念，還有念頭在，念頭斷了，才能夠了生死出三界，念頭沒斷不行。諸位想想看，這多麼不容易。為什麼這麼難？你執著身是自己，你執著萬事萬物真有，這叫我執、法執，這兩種情執，不知道事實是虛妄的；知道是虛妄的，你就能捨了。知道虛妄叫看破，能捨就是放下，看破幫助你放下，放下幫助你更深一層的看破，看破放下從初發心相輔相成，互相幫助，一直到如來地。
你說菩薩用什麼功夫證得究竟圓滿的佛果？就是看得破、放得下。要是用佛教的名詞，這就是「止觀」，觀是看破，止是放下，這佛學上的名詞。但是講到止觀很不好懂，換個名詞，看破放下，大家就好懂了。就像世尊在《華嚴》上，你看在大小乘經論，他跟我們講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，初學的人很不好懂。《華嚴經》上的名詞是妄想分別執著，這個我們聽起來好像不難懂，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，意思完全相同，換個名詞。這都是屬於教學的方便，佛法上度眾方便。
從這些地方我們就要體會到，佛無有定法可說，應機說法。應機，沒有一定的形相，應以什麼身得度就現什麼身；說法，無有定法可說，但是他有個原則，幫助你開悟，幫助你回頭，你從迷惑顛倒回過頭來，假的不能幹，幹真的。什麼是真的？與性德相應是真的，與性德相違背是假的。宗門六祖惠能大師的《壇經》裡面說得很好，如果（無論是在家出家學佛）不能夠依教奉行，所謂是說到做不到，就是說口善心不善，講得不錯，但是不是這個心，這就是虛偽；就好像戴了滿身的瓔珞，未必是真實的富貴，這個比喻的意思我們要清楚。真幹一定是依教奉行，如果口是心非，那麼我們每天拜佛，誦經念佛都沒用處，這古人講，所謂是「喊破喉嚨也枉然」，不相應。
真的從哪裡做起？我們是學淨土的，要記住釋迦牟尼佛入滅的時候跟我們講的，佛在的時候佛是老師，佛不在了，依靠什麼？佛跟我們講「以戒為師」，這個不管是宗門教下、顯教密教、大乘小乘，統統要遵守，那你不持戒不行。什麼是佛法？戒定慧是佛法，覺正淨是佛法，覺正淨是《無量壽經》上的經題「清淨平等覺」。清淨是戒，平等是定，覺是慧，三學三寶原來是一體，因戒得定，因定開慧，這是過去現在未來一切諸佛，從凡夫修成佛道必經的道路，成佛之道。如果我們離開這個道路，說另外再找一條道路，可以能夠成佛，那你去找去。十方諸佛都循著這條路走，你怎麼能不重視戒律？古德說得好，戒沒有了，佛就沒有了，那佛是假的，偽飾，不是真的；禮要是沒有了，儒就沒有了。儒家的行持，禮義跟我們佛家戒律的功效是相等的。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經（第一五０五卷）2006/1/18