捨居家時。當願眾生。出家無礙。心得解脫|淨空老法師開示
『捨居家』,也不是一樁容易事情。為什麼會有障礙?障礙確實多,第一個如果你有父母,父母不同意,你就不能出家;如果你有妻子,妻子不同意,你也不能出家。這是舉兩個例子,所以出家的障緣很多,怎麼樣能叫大家都歡喜、都贊成?那當然你在家修學就學得不錯,你家人都明白,出家之後,對家人、對祖宗都有大利益。家裡面出了一個修行證果的人,諺語所謂「一子成佛,九祖升天」。成佛,成什麼樣的佛?給諸位說,只要證得小乘須陀洹果,大乘初信位的菩薩,你這一家冥陽都增福,冥是過去的祖先,陽是現在家親眷屬,都得諸佛護念,龍天善神保佑,這肯定的。如果你出家不是真正修行,這些好事就都沒有,也可能是你的家親眷屬要受累贅。兩個極端,一個善,一個惡,不能不曉得。
所以首先要把出家的問題搞清楚,你為什麼出家?發的是什麼心?如果說,我覺得出家很好,這就想出家,這不可以。出家有出家的事業,這個事業是什麼?玄奘大師出家的時候,那時候經過考試,考試測驗問他,你的志願,你出家的希望是什麼?他說了八個字,「遠紹如來,近光大法」。這個考試官立刻就錄取,這理由正確。紹是繼續,從遠的講,我要繼承釋迦牟尼佛的事業,佛的事業是什麼?弘法利生。現前來講,我要把佛教發揚光大,近光大法。繼承釋迦牟尼佛的遺教,在這個時代把它發揚光大,如果你是這樣一個心願,那當然沒有問題,這是什麼?真正發心作佛。佛的四弘誓願變成自己的願望,第一個是「眾生無邊誓願度」,第二個是「煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。出家必須具備的大心大願。
你從哪裡做起?從斷煩惱做起。煩惱怎麼斷?持戒。你不持戒,你怎麼能斷煩惱?這些我們都要通達明瞭。所以真正想出家,先要學習,先要怎麼?在家學佛。在家學佛五戒十善做到,那你是真正名符其實的善男子、善女人。你發心出家有這麼大的弘願,你能做到。所以頭一個是淨業三福裡面第一條,在家學佛,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。不殺生做到了,從內心裡面尊重生命,愛護生命,這第一善你才能落實。中國佛教做的確實很圓滿,「素食」,不再跟眾生結冤仇,你才取得出家的資格。
第二條不偷盜,我常講決定沒有佔人便宜的念頭,別人便宜不能賺,社會的便宜也不能賺,國家的便宜就更不能賺。什麼叫賺國家的便宜?譬如今天稅收,總希望能少繳一點稅,多賺一點錢,少繳一點稅,這個心就是盜心。佛在《瓔珞戒經》上跟我們說「不漏國稅,不犯國制」,這個國制是國家的法律,決定不違犯國家的法律,決定不漏稅。對人、對物只有歡喜施捨,決定沒有侵犯別人財物這種行為跟念頭。在家學佛就要做到,這是出家的根本。
既然發心出家,出家不但是不邪淫,淫欲斷掉。佛經,古德常常講,一切眾生無量劫來造作這些惡業,跟一切眾生結的這些怨恨,最重的兩樁事情,第一個是殺,殺是最容易犯的,飲食,吃肉是最容易犯的。這小動物,像蚊蟲螞蟻、蟑螂蒼蠅,看到就想殺牠,有意無意那都是生命,這都是屬於殺心所造的業。最不容易斷的淫欲,佛講得很清楚,淫欲是六道輪迴生死的根本,佛家常講「愛不重不生娑婆」,娑婆世界六道輪迴,第一個因素是什麼?愛欲,愛欲是六道輪迴第一個因素。所以現在這個社會不要倫理道德,不相信因果,縱欲狂歡,那怎麼回事情?地獄五條根,這五條根就是五欲,財色名食睡,地獄五條根。你看財色名食睡這五條他統統具足,五條裡頭有一條,就把你拉到地獄去,現在五條繩索統統都拉你,你往哪裡跑?這一定要有高度的警覺。
你相不相信有「六道輪迴」?「我不相信,不相信就沒有」,那好,「佛」也不相信,不相信也有!這個東西不管你信不信,它是事實。我們認識一個朋友,他跟我認識也有幾年,生活環境也很不錯,我的一些講經的光碟,他也聽了一些,沒有皈依。去年我們在北京還見過幾次面,我離開北京之後,大概不到十天,北京朋友打電話告訴我,他過世了,我們聽了很難過。往後大概不到一個月,深圳這邊有位道長也有通靈,我們一般人講特異功能,有這麼一點特異功能。他就到他那裡去,請道長傳個信給我,說他錯了,認識我這麼多年,沒有好好的學佛,他說那個時候半信半疑,現在知道是真的,後悔莫及。因為過世還不到四十九天,在我們一般看在中陰的階段,習氣還很重,他沒有錢用,要我們給他燒一點紙錢;在世的時候喜歡抽煙斗,還要我們給他燒一點煙絲。這個道長給我們傳來之後,我們相信這是事實,講得很像,所以我們也給他燒了紙錢,也給他燒了煙絲,我還給他在此地立個牌位。你既然後悔,現在知道,你就好好來聽經,在念佛堂跟我們一起念佛,求生淨土。這不是假的,我們學會有很多同學都知道。
所以出家這些煩惱習氣要斷,身業,殺盜淫要斷,不能造,具備出家條件。口業不妄語,換句話說,有意無意不可以欺騙人,不兩舌,兩舌是挑撥是非,無論是當面或者是背後,不要說人過失。六祖大師常常教我們「若真修道人,不見世間過」,他說我只見自己過,不見別人過,這個教訓非常重要。不綺語,綺語是花言巧語,都是欺騙眾生,話說得很好聽,不是實在的。不惡口,惡口是說話很粗魯,讓人聽到之後很不舒服,這叫惡口,這是什麼?這個口業最容易犯,十善裡頭要戒。十善是在受三皈之前先要具備的條件,沒有這個條件不能受三皈。這是口四,四種過失。意就是起心動念,不貪、不瞋、不痴,這是十善業。對於世出世間一切法沒有貪戀;不如意的事情,不管是人事物,沒有瞋恚;對於事理清清楚楚、明明白白,不再迷惑,那叫不痴,具備這樣的條件,才能接受三皈五戒。
我們今天傳授三皈五戒,有沒有這樣要求?沒有。所以現在是受了三皈五戒之後,勸他學,要認真學,學到一條你就得一條。這是從前章嘉大師教給我的,他說受戒不是真的,持戒是真的,可以去受戒。受戒的時候,不要自己以為得戒,那是錯誤。受了戒之後,好好的學戒,學一條得一條,學兩條得兩條。譬如五戒,你能夠做到一、二條,少分優婆塞;能夠做到三、四條,多分優婆塞;如果五條統統做到,十善五戒統統做到,具足優婆塞,這都是佛學裡頭術語,允許你受一條。十善是佛法,學佛的基礎,學佛的根本。這十條沒有的話,那是假的不是真的,那你學佛,就是李老師常講,你是搞佛學不是學佛。學佛就是要真正想作佛,真正想作佛的學生,我向老師學習,從這裡開始。
現在這個社會上我們細心觀察,在家學佛十善做不到,十善做不到,那三皈五戒就不必說。三皈五戒是建立在十善的基礎上。出家學佛,最低限度是沙彌律儀,沙彌律儀做不到,不是出家人。然後你再看這經上講障礙,你就曉得這個做不到,那就是障礙,你俗家裡面,這些煩惱習氣你沒有斷掉,這是想出家必須要具備的條件。現在我們這些年來為什麼提倡《弟子規》?就是十善業道的基礎是《弟子規》,你為什麼做不到十善?沒有《弟子規》的學習,所以根本的根本要從《弟子規》下手。
《弟子規》不是叫你天天念,不是叫你學講,念得再熟,講得再好,你沒有做到都沒有用。你要怎樣把它變成你自己的日常生活,變成你自己的思想行為,你的根就有。有這個根,有《弟子規》的根,十善業道不難,很容易做到。這就曉得我們今天做不到,是沒有受過基礎教育。儒家教育是中國五千年傳統的教育,基礎的基礎,根本的根本,你說這多重要!千萬不能疏忽。我們年輕的時候疏忽了,現在差不多都入中年以上,三十、四十還是要補習,不在這上扎根,不能成就,念佛往生也沒有把握。
念佛真能往生,那確實是過去生中善根深厚,這一生雖然有習氣,在臨命終時那一念佛號的力量能夠把煩惱習氣控制住,能往生,控制不住不能往生。所以臨終一念非常重要,所以講助念功德不可思議。助念是在他臨終的時候幫助他提醒,能不能往生是他自己最後一念,斷氣最後一念是阿彌陀佛,那就肯定往生。四十八願,第十八願裡面說的,最重要是那一念,關鍵在那個地方。平時念佛像練兵,臨終一念是打仗,最後那一念是非常準確,這是我們不能不知道的。我們平常念佛念成習慣,自己不能不斷惡修善,積功累德,修福報。福報不要現在享,什麼時候享?臨終的時候享福,享什麼?臨終時候清清楚楚、明明白白,一點都不顛倒,一點都不錯亂,這一句佛號,跟佛走,這是無比殊勝的福報,你這一生就作佛去了。
所以現前福報不要享,學佛要放下,有兩點不能不知道,不能不做到,那是什麼?世尊入滅的時候告訴後人,第一個持戒,第二個吃苦。老人家將走的時候,弟子們向他請教,你老人家在世,我們依你為師,你是我們老師,你滅度之後,我們依什麼人為師?佛就說這兩句話「以戒為師,以苦為師」。所以你要想成就,尤其是出家,你必須心理上要準備,第一個要持戒,第二個要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦,在家學佛很好,一樣有成就,又何必出家?
出家的身分,人天師範,不但是人間一切人的老師(老師就是表率),你的思想言行,別人向你學習,你是代表釋迦牟尼佛的,續佛慧命,遠紹如來,想想看自己能不能做到?真能做到,好,太難得!不但釋迦牟尼佛歡喜,一切諸佛都歡喜,龍天善神哪個不保佑你!可是做不到,做不到,佛不會護念你,善神也不會保佑你,會有一些鬼神來找你,妖魔鬼怪他來找你,幫你作惡,接引你到三惡道。三惡道多半都是地獄道,這些惡鬼邪神他來護持你,讓你造業,最後把你送到阿鼻地獄。這些惡鬼邪神,我相信都是自己過去生中所結的冤孽,全是冤家債主。這就是你雖然出家,你有障礙,你沒有辦法好好的學習,無法斷惡修善,反過來遠離善法,無惡不作,那個麻煩就大。
古德常講,出有四種,家也有四種,都要清楚。你要明白之後,我如果做不到給社會大眾做好樣子,那就在家學佛。在家出家,這個好,維摩居士給我們做了好榜樣,在家出家。家有四種,第一個叫田宅家,我們現在一般人講的家,你有財產,你有土地,你有房舍,你有事業,你有妻子兒女,這是家,世俗之家。一般人講出家,離這個家,這個家並不重要,更重要的,佛給我們講的煩惱家,我們剛才講的十善,十善的反面十惡,十惡是家。你把十惡斷掉,從此以後,起心動念、言行都跟十善相應,十惡的家你超越、你出了,這個好,出煩惱家。
第三個三界家,三界家就是六道輪迴。三界是講欲界、色界、無色界,這就是講的六道。三界就是六道,六道就是三界,超越六道輪迴,六道輪迴是個家,無量劫來生生世世都沒有辦法超越。你要發這樣一個大心,要想出三界六道的家,那你就要曉得三界六道是怎麼形成?我們現在修淨土法門,希望這一生當中能真正脫離六道,往生淨土,你就要記住古人這兩句話,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,你要把愛欲捨掉,一心念佛。念不一不能生淨土,這是出三界家。
後面還有個家很難出,無明家。無明家出去,你就出十法界。你看斷一品無明、證一分法身,出十法界。所以無明家就是十法界,比六道要大,六道超越,一般講這四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩,你在這些地位上,沒有出十法界。所以最後那個家,那個大家,十法界,那要破一品無明、證一分法身,脫離十法界到一真法界去。生到華藏,生到極樂,那都是出了十法界。你看家,家有這四種,你清不清楚你是出哪個家?最重要是後面這三種,重要!前面這個田宅家不重要。
出也有四種,第一個是身出心沒出。身出,真的你離開你家庭,父母妻子兒女你跟他離開,你到寺院裡面去住,現出家相,可是心裡面念念五欲六塵、名聞利養沒有放下,還是搞的這些,那你就是心沒出。身出心沒出,你的障礙就大,不但沒有解脫,你造的罪業也就重。這是古大德所說的口誦不能行。念經念佛,會念做不到,表面上裝一個善人的樣子,不是真善,說得不好聽一點,自欺欺人。人可以欺騙,欺騙不了佛菩薩,欺騙不了鬼神,有沒有想到?身出心不出,你要真正了解,搞清楚、搞明白,不敢出家,誰願意造這麼重的罪業?
第二種心出身不出,就像維摩居士一樣。在家學佛這些大德,雖然在家,他對於家沒有絲毫留戀,他的心行跟佛菩薩沒有兩樣。在家居士在家修行,無論修哪個法門,學教,學禪,學密,念佛,統統有成就。在家成就是不是比出家人差一點?沒有,平等的。我們在《無量壽經》裡面看到,這一開頭列的上首,上首表法,在家居士的上首,「賢護等十六正士」,全是等覺菩薩,他們證得的地位跟文殊普賢、觀音勢至是平等的。在上首裡面居然有十六位之多,這個含義很深,在家人能成佛、能成菩薩,所以心他真出,心出身不出,這第二種。
第三種身心都出,身心俱出,這是真正像釋迦牟尼佛示現的,歷代祖師大德給我們示現的,身心俱出,身出家,心也出家。確實是玄奘大師所說的「遠紹如來,近光大法」,以出家人的身分續佛慧命,弘法利生。
第四種是身心都不出,指哪一類人?不是指外面一般人,不是,在家居士。在家學佛有名無實,身沒有出家,心裡面一天到晚還是世俗,沒有道心,這是身心都不出,就是在家學佛沒有成就,身心都不出。
出有四種,家有四種,你出家是出哪一種?你要搞清楚。障礙你不要去問別人,自己心裡頭很清楚。所以出家最重要的是你的志向。
今天在這個環境裡面,縱然發心,發心純正出家,到哪裡去學法?哪個地方有真正的道場?這個道場是真是假?為什麼?現在這個社會偽善不少,假善,不是真的。表面上做得很好看,實際上不是這樣的。
我過去在洛杉磯有個朋友是出家人,法師,他比我小幾歲,在洛杉磯遇到西藏的仁波切,非常尊敬,跟他學佛。仁波切回到西藏去,他就跟著去,大概去了三個多月,回到美國告訴我,假的。我說怎麼是假的?他說他不是仁波切,他是西藏人,住在尼泊爾。因為聽說外面對於出家人供養很多,所以他是冒充仁波切到美國,收了一大批供養回去之後,才曉得他不是的。他是個在家居士,他對佛法懂得,儀規也知道很多,冒充仁波切到美國。凡是到美國都會得一些供養回去,他可以過幾年好日子。現在這個社會無奇不有,佛門裡有,其他宗教也不例外也有。這是說什麼?修道難,你到哪裡去找一個真善知識?找一個好道場?不容易。
也正因為是這個關係,所以我們老師,這老師是真的善知識,也知道現前的環境。我的老師,一個是章嘉大師,一個是李炳南老居士,兩個人都有特殊環境,我們無法跟他們一輩子。又何況章嘉大師教我三年,他就走了,我二十六歲跟他,他老人家那一年六十五歲,他六十八歲走的,我跟他三年。李老師是個特殊環境,都不能長久親近。所以李老師教導我學孟子、學蕅益大師,這是什麼意思?孟子跟蕅益大師都是古人的私淑弟子,是今人以古人為老師。
孟子是以孔夫子做老師,孔子過世,不在,念孔子的書,跟孔子學,不懂的地方就向孔子的學生請教,他真的學得像孔子。你看夫子在中國稱為至聖,孟子是亞聖。夫子之道,真的是傳給孟子,不是傳給別人,孟子真的完全得到,給後人留下一個好榜樣。蕅益大師明朝末年人,他是依蓮池大師為老師。蓮池大師往生,蓮池大師的著作在,他是依蓮池大師的著作來學習,學得非常像。蓮池大師是我們淨土宗第八代祖師,蕅益是第九代祖師,依古人。
老師給我介紹的古人是印光大師,印光大師不在,印光大師的《文鈔》在,著作在。現在尤其印光大師的《全集》印出來,天天讀它,天天聽他的教誨,理解他的教誨,落實他的教誨,印光大師的弟子,這個辦法好。在任何艱難困苦障礙的環境裡面,你都能親近善知識,你都能成就。尤其是印光大師的《文鈔》分量不多,最重要的。我那時候學習沒有《全集》,只有《印光大師文鈔》正續兩篇,兩冊,修行。這樣你才是真正『出家無礙,心得解脫』。印光大師傳法的真言,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」,十六個字,他老人家一生的真傳。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 (第一五0六卷) 2006/1/19 香港佛陀教育協會 檔名:12-017-1506