淨空老法師開示
鬍鬚、頭髮世俗人稱之為煩惱絲。這個話含義也非常之深，說明人生在世，煩惱習氣就像『鬚髮』這麼多，這麼稠密。佛的制度，出家的形象，這也都是表法，要懂這個意思。先要把鬚髮剃除，表末後這兩句，『永離煩惱，究竟寂滅』，表這個意思。所以在戒經裡面，佛教弟子們每天早晚摸摸頭，摸頭是什麼意思？我的這些煩惱、憂慮、牽掛有沒有放下？形象上表法是這個意思，可是表裡要一如，是不是真放下了，表這個意思。
在中國出家人，除這個之外，在頭頂上還燃香，古時候一般燃十二炷香，十二是代表一個圓滿的數字。我在台灣受戒的，屬於熱帶，熱帶氣候燒十二炷香怕對身體有傷害。這些老和尚大家商量，香是要燃的，燃三炷，所以我們是燃了三炷香。可是也有人燃六炷的、九炷的、十二炷的，隨各人意願。在台灣燃三炷是佔大多數，燃九炷、燃十二炷的有，少數。我受了章嘉大師的教誨，因為藏傳佛教裡頭不燃香，燃香是中國特別有的例子，就如同素食一樣。全世界的佛教沒有吃素的，唯獨中國吃素；中國吃素、燃香，這是外國佛教裡頭沒有的，統是表法。
佛經上佛常常講「燃燒自己，照耀別人」，這個話就是我們今天所謂是為社會、為大眾做出犧牲奉獻的意思，不是叫你真的燃香；真的要把身體燒掉了，你拿什麼對社會服務？這是個工具。燃香這個意思，這個工具不為自己，要為一切眾生、要為社會，做出捨己為人，犧牲奉獻，是這麼一個意思。這意思多好、多圓滿。中國大德對這個感受很深，怕自己把世尊重要教誨忘掉，真的就在頭上燃幾炷香，讓你每天看到，你就提醒自己，我們是發了願燃燒自己，供養眾生；你發了這個願，你得要落實。選擇素食，這是不殺生真正做到究竟圓滿，不食眾生肉。如果對於眾生還有怨恨的心、還有傷害的心，那你就錯了，你這個素食叫白吃了。
事事物物沒有一樁它沒有表法的意思在，你要懂得佛門裡面講的表法，你才真正懂得什麼是《大方廣佛華嚴經》。我們在講席裡頭也講過多少遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不是在經本上，現實的宇宙裡面所包含的萬事萬物，這就是《大方廣佛華嚴經》的真相。這種現相千變萬化，為什麼會千變萬化？《楞嚴》上所說的「隨眾生心，應所知量」，諸佛菩薩應化如是，我們所有一切凡夫生活在大自然當中亦如是。眾生的心善，風調雨順，國泰民安，感應！這環境隨著人心轉；眾生的心不善，天災人禍反覆頻繁，就這個道理。所以惡劣的環境能不能轉？能轉，你一個人可以轉你一個人的環境，多數人可以轉整個世界的環境。
今天社會上講環保，這個重要！三十年前我到香港來講經，那個時候很少聽到「環保」這兩個字，沒聽說過，環保是最近二十年才有，現在愈來愈被社會大眾重視，為什麼？環境染污太嚴重。三十年前雖然有染污，還不明顯，現在是太明顯，每個人都感覺到，所以環境保護非常重要。有沒有方法真的能夠做到好？很難，無論用什麼方法來保護環境，都有流弊發生。怎樣把環保能做好，你看佛經上教導我們，又簡單、又明暸、又徹底，是真有效果，佛講的原理，境隨心轉，環境是隨人心轉，心淨則佛土淨。
我們今天山河大地是佛土，這個地區娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區，他在這個地區教化眾生。釋迦牟尼佛有沒有死？沒有，在哪裡？不在我們這個地球，在其他的星球，別的地方去了。教區太大，這個教區是三千大千世界。一個單位世界，在我們以前初學佛的時候，以為是個太陽系，佛經上講的單位世界，總是很難講得清楚。我第一次回北京訪問夏蓮居老居士的傳人，就是他的學生黃念祖老居士，我們見面非常歡喜！在法脈上我們有因緣，他的老師是夏蓮居，我的老師是李炳南。李老師的老師也是在家居士，梅光羲，梅光羲跟夏蓮居是師兄弟，非常好的同參道友。黃念祖是夏蓮居的學生，跟我的老師是同一個輩分，在我們佛門裡面講，他輩分長我一輩，年齡大概也只大我十歲的樣子，我們統統都是承傳《大乘無量壽經》。在那個年代，在海外我一個人講，在中國國內他一個人講，我們兩個總算是碰到頭了。
講到大千世界，他告訴我，佛經上講的單位世界不是太陽系，我說那是什麼？他說銀河系。我想想是有道理，我說那就太大！一個大千世界多少個銀河系？十億個。十億個銀河系，釋迦牟尼佛的教區，佛在哪裡？真是所謂「千處祈求千處應」。佛沒有身相，佛是法性，真如本性，沒有形相。給諸位說，他不是物質，也不是精神，但是他能夠與一切眾生感應道交，眾生有感他就有應，應以什麼身得度他就現什麼身。所以佛在這個世間現身說法，給我們做了最好的榜樣。一生修行教學都是做樣子給我們看的，要我們跟他學習。
懂得表法，遍法界虛空界就是一部真正的《大方廣佛華嚴經》，不止大千世界。大千世界在〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉裡面只是一點，像這樣的教區在法界虛空界裡頭無量無邊，無法想像，也沒有人能說得出來，你說宇宙多大！佛告訴我們，這就是我們的本性，這就是我們的真心，覺悟了，所有境界都是佛國土，迷了，這才有三途、六道、十法界。佛跟眾生沒有差別，差別就是覺迷。
佛種種設施就是為一樁事情，幫助我們破迷開悟，除此之外，無有一法可得。所以我們要懂得一切法表法的義趣。你要是真的明白、真覺悟了，那就像禪宗裡面所說的「頭頭是道，左右逢源」，就入這個境界。道是菩提大道，源是真如自性，隨拈一法，哪一法不是？是的，法法都圓滿，不可思議的境界。這個道理在講席當中常常提示，為什麼要常常提示？我們沒有契入，那就得常常提、常常講，希望大家多聽，聽多了，慢慢就薰習成一種種子，這個種子就產生力量，它在日常生活當中，六根接觸六塵境界的時候它會起作用，起作用就是不迷。
什麼叫不迷？你不再分別，不再執著，不再起心動念，這就成就了，那就是「究竟寂滅」，就是「永離煩惱」。煩惱的頭數，鬍鬚、頭髮哪能比？鬍鬚、頭髮畢竟還是很有限的，煩惱頭數是無量無邊。佛經上跟我們講的八萬四千煩惱，他真說出八萬四千，不是隨便講的，不是形容詞，確確實實佛跟你講了八萬四千。而且八萬四千還是一個定數，實際上「煩惱無盡誓願斷」，四弘誓願裡頭說的話才是真話，所以用「剃除鬚髮」來表你已經下了決心，永離煩惱。
有這樣的決心離煩惱，也有個願望，一心一意追求究竟寂滅，究竟寂滅就是如來的果地。滅是滅煩惱，寂是清淨，這是真心的樣子。這兩個字形容真心，形容本性，本性是清淨寂滅的。這個滅就是心性裡頭什麼都沒有，正如《壇經》六祖所說的「本來無一物」，那是滅！本來無一物，滅了之後那個相就用寂來形容，寂淨。這個淨是清淨的淨，寂淨。那個滅，就是我們平常講的（比較通俗），不起心不動念，在什麼時候？就在我們現前，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，對外面的境界確確實實沒有起心動念，這個境界就是究竟寂滅。
我們有沒有？有，我們現在有叫什麼？沒注意！你從家裡到道場來，你經過很多，問你：你路上看見什麼？沒看見，沒注意到！一路只沿著這個路走到這邊來了，路上很多境界，沒注意，這就是究竟寂滅的一個邊緣。一有人問你，你馬上就起心動念，這個清淨寂滅立刻就沒有了。所以我們凡夫在日常生活當中不是沒有，有，常有，時間太短；起心動念，這個寂滅相就沒有了，不起心不動念，這個境界就現前。
所以諸位要知道，你晚上睡覺的時候如果入了這個境界，不起心不動念，你決定沒有作夢，沒有夢境。如果還有作夢，你睡覺的時候，你的意識還起心動念，意識會牽連著你的前五識，這樣就變成夢境。夢境，你在睡覺，眼耳鼻舌它都休息，身體都休息，你的妄想分別執著沒有休息，繼續還在活動。這個事實真相，我想很多同學都有經驗。凡是有這種現象，六道裡面的眾生；六道裡面，再給諸位說，欲界裡頭眾生，你的煩惱習氣這麼重。色界、無色界那比我們高明多了，色界、無色界他有定功，定功起了作用，他把這些妄想分別執著放下了。不過這個放下是暫時放下，不是永恆的放下；永恆的放下，他就成佛了，他就成法身菩薩了，暫時放下。
我們的修學層次，一定是先用暫時放下，那個暫時的時間要愈來愈長，這就是你定的功夫要愈來愈深，智慧要不斷的增長，沒有智慧不行！沒有智慧，這個定功那是不究竟的。所以這裡頭一定要有智慧，定慧等學。在初學的，這是接引初機，初學的不能離開經教，契入境界之後，這經教就不要了，那什麼是經教？遍法界虛空界萬事萬物都是經教，這是楞嚴會上所說的「若能轉物，則同如來」。
所以到法身菩薩，他們用的什麼功？古來大德告訴我們，他們日常修行叫無功用道。這個境界沒法子說，叫不可思議解脫境界，我們人沒有辦法想像，也沒有辦法說得出來。他在十法界與一切眾生感應道交，無處不現身，無時不說法，與一切眾生和光同塵，實際理地，他沒有起心動念過。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？你說這個境界怎麼說法？隨類化身，有相、有動；於一切境界上沒有起心動念的，不動，這就是動靜不二。我們凡夫，你講動能懂，你講靜也能懂，動靜是一不是二就沒法子理解，性相一如。
說老實話，佛如是，我們哪個眾生不如是，有什麼兩樣？差別到底在哪裡？差別就是諸佛菩薩在世間日用平常當中從來沒有起心動念，從來沒有分別執著。我們凡夫差別在哪裡？起心動念分別執著，差別在此地；除此之外，沒有絲毫差別。這個事實真相不能不曉得。我們學什麼？就是希望將來也能入佛菩薩這樣的境界。這樣的境界裡面永離煩惱，並沒有離開世間。你看世間人煩惱多少，佛菩薩沒有煩惱，究竟寂滅，究竟寂滅裡面才現圓滿的智慧、圓滿的德相，隱現不二。
這是一乘教裡面講的不二法門，他契入這個境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心動念，你就見不到真相，一真的相你見不到，不起心不動念，真相就現前。宗門大德常說，「尋師訪道求開悟」，所謂是「踏破鐵鞋無覓處」，找不到；「得來全不費工夫」，原來就是！一悟的時候恍然大悟，原來就是。這個相就是此地講的，絕對是「永離煩惱，究竟寂滅」，原來就是。只要你煩惱在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真從來沒有離開我們。
時間、空間是一真變現的，所以時間、空間也不是真的，這在法相唯識裡面解釋得很清楚。在《百法明門》裡面，把時間、空間列在不相應行法。不相應，它跟色法不相應，它不是色法；它跟心法也不相應，它跟心所法也不相應；但是它確實有這個現象，現象也不是真的。所以不相應行法，現在人稱它叫做抽象的概念。時間跟空間是屬於抽象的概念，你不能說它有，你也不能說它沒有。所以相有體無，事有理無，這我們要懂得。大乘教裡面佛常說！
我們凡夫可憐，可憐在哪裡？煩惱脫離不開。現在我們真正明白了、覺悟了，希望我們能夠超越六道輪迴。六道輪迴是假的，不是真的，是妄想分別執著變現出來的。真的是什麼？真的是一真法界。我們從迷回歸到覺悟，你不能不依照佛菩薩這個途徑去邁進，這條路是絕對正確的，十方三世佛，一路涅槃門。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經 （第一五０九卷） 2006/1/23 檔名：12-017-1509