淨空老法師開示
前面四願講修行方便，實在就是講的規矩，進入道場的規矩。看到這一願，我們必須要曉得，古時候，因為這個經是世尊當年在印度說的。『牀座』，有沒有牀？有沒有座？牀座是什麼？佛陀在世，諸位要曉得，他們的生活是日中一食，樹下一宿。在樹下找點草鋪一鋪，就是他的牀座。通常草墊在下面軟一點，上面再鋪個像被單一樣，佛門術語叫尼師壇，我們現在叫「具」。你看現在在中國，這具沒用處，它就是鋪牀座的。現在這個具拿來用什麼？用來鋪拜墊拜佛的。諸位看到中國出家人，在大的法會當中，和尚在當中拜佛，有展具鋪在拜墊上。諸位曉得它本來不是鋪拜墊的，是鋪在草座上的，或是打坐，或是睡覺。
在中國春秋那個時代，釋迦牟尼佛出現在世間，跟中國孔子差不多，比孔子稍微要早一點。那時候中國也沒有床，也沒有現在椅子、凳子，都沒有。所以客人來要鋪坐席，這是對客人的尊重。如果是貴客，或者是年歲大的，特別尊重，鋪重席，鋪兩層，就是兩個坐墊。這種風俗，諸位現在到日本能看見，日本寺廟還保持著。所以我們跟日本出家人往來，去訪問，沒有沙發，沒有椅子，席地而坐，坐榻榻米上。他給你鋪個坐墊，特別恭敬，鋪兩個坐墊，你就能看到。現在不一樣了，現在有很舒適的床鋪、桌椅。此地它不是床鋪，你是到講堂，到講堂裡面是要聽經，是要用功的。所以現在堂口，前面跟諸位報告，講堂是聽經的，也要鋪牀座，具是自己隨身帶的。
念佛堂、禪堂、戒堂，在從前中國也都是屬於榻榻米建築。所以日本是從中國學過去的，傳過去的，非常難得，一直到今天它還保存著。這是我們感到日本人值得尊敬的地方，幾千年傳統的文化依然保存。這是把自己的座位鋪好。在現在，你看我們九樓的念佛堂，用拜墊，都排得整整齊齊的，你到那個地方找個位子，不必要鋪。在從前是要鋪的，從前念佛堂也好，禪堂、講堂都是空的，裡面什麼都沒有，你自己要帶個墊子去鋪。
出家人進入堂口，也不是說你剃了頭，受了戒，就可以進入講堂，或者是念佛堂，前面講的堂宇。出家人的規矩是剃頭之後，五年學戒，新出家的沒有滿五年不能入堂。為什麼？現在講的，你要在常住做義工，以前義工不是在家居士，在家居士也有，他是志願來的，少數。什麼人擔任常住這些雜務工作？新出家的，這是正確的。新出家，你為常住服務五年，修福！人不可以沒有福，福是要靠自己修的。五年學十善業道，學三皈、五戒、沙彌律儀，學這些東西，要完全落實。為常住服務，常住會分配工作給你，從前一個大的寺院叢林，人多的，有二、三千人，少的也有二、三百人。這麼樣大的一個道場，當然生活雜務事情很多，新出家的時候就分配工作給你。
像我們在《壇經》上看到，惠能大師到黃梅去參學，你看五祖給他分配的工作，碓房裡面舂米、破柴。那時候寺院裡面也有一千多人生活，每天吃飯，稻子要人磨，磨了之後再舂米，米舂熟。燃料是燒柴火，大概他不要出去砍柴，有專門砍柴的，柴火挑回來之後要劈柴，所以他的工作是劈柴、舂米。不是一出家就可以聽經，就可以念佛堂念佛，或者禪堂參禪，不是的。常住這些工作誰做？誰來伺候你？新出家的要伺候老出家的。五年以上的，他們才有資格入堂，這都是受了具足戒，前面講過，都受了具足戒，才入堂。
入堂，堂口裡面有兩門，一個是解門，一個是行門。行門雖然多，但是總不外乎就是參禪跟念佛，這是堂口，行門的；解門裡面就是講堂，講堂是聽經研教的。寺院庵堂，諸位要知道是學校，學生要上課，老師要教。所以念佛堂跟禪堂有堂主領眾，指導大家修行；講堂裡面有阿闍梨講經教學，天天都要上課的，解行相應。大的寺院講堂不止一個，很多，譬如它有一千多人，每個人希望學的東西不一樣，所以講堂就有很多。擔任教學的是首座和尚，首座和尚不止一個人，看道場的需要，他可以請好幾個首座和尚，首座和尚就是阿闍梨，擔任教學的。如果有人喜歡參禪，這個道場裡頭有禪堂，也有念佛堂，他也可以請幾個堂主。這是方丈和尚，方丈和尚是親教師，前面跟諸位說過，他自己不必去上課，他請老師。這些老師，梵語稱為闍梨，我們中國人一般稱法師。
敷座，敷座的時候發願，『當願眾生』，《華嚴》的願大，真的是心包太虛、量周沙界。『開敷善法，見真實相』，敷座，尼師壇鋪開，鋪開象徵著我們要把「善法」鋪開。什麼是善法？善法也有等級的，在佛法裡面講五乘，五乘的善法不一樣。人乘的善法是五戒、十善；天乘的善法是上品十善、四無量心，四無量心是慈悲喜捨；聲聞的善法是四諦；緣覺的善法是十二因緣；菩薩的善法是六度萬行，不一樣。可是這個地方後面講「見真實相」，見真實相是如來果地上的境界，證得諸法實相了，這個我們可說是絕對的善法。諸法實相，一切法的真相，真實相。相有性空，事有理空，法稱之為妙法，妙在哪裡？空有不二，性相一如，這個妙！這才叫見真實相。
見到真實相以後的樣子是什麼？給諸位說，決定沒有妄想分別執著；有妄想分別執著，沒有見到真實相。見到真實相的人，他的存心決定是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是真心。一切諸佛跟一切眾生平等具足，佛有，一切眾生也有。可是佛有，佛現前了，他真起作用；眾生雖有，他迷了，雖有而不知，迷了之後他就錯用了心。你看看佛覺悟了，法身菩薩覺悟了，人家用真誠心，我們凡夫迷惑顛倒，用的是虛妄心；法身菩薩用清淨心，我們凡夫用染污心。什麼叫染污？貪瞋痴是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，用染污心。覺悟的人用平等心，迷了用高下心，我總比別人高，人家總不如我，貢高傲慢，凡夫。覺悟的人用正覺心，迷的人用迷惑心；覺悟的人大慈大悲，迷的人自私自利，不一樣。用心不相同，果報就不一樣。
所以用心正，你看我們這品經，文殊菩薩答覆的時候，第一句話就說，「若諸菩薩善用其心」，善用其心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是總綱領。應用在事相上，日常生活當中，就是這一百四十一願。你看人家用的是什麼心，所以見真實相。見到真實相，你還會有邪知邪見嗎？你還會有過失嗎？沒有了。於世出世間一切法，決定沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，這是我們應當要學習的。為什麼？回歸自性。
為什麼他們能，我不能？這個地方要生慚愧心！要知道我本來也是法身菩薩，本來也是佛，怎麼會墮落到這種地步？世尊給我們說得很清楚、很明白。為什麼墮到這個地步？就是因為妄想執著而不能證得。我們這條怎麼學？我們現在座位不需要鋪墊子，可是晚上睡覺要鋪床，要鋪個枕頭巾，跟這個相似。我們是不是也能發這個願？所以他們一舉一動，你看進入講堂發願，「昇無上堂，安住不動；開敷善法，見真實相」。念念都與菩提道相應，念念不離菩提道，菩提道是成佛之道；《華嚴》是一乘教，一乘教就是成佛之道。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1515 2006/1/31