淨空老法師開示
經文要接著前面的意思來看，你看前面「捨跏趺坐」，跏趺是盤腿，捨跏趺坐就是腿放下來了。腿放下來，腳還沒有著地，還沒有站起來，還坐在那個地方，腿放下來。這首偈是站起來了，『下足住時』，住是站，站起來的時候。一堂功課剛剛做完，功課裡面，前面跟諸位說過，有解門、有行門，行門放在前面就是重視行門。
我們道場供養佛菩薩的形像，這個意思要懂。為什麼一定是供養一佛二菩薩？通常都是這個供養法，這什麼意思？表法的。佛是代表理、性，菩薩是代表事、行，理就是不起心、不動念、不分別、不執著，所以佛沒有說法的。菩薩代表從體起用，用就有表示、有說法，用！佛應化在十法界，是菩薩身，這個有說的。在用的裡面又開為兩門，一個行門，一個解行，所以用兩位菩薩來代表。我們淨土宗，觀音菩薩代表行門，就是此地講的禪定，行門；大勢至菩薩代表解門，解行相應。你看觀音菩薩，在我們看起來，我們面對面，在我們的右手，大勢至菩薩在我們的左手。我們中國是右為大，你看寫對聯，這面是上聯，這邊是下聯。要是就阿彌陀佛的方位來說，阿彌陀佛的左手是上，右手是下。觀音菩薩在右手，這就是行門擺在第一，解門擺在第二，這個不可以搞錯的；如果觀音、勢至位子顛倒，表法的意思就錯了。說明淨宗重行，決定是解行相應。
華嚴三聖表法就不一樣了，華嚴當中是毘盧遮那如來，上首是文殊菩薩，下首是普賢菩薩。普賢菩薩是在我們，像淨土宗的擺法，是大勢至菩薩的位子，文殊菩薩是觀世音菩薩這個位子；就是毘盧遮那佛的左手是文殊，右手是普賢，這是教下。教下是解門放在上首，行門放在下首，你看看這個經一開端都是講解。你看十信菩薩，到這品才講行門，前面〈光明覺品〉是解。你從表法來看，你就懂得了，他是哪個放在第一。教下是解放在第一，解後起修；宗門是行放在第一，悟後起解。這就是眾生根性不相同，教學方法就不一致，淨土宗也是行擺在第一，行解相應。
原本念佛堂裡面不講經的，真的是一句佛號，一門深入，長時薰修，就決定往生。為什麼現在我們念佛堂要提倡聽經？道理在什麼地方？現在人的根性比不上古人，古人忠厚老實，一句佛號死心塌地，沒有妄念，沒有邪思，容易成就。現在人不行，根性不如古人，妄想多，雜念多，邪知邪見多，又何況社會上的誘惑。心是散亂的，所以要提倡經教，經教是幫助你明理。特別是《華嚴》，《華嚴》講得詳細，你真的搞清楚、搞明白了，你才會放下，你才會不接受社會這些誘惑。你了解得愈深刻，你才知道有能力辨別真妄、邪正、善惡、是非，你才有能力辨別。否則的話，聽聽人家說，「有道理」，隨著別人知見走了，這個太可怕了。道理是有，透不透徹？圓不圓融？這個很重要！不透徹、不圓融，做起來開頭好像有效，過一段時期就變質了，你沒有辦法長時期維持著穩定，這個重要。
中國自古以來，這個社會，外國有許多學者專家很佩服，說中國過去的帝制做得很成功。從公元二百多年，漢高祖統一了中國，一直到今天，兩千多年來，我們國家制度改變也不過就一百年，過去全是帝制。能夠維持這麼久，而且外國人也看得很清楚，在一般講中國這個社會是個和平的社會，和平安定。兩千年來，靠什麼？外國人不懂，以為這是帝王的權術、策略，這個看法就有偏，這是對中國了解得片面的，不夠透徹。這也難怪，為什麼？現在一般人講，他頭腦裡頭沒有這個細胞，他怎麼會想得到？
中國的長治久安，安定和平，依靠的是什麼？依靠的是倫理道德的教育，倫理道德是跟自性貼近，相應。違背自性的，決定出亂子，有麻煩；與自性相應的，不會。外國人也懂得，古聖先賢的教誨跟這些宗教，核心就是愛，這他們也發現了，他們也懂得。愛心怎麼樣去培養？他就不知道了，沒有說出愛心是天性，愛心是本性，不是習性，這是外國人很少說的，本性。馬鳴菩薩講「本覺本有」，愛心是本覺；說人性是不善的，那個不善是習性，不是本性。古代帝王統治中國，我覺得他不是權術，他是愛心，他是道德，是倫理。這都是性德，與性德相應才能長治久安；與性德相違背，縱然能夠收一時之效，時間長了就會有問題產生。
這是放下腿站起來的時候，「下足住時」，住是站起來，『當願眾生，心得解脫，安住不動』，發這樣的願。從這個願就能體會到，起心動念遍法界虛空界一切眾生，這個心量多大！所以古人說，不僅說不讀《華嚴》不知道佛家的富貴，不讀《華嚴》不知道佛菩薩心量之大。用什麼方法把我們的心量拓開？這個教科書真的是有史以來第一好的教科書。我的老師說，《華嚴經》是佛經裡面的哲學概論，是世界上最好的教科書，東西方的這些學術都不能跟它相比。有圓滿的理論，有周密的方法，還帶表演，這種教科書到哪裡去找？我跟他老人家學哲學，他把《華嚴》介紹給我。那時候這個書我還沒看過，從他教誨當中曉得有這麼一部好書。起心動念不是講自己，不是講一個團體，一個家庭，一個團體，一個社會，一個國家，甚至於我們今天講全世界，世界觀；它這是宇宙觀，念念「當願眾生」，這個眾生是遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的眾生，一個都不漏。
「心得解脫，安住不動」，這兩句話從哪裡來的？與前面上課連著的，心得解脫是解門，安住不動是行門。就是前面第五、第六這兩首偈，「若修於觀」，你看「當願眾生，見如實理，永無乖諍」，這是心得解脫。「修行於定，當願眾生，以定伏心，究竟無餘」，這是安住不動。課堂裡所學的，落實到實際生活當中，這裡面我們必須要記住，菩薩自己做到，才當願眾生；自己要沒做到，我們今天講，拿什麼幫助眾生？在佛法裡面講，自己沒有做到，拿什麼功德迴向給別人？迴向就是現在的話說與大家分享，這是功德。提醒大眾，我已經契入了，真實不虛，你要能這樣做你也能契入，自己做個好樣子給別人看。諸佛菩薩在十法界現身說法，給我們表演，宇宙之間，只有這樁事情是真的，其他都不是真的。你看這個意思多好，多圓滿！
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1517 2006/2/4