淨空老法師開示
這都是我們日常生活，就在我們現前，我們現在在一起學習〈淨行品〉，是不是我們要把這一百四十一願就在我們現前落實？我們現在不必敷座而坐，現在都有椅子。當我們坐下來之前，一定會先看看，這椅子乾不乾淨？如果不乾淨把它擦一擦，自己坐下來。看看椅子乾不乾淨，也等於敷座而坐。可是我們今天坐的時候沒有盤腿，這個意思都要懂。我們起來的時候，起立了，這就是下足住時，住是站起來。課上完了，我們離開講堂，『若舉於足，當願眾生，出生死海』，「出生死海」是出六道輪迴，出十法界。
六道輪迴裡面兩種生死都有，變易生死、分段生死，兩種生死都有。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（這個佛是十法界裡面的佛），分段生死沒有了，有變易生死。分段生死是講六道，大別來說，譬如人到世間來，出生，投胎、出生一直到這一生壽命到了，死了，這叫一個階段，這一生叫一個階段。死了之後他又去投胎，隨著他的業力牽引著，他到哪一道去投胎，這個佛在經上都講得清楚。「強者先牽」，業力，哪個業力強大，先去投胎。如果你這一生善念很強，你的善念超過你的惡念，你一定先到三善道投胎，一定是這樣的；如果這一生做人，惡念多，善念少，惡的念頭太強，你來生就到三惡道去投胎。強者先牽，牽引你去投胎去，這個叫一段一段的分段生死，這是廣義的。
如果就佛真實義來說，我們這個身體確實是分段生死。我們自己能不能覺察？不能覺察。念念都是一段，念念太微細，我們不好懂。我們舉個例子，一天算是一段，昨天這一天過去，是不是死掉了？還能回來嗎？不能回來了，這是講一天一天的。再跟你說細一點，一天有二十四個小時，這一個小時過去，這個小時能回來嗎？一個小時有六十分鐘，這一分鐘過去，就死了，不能再回來了，一段一段。分到了極限之處，剎那生滅。了解這個事實真相，所以說念念不住，這是實相，諸法實相。不但是人，所有一切法沒有常住的，而是剎那生滅。我們好像看到人還能夠活個幾十年，世間有很多東西住在這個世間有幾百年的，幾千年的，統統都是剎那生滅。緣比較殊勝一點的，相續相，絕對不是一個，相續相。昨天的我不是今天的我，今天的我不是明天的我。但是這種微密觀照的人實在說不多，這要很細心的人才行，粗心大意他覺察不出來。
佛教我們這些方法非常可貴，讓我們細心去觀察，雖然不能夠徹底了解宇宙真相，逐漸能夠接近。開始雖然能夠明白個一分、二分，這一分、二分就起很大作用，能夠糾正我們許多的錯誤。念念當中出生死海，這就是了不起的一個正覺，這六道生死輪迴一切無常，還想幹嗎？無量劫來，佛在經上講，「生死疲勞」，次數太多了。覺悟的人希望我這一生是最後一次，來生不再幹了；真正高明的人，真正覺悟的人，昨天過去了，六道輪迴的事情應該要把它斷掉，從今天起我就不幹，不再幹輪迴的事情，不造輪迴業。怎樣才能不造輪迴業？要把輪迴心捨掉，就不造輪迴業。輪迴的心是什麼心？執著心。於世出世間一切萬事萬物堅固執著，這是輪迴心；輪迴心捨掉，就不造輪迴業，你不造輪迴業，你來生決定不受輪迴。
那我們要問，我們現在要怎樣才不造輪迴業？佛祖都教我們，「一心專念，阿彌陀佛」。你看看阿彌陀佛跟我們六道相不相應？三善道裡頭沒有阿彌陀佛，三惡道裡頭也沒有阿彌陀佛。再跟諸位說，四聖法界裡頭也沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？在一真法界，極樂是一真法界。這不就明白了嗎？一心專念阿彌陀佛，放下一切分別妄想執著，念佛堂堂主常說的，「放下身心世界，一向專念」，這就是出生死海，這就是具眾善法。所以這一句佛號叫萬德洪名，就是具足一切善法。
這個道理我們在講席當中也講過幾次，隋唐那個時代高僧大德，包括日本、韓國，到中國來留學的這些高僧大德們。他們曾經也打了個妄想，想到什麼？釋迦牟尼佛講經說法四十九年，講了這麼多，哪一部經足以代表一切法，就是代表他四十九年所說的一切經，用一部經來做代表。結果這些祖師大德們幾乎共同承認，《大方廣佛華嚴經》。所以大家稱《華嚴經》為經中之王，根本法輪。法輪用現在的話來說就是教科書，基本的教科書。《華嚴》一展開，無量法門；八萬四千法門，無量法門，這麼多法門濃縮起來，就是一部《大方廣佛華嚴經》，這幾乎大家都肯定的。
這是一切法門找到個代表，還有沒有更簡單的經典，能夠代表《華嚴經》、包括《華嚴經》？一部一部追！這一追究，《華嚴》末後五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，極樂世界《無量壽經》。所以，《無量壽經》是中本《華嚴》，《華嚴》的綱要是《無量壽經》。《無量壽經》稱為中本《華嚴經》，《華嚴經》稱為大本《無量壽經》。《阿彌陀經》是小本，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，小本《無量壽經》，更簡單了。《無量壽經》最重要的是哪一段經文？這都是祖師大德們替我們歸納，替我們去找到的，四十八願。《無量壽經》最重要的是四十八願，四十八願裡頭最重要的是哪一願？四十八願哪一願最重要？祖師大德給我們提出第十八願，十八願講什麼？「臨命終時，十念必生」。
然後你才曉得，這一句「南無阿彌陀佛」展開來是四十八願，四十八願展開來是《無量壽經》，《無量壽經》展開來是《華嚴經》，《華嚴經》再展開來，就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教。找到最後找出了，原來「阿彌陀佛」是整個佛法的核心，這樣子你念這句阿彌陀佛，是不是具眾善法？一點都沒錯。可是我們今天念佛，不會念，怎麼不會念？念這一句阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想，不會念！古大德教導我們的沒錯，一心稱念，《無量壽經》上說「一向專念」，向是方向，不能夠夾雜。古來大德教導我們，念佛法門的祕訣有三，第一個是不懷疑，第二個是不夾雜，第三個是不間斷；你能做到這三句，確實具足無量無邊的善法。
這個三句都不容易，你對念佛法門有沒有疑惑？有疑，你的信心就不是真的。怎麼知道你有疑？你放不下世緣，這就是疑惑；如果真的相信，不懷疑，叫你放下身心世界，真的放下，那就是沒有疑惑，一心專念。在我們近代，距離我們現在這個時代不遠，不到半個世紀，倓虛法師給我們講的。他的老師諦閑老和尚，諦閑老和尚有個徒弟做鍋漏匠的，提起來香港很熟悉。我聽到這個故事是從錄音帶上聽到的，香港有個同學（那時候我在美國）他們寄兩個錄音帶給我。倓虛法師在香港佛七當中的開示，兩個帶子，其中有一個帶子講到這個故事。
鍋漏匠，什麼叫鍋漏匠？現在沒有人懂了，就是補鍋、補碗。像這種磁器打破了，還能把它補起來，再使用。這現在沒有了，現在科技發達，產品不但比從前多，而且比從前進步很多，數量也大量的增加，打壞了都丟掉，不要了。在從前不是，物資非常缺乏，鍋碗打破了，把它補起來。這個我小時候都見過，很苦的一種工作。他做這個工作太辛苦，所以以後找到諦閑法師，他跟諦閑法師從小一起在鄉村裡面長大，所謂童年的玩伴。日子過得很辛苦，看到他出家不錯，不愁吃，不愁穿，所以就想跟他出家。
諦閑法師說不行，你出家，年歲太大了，四十多歲了，不認識字。他說你現在學經教，你不認識字，你在寺院裡頭學這個五堂功課，唱念你也不會，太笨了，你怎麼能出家？結果這個人心很堅定，賴著不走，非答應不行。到最後，諦閑法師被他搞得沒有法子，就跟他談條件，他說「行，你要出家，你一切都要聽我的」。他說「沒有問題，我什麼都聽你的」，這才給他剃度。剃度之後，寺廟裡不能住，寺廟大眾也瞧不起他，你這五堂功課不會做的話，你寺廟怎麼能住？
所以到溫州鄉下，那時候有很多小廟沒住人的，找了個小廟，讓他去住。附近找幾個護法，照顧他的生活，他的生活很簡單。很難得，還有個老太婆發心給他燒飯。諦閑法師就教他一句「南無阿彌陀佛」，教他「你就念這一句，念累了你就休息，休息好了接著再念，什麼都不要想，專念這一句」。他是真聽話，就在這個小廟，三年沒出門，就念這句阿彌陀佛，念到三年多，他真的成就了。這一天給燒飯的老太太說，「明天我要進城，明天你不要替我燒飯」。他進城去看看朋友，還有些親戚朋友，去看看，實際上去辭行的，他也不講，看看朋友。回來之後，跟老太婆講，明天不要替我燒飯了。老太婆心裡想，昨天他出去看朋友，可能明天是朋友請他吃飯。
所以到第二天中午，她還是到廟裡來看看，看看法師有沒有吃飯？結果到廟裡來一看，叫他沒有人答應，最後在房間裡面看到，站在那裡，叫不答應。走到面前仔細一看，死了，她嚇呆了，從來沒有看到人站著死的，他站著走的。這才趕緊告訴幾個護法，護法大家來一看到，也很希有，很驚訝，趕緊派人到觀宗寺給諦閑老和尚送信。諦老那時候在觀宗寺做知客師，還不是住持，觀宗寺的知客師。聽到這個訊息趕緊下鄉來，一去一往三天，你看他這個徒弟死了以後站三天。看到之後，諦閑法師很高興，「你總是沒有白出家，你的成就，那是中國叢林方丈住持沒有人能夠比得上你」！這是真的，一點不假。你看一句佛號念三年，預知時至，站著往生，沒有生病。走得那麼自在，那麼瀟灑，諦閑法師替他辦後事。
一句阿彌陀佛，「具眾善法」，像他那樣才行，他真正做到了不懷疑、不夾雜、不間斷。所以諦老這個方式太好了！你念累了就休息，休息好了接著再念，不分晝夜；什麼時候累了什麼時候就休息，休息好了趕緊接著再念，三年時間。以後我讀《淨土聖賢錄》、《往生傳》，裡面看到很多都是三年到五年成就的。曾經有同修問過我，是不是他們壽命到了？我想不是的，哪有那麼巧？壽命到了，幾個人可以，不能有那麼多人。不是壽命到，他是功夫成就了，功夫成就不要這個身體，可以提早去。生死自在！他在這個世間沒有留戀，希望早一天往生，這是真的，一點都不假。所以「出生死海，具眾善法」，一句六字洪名。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1517 2006/2/4