淨空老法師開示
我們看清涼大師的註解，「前已辨袈裟」，『僧伽黎』是袈裟裡面的一種，前面介紹過，「故此直云僧伽黎，僧伽黎者，義云和合，新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故」。出家人的三衣，第一就是「僧伽黎」，僧伽黎我們通常稱為大衣，二十五條衣，現在中國人習慣稱二十五條衣。我們現在用的這個，就是二十五條衣，叫僧伽黎。你看裡面豎條二十五條，橫的四長一短，你看這個形式，所以一般俗稱為福田衣，是用雜碎的布縫成的。
諸位要曉得，古時候托一缽飯容易，做一件衣非常不容易。出家人的衣是從哪兒來？是在家人丟棄的破衣服，不能再穿了，丟掉的，出家人撿垃圾，把它撿起來。撿起來之後，把它洗乾淨，還可以用的，裁成一小塊一小塊，連綴起來，以這個來做衣。沒有那麼大的、整塊的布人家會布施給你。你撿來的，質料一定不相同，顏色也不一樣，縫製起來之後把它染色，染成這樣的咖啡色，這不是正色。前面講的，袈裟就是染色，不是正色。所以托的這缽飯也叫袈裟，袈裟就是很多東西雜燴在一起，衣服紅黃藍白黑五種顏色混合在一塊，所以它有和合的意思。一缽飯不是一家人給的，他托了好幾家，這個人給一點，那個人給一點，什麼味道都有，酸甜苦辣鹹都有，所以叫袈裟味。袈裟就是雜染的意思。
三衣，這個大衣是禮服，二十五條是禮服。通常普通穿著七條，叫七衣，工作服五條，叫五衣；五衣是工作服，七衣是普通的衣服，二十五條是大禮服，重大的慶典活動才用這個，才用二十五條衣。講堂裡面的佛事，這是最隆重的，世尊一生，他老人家的工作就是講經說法。所以在這個場合當中，我們一定要用大衣，二十五條衣。初學佛的時候，對這個衣服一格一格的不懂，向老和尚請教。老和尚講這一格一格就像種田的田地一樣，所以稱為福田衣。眾生要想種福，到佛門裡面來修供養，種福，福田衣。習俗都是這麼稱的，也沒有人能搞得清楚。
我在一九九九年，中國建國五十週年紀念，那個慶典規模很大，宗教局邀請我回國去觀禮。所以那一次我到北京，國家宗教局接待的。正好歷史博物館展覽山東青州出土的一批文物，南北朝時代的，大概距離現在是一千七百年，早期的這些佛教文物在那邊展覽。葉局長邀請我，同時邀請文物局的張局長，兩個局長陪同我去參觀。我看到這裡面有三尊毘盧遮那佛，我們講《華嚴經》，《華嚴》是毘盧遮那，這個像雕得非常莊嚴。我仔細看他這二十五條衣，每一格裡面都有圖畫。我細細一看，上面這層是佛法界、菩薩法界，到最下面是地獄法界，我才恍然大悟！這一格一格代表什麼？無量的法界，無量的法界在一個衣上，就是一體。我悟出這麼個道理，遍法界虛空界一個法身。
大乘教裡常常講，「十方三世佛，共同一法身」，我這才明瞭。所以它每一格一樣大，代表平等。在十法界裡面講，一法界顯，九法界隱，只有隱顯不同，沒有生滅；法界確實不生不滅，它是表法的。僧伽黎如是，我們就明白，七衣、五衣無不如是，二十五條衣裡面，你看得多，這個表法的意思非常明顯。五衣是一長一短，它的格子少，表法的意思沒有二十五衣那麼樣的明顯，我懂得這個道理了。我說那次北京沒有白去，如果不是到歷史博物館參觀這一次，這個衣是什麼意思一直都不懂。可見得佛門就是連穿著，統統都是教學，讓你看見的、聽見的、接觸到的無非佛法，沒有一法不是佛法。所以開悟的人講，悟了之後原來頭頭是道，左右逢源，你所看到的、聽到的、所接觸的，無一不是。我們看到這個畫面這才明白。
所以發這個相應的願，『當願眾生，入第一位，得不動法』。「第一位」，如來究竟果地，這是第一位，等覺菩薩是第二位，法雲地菩薩是第三位。第一位是究竟果地！「得不動法」，不動法才是究竟圓滿法。我們在《彌陀經》讀到的六方佛，這是鳩摩羅什大師翻譯的，他老人家是意譯的，玄奘大師的《彌陀經》是直譯的，裡面是十方；羅什大師省略了，只講六方。東方第一位佛，阿閦鞞佛，翻成中文意思是不動，不動是根本。不動是什麼？法性，法性也叫真如，也叫本性，也叫自性。佛說很多名相，為什麼說那麼多？叫你不要執著，「名可名，非常名」，不要執著名字相，知道它代表什麼就行了。這是佛說法、教學的方便，我們要懂得。
只有自性是不動的，除了自性之外，跟諸位說，沒有一法是不動的；連虛空都有生滅，沒有一法是不動的。現在科學家說，物質現象從哪來的？無中生有，無就是不動法，它能現相。所以《華嚴經》上講宇宙萬有是怎麼回事情？「唯心所現」，這個心是真心，不是妄心，就是法性，法性變現的，它能現。現的這些它產生變化，變化是識的作用，就是妄想分別執著；隨著一切眾生妄想分別執著它產生變化，十法界依正莊嚴，「唯識所變」。這是大乘教裡面給我們解釋宇宙的起源，萬物的起源，生命的起源，這個生命的根，宇宙萬物生命的根是法性。法性不是緣起法，法性沒有生滅，沒有始終，沒有開始。
所以佛在經上講，法性是什麼回事？法爾如是。用現在的話就是自然而然的，其實自然而然還沒有法爾如是這句話說得妙，本來就是這樣的。你要是對這個起疑，起了疑問，那叫無明。一切眾生迷失了自性，怎麼迷的？就是在這裡頭起了一念疑情，這一念疑就迷惑了，一念覺，眾生就成佛。迷不是真的，妄心！迷能不能破？不能，你要是破迷就更加迷惑。到那個境界，這修行人常講的，「此處用不得力」，完全要回歸自然，你才大徹大悟；想用一點點心，起個念頭，錯了，永遠見不到。
所以只要你把起心動念放下，原來就是！沒有一法不是。可是什麼人能把起心動念放下？先有起心動念，而後才有分別，才有執著，這是講迷發展的過程。我們現在要回頭，回頭一定先斷執著，再斷分別，最後再斷起心動念，反過頭來才能還源。我們現在於一切法還有嚴重執著，這個很糟糕，這個佛法說悟門堵塞了，邊緣都找不到。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1518 2006/2/5