淨空老法師開示
這首偈是在洗澡的時候，下面一首是洗手，最後一首是洗臉。你看這都是日常生活當中的。在南方，尤其是在熱帶，當地人叫沖涼，因為天氣炎熱，一天總要沖個二、三次；不像北方寒冷，洗澡沐浴的時間比較少，南方這是至少每天一定要沐浴一次，洗手、洗臉就更多了。這些日常生活當中，確實我們起心動念是隨順煩惱、隨順習氣。菩薩、覺悟的人跟我們確實不一樣，就在這種很小的事相之中，都能夠引發無量的弘願。
我們讀到這個地方，想到這個地方，不能不令人肅然起敬。他們是怎樣成就的？為什麼他們在點點滴滴的小事情都能夠引發弘願？弘願是性德，這個道理不能不懂！所謂是念念不違性德，念念與性德相應，這是菩薩。這不是普通菩薩，大經上所說的法身菩薩。法身菩薩就是佛，宗門裡面常說的「明心見性，見性成佛」。這個境界就是見性成佛的境界，就是見性成佛的樣子。你看他有沒有成佛，你就拿這個標準去核對一下；那我們自己有沒有成佛，也拿這個標準認真的來檢點一下。我們在日常生活處事待人接物，點點滴滴與這品經講的相應不相應？諸位要知道，弟子規是人間的善法，人道與性德相應；十善業道是天人的善法，上品十善生天，比弟子規的標準高一級；〈淨行品〉是法身大士的善法，完全是性德自然的流露。
『當願眾生』，當願是自然的，所謂自然就不是刻意的。刻意是這裡頭夾雜著意識，就不自然，這意思深。大乘教裡面講的心意識，這裡頭有心意識在裡面就不自然，離心意識才是自然。什麼叫心意識？我們講得白一點、講得淺一點，識是分別，意是執著，心就是起心動念。離心意識也就是說善用其心，真心裡面沒有妄想分別執著，夾雜著妄想分別執著就不是真心。這個地方「當願眾生」，當願是真心不是妄心；換句話說，離心意識，這裡頭沒有心意識，就是沒有妄想分別執著。我通常講的大家好懂，就是決定沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這是善用其心；你有起心動念、有分別執著，不善用心。不善用心，那就落在十法界、落在六道，六道眾生的用心全用錯了。
你看《弟子規》，你想想有沒有起心動念、分別執著？有！所以它是人間的善法，不出六道。十善業道，那就看你怎麼用心，如果起心動念、分別、執著都有，人天善法，這個十善業是人天；如果只有起心動念、有分別，沒有執著，那就是四聖法界，阿羅漢、辟支佛，就是他們的善法；如果起心動念都沒有了，那是佛菩薩的善法。統統是十善，用心不一樣！不起心、不動念是用真心。此地一百四十一願，「當願眾生」都是沒有起心動念。
由此可知，這些言語文字是方便法，佛門裡頭常講「慈悲為本，方便為門」。慈悲，就是現在一般人所講的愛心、大愛，愛心裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，是自性圓滿的流露，沒有一絲毫欠缺。我說的這個話意思很深，實在講很不容易體會！自性本具的性德，大乘教裡面稱本覺，中國古聖先賢稱的本善；本覺不是覺迷的覺，本善不是善惡的善，所以就難懂了。六道凡夫，凡是講相對的、有比較的很容易懂，不是相對的、不是比較的就很難懂。凡夫認為那是抽象的，抽象的不好懂。佛法講的是不是抽象的？凡夫以為是抽象的，覺悟的人他心目當中這才是真實的。
六道裡面沒有真實，十法界裡頭沒有真實。《般若經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，抽象是虛妄的，十法界裡面所謂真實還是虛妄。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」；《大般若經》總結「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這才是事實真相，這才是自性圓滿的顯露。顯露在什麼地方？就顯露在現前，只是你不認識。你為什麼不認識？因為你有起心動念、分別、執著障礙住，在你面前，你看不出來；在你耳邊，你聽不見；在你身邊，你觸摸不到。如果你把這障礙去掉，正是《華嚴》所說的「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。我們把妄想執著放下，那時候怎麼樣？那時候左右逢源，頭頭是道，見聞覺知無有一法不是，這才是自性清淨，永離塵垢。
我們每天洗澡，每天沖涼的時候。現在是凡夫，在學佛！洗澡沖涼的時候，把身上髒東西清洗乾淨，這時候就想到身要乾淨。佛在大乘教裡面告訴我們，一切染法的根源是妄想分別執著，這個東西要把它洗刷乾淨。自性清淨心裡面本來沒有，自性裡頭本來沒有，你要把這個東西洗乾淨。就像身體一樣，身體本來是乾淨的，垢穢是染污，這個染污我們懂得用清水把它沖掉、把它洗淨。那回過頭來想想，我們心裡的染污要不要把它洗乾淨？
說到這個地方，這些年來，我們在講席當中也常常提到環保。半個世紀之前沒有這個名詞，沒聽說過；最近三十年來，在全世界任何地方，大家都警覺到環境的保護，這是什麼原因？環境被染污了。以前有沒有？有。為什麼沒有這個意識？染污得不嚴重，所以沒有這個意識。最近這半個世紀，由於科技的進步，科技給我們帶來的染污，破壞地球生態環境，直接影響到地球上居住的這些人們安全的問題，大家警覺到、意識到環境保護人人有責。政府，甚至於國際的組織像聯合國，都在大聲疾呼，提醒大眾的環保意識。能不能有效？我說過很多次，很難收到效果。
我為什麼要這樣說法？環保意識是有，染污的根源依然模糊，不清楚！沒有從根本上來下功夫，只是在枝葉，收到的效果就非常有限。根本是什麼？根本是起心動念。起心動念不善，起心動念嚴重染污，這是染污的根源。現在人起心動念是什麼？自私自利，損人利己，人人都起損人利己的念頭。大乘教裡頭佛常講「一切法從心想生」，一切法就包括我們的自然環境。我們生活的大環境叫自然生態，從心想生。心想不善，沒有一樣是善法，這個破壞力太大！如何才能做到有效果的環保？要從心做起，心清淨。我也常說，心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨，自然生態就清淨。這才叫真正懂得環保，要從清淨心下手。
洗澡重不重要？我們如果說這個不重要，現在人就說，你們學佛的人不講衛生。這種言論、這個心態就會障礙到許多人，學佛的意願斷掉了。所以佛菩薩恆順眾生，隨喜功德，沐浴重要！你看看舉的一百四十一個例子，把洗手、洗臉、洗澡，這一百四十一條它算三條。這是諸佛如來善巧方便，我們要懂，這是大慈大悲。可是也有特殊的例子告訴我們，形染污不重要，心地清淨更重要。
在中國宋朝確實有這個人，濟公，這說出來諸位都知道。濟公在中國所以出名，小說把他寫出名的，《濟公傳》。真有其人，《大藏經》裡頭有他的傳記，《高僧傳》裡頭有他的傳記。這個人真的一生不洗澡，你看他身上都很骯髒，衣服也不洗，破破爛爛的。人家心清淨，雖然天天不洗澡，他身上沒有氣味；你聞聞，還挺好聞的，身上有一股清香。這是給我們做示現的，說明什麼？說明心地清淨重要，心清淨，身真的是清淨，清淨又何必洗它？沒有染污。濟公是宋朝人，距離我們現在大概有八百年了。
近代也有一位，民國初年時代，好像這個人抗戰期間還在，江蘇鎮江金山寺的妙善法師，人家稱他作金山活佛。他的形相跟《濟公傳》上寫的差不多，一生沒洗過澡，瘋瘋癲癲，裝瘋賣傻，奇蹟很多，疑難雜症遇到他，肯定就治好了。我是聽到前輩的老和尚說他一些故事，說他一些事跡，挺神奇的，佛門所謂神通；你心裡面想一樁事情，他知道，所謂他心通。心清淨則身清淨！一年到頭就那麼一件衣服，裡面一套小褂褲，外面一件大褂，其他的什麼都沒有，所謂是邋遢不修邊幅。可是尊敬他的人很多。他的行持確實一般人無法想像，譬如吃飯，三天不吃沒事，一餐吃二、三十碗也沒事，真是所謂遊戲人間。勸善規過，跟人談話總是勸人斷惡修善、吃齋念佛。
他們這些人的示現真正心地到清淨，所謂心清淨身就清淨。鎮江在長江的北岸，冬天氣候也相當的寒冷，夏天炎熱。他就穿一件單薄衣服，春夏秋冬皆如此，冬天他也不冷，夏天他也不熱。他這件衣服一年到頭也沒有洗過，也不洗澡，衣服也不洗。我見過一個人，這親眼所見的，章嘉大師，但是章嘉大師穿著很整齊。可是我感覺到，他老人家一年四季穿的衣服也是一樣，就跟他照片上照的那樣一樣，夏天也是那樣的。冬天當然沒有問題，我們看到很正常；夏天也是這樣的，我們感覺到很奇怪。
從前道源老和尚告訴我，台灣第一次印《大藏經》，環島介紹推銷，希望大家來助印。就請章嘉大師帶一個團，在台灣環島介紹《大藏經》。道源法師那也是一個講經的法師，也被邀請，正是夏天炎熱的時候，自己拿著扇子不斷的揮舞。看到章嘉大師穿那麼多衣服，如如不動。有一天他就問章嘉大師（一般稱他活佛、佛爺），他說：佛爺，你熱不熱？穿那麼多衣服熱不熱？章嘉大師笑笑：心淨自然涼。道源法師聽到感覺到非常慚愧，他穿那麼厚，自己穿這麼單薄，還得揮扇子，還得流汗；人家穿那麼多，心淨自然涼。這是道源法師告訴我的。所以清淨心是多麼重要！
大乘教上常講「一切法從心想生」，這句話我們會念，我們也會說，這句話裡頭真正的意義、境界，我們還沒有參透！為什麼？如果真的參透，我們也像菩薩一樣，一件衣服就夠了。從這個地方我們就想到，釋迦牟尼佛當年在世三衣一缽，行。我們最初學佛的時候，印度熱帶，這三衣一缽夠了；如果到中國來，恐怕不行。你說行不行？到中國來還是三衣一缽，到西伯利亞去還是三衣一缽。他能度化眾生嗎？不能。為什麼不能？北方寒冷的地方，看到你冬天穿得那麼單薄，人家說你是神，我是人，我怎麼能跟你學？雖有慈悲，沒有方便。怎麼才叫方便？「隨眾生心，應所知量」就是方便，到北方，你們冬天穿那麼多，我也跟你一樣穿那麼多。大家看到正常，一點不奇怪，這我也可以跟你學。
所以你看到濟公長老，看到妙善法師那樣，大家很佩服你、很尊重你，沒有法子跟你學，不敢跟你學，學不到！所以菩薩必須大開方便之門，才能夠接引眾生。他那種示現，叫不信的人看到，剛強難化的人看到，就變軟了，對佛法好奇，生起了信心，再以方便法去接引他、教化他。也是一種方法，接引某一類的眾生。所以「方便有多門，歸元無二路」，無非是幫助你覺悟，幫助你生起信心，「信為道元功德母」。觀機，應以什麼方法得度就用什麼方法。所以佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相。
但是有個事實，我們學大乘的，這現在應該可以說了，可以談到這個問題了，他不會受外面境界影響。外面境界包括寒熱，我們講氣候的變化，他不受影響；在環境，我們講順境、逆境，他沒有影響；人事環境裡面，善緣、惡緣他沒有影響，得大自在。凡是會受外面境界影響，你就不自在！他不受影響。再給諸位說，飲食，吃跟不吃沒有影響，他可以長年不吃飯、不飲水，他也可以像你一樣，每天三餐飯之外，還要吃點心、吃消夜，也行，決定不受影響。你要問這是什麼道理？道理很簡單，經上天天講，「一切法從心想生」，這句話參透，你就明白了。為什麼？他心裡沒有想，所以他能夠隨順一切眾生的心想，隨緣而不攀緣。我們要學佛，先要把理搞清楚、事搞清楚，然後去做。做的時候不要有懷疑，就是不能有妄想，不能有分別，不能有執著，你就得大自在。如果你在這裡面有絲毫懷疑，分別執著，那你就不自在，你馬上就又墮落回去，又回到凡夫境界裡面去，這是事實真相。法身菩薩已經解脫了，所謂解脫就是起心動念、分別執著完全放下！這就叫自在，這就叫解脫。
解脫的境界，就是後面這兩句講的『清淨調柔，畢竟無垢』。自性清淨心哪裡會有一點染污？六祖在《壇經》上說得清楚、說得明瞭，「本來無一物，何處惹塵埃」。這兩句話用它來註解「畢竟無垢」，再恰當也不過了。你看看神秀法師有垢，要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這就是什麼？他有妄想分別執著。惠能大師沒有妄想分別執著，所以他那個心是本來無一物，本來無一物就是自性清淨心，就是真如本性。妄想是一物，分別又是一物，執著又是一物，那就太多了，那是什麼？這就是塵垢，他全放下了。
平常念佛堂裡面堂主勸人，「放下身心世界，一向專念」。如果不能放下身心世界，一向專念做不到。不要以為我自己已經做到了，我已經一心專念了，「發菩提心，一向專念」，你裡面還夾雜著妄想分別執著，這三樣東西就像蛀蟲一樣，它把你的法性破壞了，把你的一向專念也破壞了，你自己還不知道。念了多少年，沒效果，沒有成績，不知道原因發生在哪裡。我為什麼這麼說？真正功夫要是得力，也就是說你確實能把身心世界放下。
放下，每個人有程度差別不等，有放下幾成，大部分沒放下；有放下一半，還有一半沒放下；有放下百分之九十，還留著尾巴沒放下。他怎麼會相等？這就是菩薩階級不同。這個菩薩在《華嚴》裡面講就是十信位的菩薩，有十個階級。初信位的菩薩，譬如妄想十分，分別十分，執著也十分，你才放一分，你還有九分，初信；再放下一分，你是二信菩薩；再放下一分，你是三信位菩薩；你的十分統統放下了，這叫大徹大悟，這就是宗門裡所說的「明心見性，見性成佛」。圓教初住菩薩就成佛了，成佛平等，真佛不是假佛。為什麼？起心動念、分別執著沒有了，那怎麼不同！《華嚴經》講的菩薩四十一位，最後一個是究竟圓滿的佛果，他們是平等平等，決定沒有差別。沒有差別，為什麼講四十二個階級？清涼註解給我們講得很清楚，是無始無明習氣沒斷盡，差別在這裡。但是那個不礙事，要懂；你不懂，你有疑惑，疑就會產生障礙，障礙你覺悟，障礙你境界的提升；一定搞清楚、搞明白。畢竟無垢，全放下了。我們要在這上面努力，沒有別的，放下再放下就對了。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1521 2006/3/14