淨空老法師開示
洗手，在一天生活當中，可以說次數最多的。因為工作需要雙手，工作完畢之後，一定知道洗手。如果像我們平常誦經、拜佛，在之前一定要洗手。古人，今人也有，不多，我看過旅居在加拿大的張老居士，寫經，每寫一個字之前一定洗手，這個字寫完之後，再洗手寫第二個字。換句話說，這部經有多少字他就洗多少次手，表恭敬，所以往往有不思議的感應。感應從哪裡來的？沒有別的，真誠恭敬，真誠恭敬得的感應，道理很深。如果你能夠通達，感應之事你就曉得這是正常的；不了解這些道理，往往看到這些感應，感到非常驚奇，覺得不可思議。凡事都有理，理太深，不是一般人能明瞭的；只要用真誠心，一定有感應。
這是日常生活當中最多的，但是念念當中性德流露。「當願眾生」，就是性德自然的流露，我們讀這品經要特別留意這樁事情。菩薩為什麼能做得那麼圓滿？我們想學，怎麼學都學不到；很想學，可是接觸到事相就忘掉，還是隨順煩惱習氣。這樁事情也會令我們自己感覺到很慚愧、很煩惱，想改為什麼改不過來？想學為什麼學不到？有沒有方法學到？實在講方法真有。什麼方法？放下妄想分別執著，你就不難學到！放下妄想分別執著，好像跟這個沒有什麼太大的關係？實際上它有個根本上的關係，不是沒有關係，真有關係，只是你還沒有發現到它們的關係，真有關係。所以，妄想分別執著是總的迷惑、總的障礙，讓我們無法心想事成。
『當願眾生，得清淨手，受持佛法』，說得好！唯有清淨手才能受持佛法。為什麼？佛法是清淨法，手不清淨怎麼能受持佛法？從這個地方想到古人寫經，古人畫佛像，每畫一筆、每寫一個字都要洗一次手。你說有沒有道理？這些人的行持好像是太做作了，但是這裡面含的有很深的教育意義。我這麼一說，很多同學就有領會，這就是大慈大悲，這就是普門示現，含著很深的教育意義在。教我們什麼？清淨，《無量壽經》上講的「清淨平等覺」。從這些形相上提醒我們要清淨，清淨就是蠲除塵垢。塵垢裡頭最微細的念頭，無論是善念、惡念都要放下。惡念是染污，善念也是染污！惡念感三惡道的果報，善念感三善道的果報，統統出不了六道輪迴。
佛教人善惡念統統放下，然後那個念叫淨念，淨念是善惡念都沒有。那你就曉得，清淨心裡面沒有善惡，清淨心裡面沒有是非，清淨心裡面沒有真妄。換句話說，凡是相對的，在清淨心裡頭找不到，所以清淨心本來無一物。你才起一個念頭已經有一物，又起個念頭有二物。我們凡夫念頭不斷，無量無邊，前念滅，後念就生，這是什麼？無始煩惱習氣。法身菩薩有無明習氣，我們有無明習氣、有塵沙習氣、有見思習氣，可麻煩！這是歸類，三大類，每一類裡頭無量無邊。我們生活在哪裡？不是這一世，過去無始；如果這一生不能夠往生，未來無終。無始無終，生活在煩惱習氣的裡面，苦不堪言！六道裡頭，頭出頭沒，佛在經上講生死疲勞，這話講得真，一點都不假，生死疲勞。
「佛法」，什麼叫佛法？總得要搞清楚，法是一切法，你也不必講什麼世間、出世間，全都包括在其中，一切法。佛是什麼意思？覺悟。所以佛法兩個字，就是對於一切法覺而不迷，這叫佛法；迷而不覺，那就不是佛法。佛法是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這都叫佛法，佛法是覺正淨。心地清淨，沒有染污，這個時候就生智慧，《金剛經》上說得好「信心清淨，則生實相」，實相是智慧。智慧生起來，你當然就不迷惑！
「受持」是形容詞。心得清淨，哪一法不是佛法？心不清淨，哪一法是佛法？所以世法、佛法沒有差別，總在一念之間。一念覺，無有一法不是佛法；一念迷，佛法僧三寶也不是佛法。這個道理、事實真相不能不搞清楚，你要不清楚、不明瞭，你學佛無從下手。學佛，總的一句話來說，就是學覺悟；換句話說，學不糊塗。覺悟就不糊塗，糊塗就不覺悟。誰願意糊塗？誰不願意覺悟？覺悟，你就得大自在；不悟，你就受大苦惱。
苦樂也不是真的，它是不相應行法，確實有這些事，你認真去追究，實在是了不可得。所以佛常常用「夢幻泡影」來做比喻，說得真好，夢裡面有苦樂，醒過來之後什麼也沒有。我們墮落在六道、在十法界，就像在夢中一樣；覺悟之後，就像醒過來一樣，六道十法界沒有了，一場夢，一場惡夢，這清醒過來。我們這個夢做得很長，醒不過來，諸佛菩薩應化到九法界來，來幹什麼？把我們喚醒，就這麼回事情。以善巧方便幫助我們破迷開悟，離苦得樂，這個苦就是講的六道十法界，沒有不苦！樂是什麼？省悟過來了，回到一真法界，是這麼回事情。
所以，佛教導我們，對自己要知道用清淨心，對別人要用慈悲心。慈悲是對別人不是對自己的，清淨是對自己不是對別人的。清淨是深心，是自利，我們現在講自愛，清淨是自愛，慈悲是愛他。沒有自愛，哪來的愛他？人不能自利，何以能夠利益眾生？他的根是真誠。菩提心，我們講菩提心，經論上講的「至誠心，深心，迴向發願心」，這是我們淨土宗《觀經》上講的。《觀無量壽佛經》，佛給我們講菩提心，三心，三心是一心，有體有用。體是至誠心，真誠到極處，一絲毫虛偽沒有，一絲毫虛假沒有，真誠到極處。這個心起用，用有自受用、有他受用，自受用叫深心。深心不好懂，我用《無量壽經》經題上因行的綱要，「清淨平等覺」，自受用。
真誠心表現在自受用，表現在自利就是清淨、平等、正覺。夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，悅的是什麼？就是清淨平等覺。夫子有沒有？有，不圓滿。雖不圓滿，只要能得少分，譬如這個清淨平等覺總共是一百分，你才得一分。這一分你就感到法喜充滿，你在日常生活當中所表現的，常生歡喜心。你看看百分之一就能讓你這麼歡喜，這個東西真的是寶，三寶。那麼你對待別人，你就有一分大慈悲心，這一分是什麼？愛別人的心。在我們一般講，你愛父母、愛兄弟、愛家人、愛宗族、愛鄰里鄉黨、愛國家、愛民族、愛一切眾生，多少分？一分。這真的不是假的，為什麼會起這麼大作用？就是說它是真的，它不是假的。假的，起不了這麼大的作用；真的，它就起這麼大作用。何況二分、三分、四分，那還得了，愈多愈殊勝。
得一分清淨，我們就知道受持一分佛法，受持一分正法。我們再想想，清淨心真的不容易得到，天天雖然在洗手，有沒有洗心？從洗手就想到洗心，這樣才能夠契入。真的是八萬四千法門，哪一門不能契入？門門皆能契入。所以古大德悟了之後，才給我們講「頭頭是道，左右逢源」。頭頭處處講的是什麼？這個地方一百四十一願就是頭頭處處。從洗手可以入道，就是明心見性，契入如來境界。如來境界就是自性原本的境界，《華嚴經》上稱為一真法界、華藏世界，往生經裡面稱之為極樂世界，你就契入了。日常生活當中點點滴滴，真的，文殊菩薩講得一點都不錯，「善用其心」，你就契入了。你修行再用功，再用多少時間，你不能契入，那是什麼原因？不善用心。
「善用其心，則獲一切勝妙功德」，這句話實在是了不起，我們讀到不能不五體投地！一語道破人家怎麼樣修行、徹悟、證果的，就是善用其心。你在洗手的時候善用其心，就證果、就大徹大悟；你在洗澡的時候善用其心，甚至於大小便溺的時候善用其心，都能證無上正等正覺。這就是頭頭是道，左右逢源！會的人統統會了，不會的人還是不會。為什麼不會的人他總是不會？心不清淨，我們用這首偈的話來說，妄想分別執著太多，他不肯放下。這些東西不放下，你的心染污了，想學，學不像。善用其心，那心是真心，不善用心的人是用妄心，這要懂得。
真心是清淨心，妄心是染污心；真心是平等心，妄心是高下心。我比你高，你不如我，這高下心。有高下，我們講有傲慢，你怎麼會清淨？清淨一定是平等的，平等一定是覺悟的，它是連著的。所以清淨、平等、正覺，一個有了，統統都有；一個沒有了，全部都沒有，真誠也沒有，慈悲也沒有。一有一切有，一無一切無。如何能真正得到？放下而已，你不肯放下有什麼法子？你看看真正修行人為我們示現的，徹底放下，一無所有。
我們的本師，根本的老師釋迦牟尼，他老人家在世給我們做出的樣子、榜樣，徹底放下，一無所有，做給我們看的。無論辦什麼事情，心想事成，你說這個多自在。一無所有，才心想事成；你要是有了很多，你怎麼想，事也不能成就。為什麼？一無所有是真心顯露，真心裡頭本來無一物；你有一樣東西是妄心，不是真心。真心的成就是自然的，妄心的成就總不免成住壞空，那不是真的；心想事成的成就是永恆的。這些事實真相，知道的人就少了。這是我們在日常生活當中，疏忽的時間太久，今天讀到，從今天開始學，不遲。可是還有困難，難在哪裡？難在我們的心不清淨，難在這裡。
我們真正想學菩薩，真正想在這一生當中有大成就，你想想看要不要放下？放下是騙你的嗎？放下對你有損害嗎？人要覺悟！不放下才是真正的損害，才是毫無利益，你肯定為你放不下的這些虛幻不實受盡勞累。你不覺悟，你在受多少苦，你有沒有感覺到？如果一旦感覺到，你就清醒過來了。這醒過來之後才曉得我應當放下，我放下，我不受這些累贅，我不受這些苦了。世尊為我們的示現意思很深，我們沒辦法完全學到，但是盡量的接近。世尊一生沒有固定的住處，你看經典上「如是我聞，一時佛在」，沒有說佛住，佛沒有住處。沒有住處，換句話說，他是到處遊蕩，佛法裡講遊化。他天天都在旅行，居無定所，哪裡有緣就到哪裡去，只做一樁事情，教化眾生。
什麼叫有緣人？接觸到的都是有緣人；沒有接觸到的，那就沒有緣。接觸到的都有緣，緣有淺深不同。接觸到你，對你很恭敬，對你很尊重，對你有信心，這是根熟的眾生；對你雖然很尊重，但是對你還懷疑，並不很深的了解，這是根未熟的眾生；雖然跟你接觸到了，對你完全不了解，也不尊重你，也不願意聽你的講話，這也有緣，沒有善根的眾生，統統是有緣。佛怎麼度他？沒有善根的幫他種善根，有善根的幫他增長，善根已經增長的幫助他成熟，一個都不漏。
我們今天生活在這個世間，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，想想看我們所接觸的是不是這三類人？我們今天在一起學佛，諸位對於佛法有相當的認知，能信、能解、能行，這就是第一類，善根成熟的。那怎麼辦？幫助他作佛。也就是說在這一生希望他能夠念佛往生，往生就是作佛，不但超越六道，超越十法界。這是無量劫來希有難逢，當然是少數，這善根成熟的決定往生；雖然是少數，實際上也不少。第二類善根沒成熟的，有善根幫助他增長，就是要提升，提升他的境界，提升他的信心，提升他的理解，這是第二等。第三等沒有善根的，多！你看我們出門，見到許多來來往往的人，見到，聽到他說話的聲音，統統是有緣人，他沒有善根，那怎麼樣？幫助他種善根。
這個出家人方便了，走出去，人一看這是佛教的，你看他阿賴耶裡頭佛的種子種下去了，幫助他種善根。在家同修，你們穿的服裝跟他們是一樣的，看不出來，有方法，手上拿一串念珠，人家一看，學佛的；身上掛一塊佛的牌子，一看這學佛的。現在還有很多小型的念佛機，還有聲音的，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，也是有聲音的，帶在身上，你走到哪個地方，你自己也能聽跟著念，別人也聽到了；聽到這句名號，一歷耳根永為道種，也給他種善根，方法很多。夏天，這些年來我們都做了很多夏天穿的服裝，圓領衫，我們印上「阿彌陀佛」。你走到街上去，人家一看到你穿的服裝印著阿彌陀佛，他也會念一聲；不念出聲，阿彌陀佛已經印在他心裡去了。這就是什麼？這就是度眾生！沒有善根的給他種善根。尤其是這件Ｔ恤印上「阿彌陀佛」，街上走一圈，不曉得度多少人。你自己也不知道你做了很大的好事，幫助這些人阿賴耶識裡頭種下佛的種子。
你家裡，你的客廳掛一張佛像，掛一些字畫，內容都是佛菩薩的名號，凡是到你家裡來的客人，全種了善根。這有意義，這叫真實功德，就是善用其心！這就是大慈大悲。自己天天看、天天聽、天天讀，讀通了，讀明白了，覺悟了，心就清淨了，悟了就清淨；心不清淨，自己一定要知道，沒有覺悟，還是迷惑顛倒。你能有這個覺察，好事，這是什麼？這是你快到開悟的邊緣。如果你連這個覺察都不知道，自己一天到晚那麼苦，完全還不曉得，那還有苦頭受。什麼時候真正覺悟？
你真正要想幫助自己提升，沒有別的，確實是章嘉大師教給我的看破放下，放下看破，你就在這上用功夫。自己有多餘的財物、衣服、飲食，所有一切資生之具，有多餘的布施給別人。衣服太多煩惱就多，出門一看到衣服有幾十件，今天出門穿哪件好？你就生煩惱了，你要再細心去挑。如果你只有一件衣服，你什麼念頭都沒有，穿了就出去了。你從這小事去想，何必要那麼多？衣只要乾乾淨淨、大大方方、整整齊齊就好，不必去趕時髦，趕時髦錯了，自己心不清淨。
所以真正懂得自愛的人，釋迦牟尼佛是最懂得自愛的人，只有三衣一缽，除這之外，一身無長物。沙彌戒，手就不持財物，錢財不接觸了。那在今天這個社會上，你身上沒有錢行嗎？實在講，行，不是不行。說不行，是你自己妄想分別執著放不下；真放下了，行，哪有不行的！生活要簡單，妄想少了，煩惱輕了，生活自然就簡單，一天吃一餐夠了，多省事，一點都不麻煩。所有一切的麻煩、煩惱都是自己找的，煩惱不找人，人自己找煩惱；麻煩不找人，人找麻煩，這就沒法子了。你總要參透，參透了就是佛法；沒有參透，我們叫世法、塵勞。
恭錄自:大方廣佛華嚴經12-017-1521 2006/3/14