淨空老法師開示
這段一共有七首偈，都是在日常生活當中，幾乎每天我們都做的。菩薩跟凡夫沒有兩樣，凡夫要吃飯，菩薩也要吃飯；凡夫要穿衣，菩薩也要穿衣。每天早晨洗臉、漱口、刷牙，凡聖沒有差別，差別在什麼地方？差別就是在菩薩能隨順性德，凡夫隨順煩惱，差別就在這裡。換句話說，凡夫所用的是輪迴心，菩薩所用的是菩提心。
在這品經裡面一百四十一願，每首偈的第二句『當願眾生』，這是大菩提心性德的圓滿流露。我們如果學會了，要是統統能落實，你就成佛了，在《華嚴經》上是法身菩薩，法身菩薩就是佛。我們在《法華》、《楞嚴》裡面看到觀世音菩薩三十二應，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」。你說他是不是佛？他能現佛身，在我們這個世間能示現三十二相八十種好，這真的成佛，不是假的。我們看看他們，他們在日常生活、工作、待人接物，起心動念念念不捨眾生，給我們證明了「佛氏門中，不捨一人」，這真的不是假的。
輪迴心是什麼？我喜歡這個人，我討厭那個人；我喜歡這樁事情，討厭那樁事情，這輪迴心。輪迴心念佛，輪迴心誦經，輪迴心作佛事，還是輪迴業。為什麼？佛經上都講得清楚！我們自己平常學習，粗心大意沒能體會到。佛常講「一切法從心想生」，又說「境隨心轉」。所以你是輪迴心，你是輪迴想，無論修學什麼法門，你總出不了輪迴，就這個道理。如果你把念頭一轉，把輪迴心轉變成菩提心，這不容易。總的來說，說得簡單、說得明瞭，大家容易記，什麼是輪迴心？念念為自己就是輪迴心，念念為眾生就是菩提心；你看他每樁小事「當願眾生」，我們凡夫是當願自己，沒想到別人，這真叫「差之毫釐，失之千里」。起心動念就這一點點差別，可是你看看最後的結果，一個是在一真法界，一個是在三途六道，這麼大的差別，我們不能不知道。
日常生活點點滴滴，我們一天洗臉要洗多少次？至少早晨起來洗臉，中午休息的時候會洗臉，晚上睡覺之前洗臉，這至少你洗三次。平常身上出汗，拿個溼毛巾來擦臉，那個次數就多了，都是屬於『以水洗面』。我們知道面門要洗得乾乾淨淨。你看看菩薩，在這樁事情引發的弘願，「當願眾生」。這個眾生跟諸位說過很多次，遍法界虛空界一切眾生。他沒有說當願娑婆世界眾生，沒有說當願我們地球上的眾生，也沒有說當願我們地區眾生。所以這個眾生包含法界虛空界，十方三世無量無邊剎土裡面眾生全都包括了，佛氏門中，不捨一人。
『得淨法門，永無垢染』。凡是化導眾生，首先的條件是自己要做到。世間人常說，某人有福報，無論做什麼事情都很順利，貴人很多；我沒有福報，做什麼事情障礙重重，沒有貴人。說這些話，我們在旁邊聽到了，這裡頭好像在怨天尤人的味道，這是什麼？習氣，不知不覺、有意無意就暴露出來了。他沒有認真好好去反省一下，為什麼那個人有福報，我沒有福報？
世尊在《華嚴經》上給我們說「一切眾生皆有如來智慧德相」，德相就是福報，一切眾生皆有，為什麼我們沒有？「但以妄想執著而不能證得」。我們這個時候有沒有想到這句教誨？不是我沒有福報，不是我沒有貴人，而是我的妄想分別執著把我的福報障礙住，把我的貴人障礙住了。這個道理你明白嗎？你能覺悟嗎？真正明白、覺悟了，肯定跟古聖先賢一樣，「行有不得，反求諸己」。在日常工作當中，處事待人接物遇到障礙，回過頭來反省，原因決定不在外面，決定在自己，你要是到外面去找原因，永遠不能成就。你向內去找，肯定找到，把這個障礙的因素找到。障礙就是染污！這個地方所講的「垢染」。染污、障礙化解了，清淨心現前，清淨法現前，清淨法暢通無阻，沒有障礙。
道理很深，佛法確實知難行易，做起來不難，你要明瞭可不容易。像〈淨行品〉一百四十一首偈的道理，法身菩薩才知道；不但六道參不透，四聖法界也不行。為什麼？如來果地上的境界。我講這個如來，圓教初住菩薩就證得了，初住菩薩就有如來的德號，這個道理在前面我說得很多，初住菩薩就成佛了。成佛為什麼還有四十二個階級？為什麼還有十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺？清涼大師在《疏鈔》裡給我們講得好！這四十二個階級是無始無明習氣厚薄不同，從這個地方說的，無明習氣。無明斷了沒有？斷了，初住就斷了，這是習氣，習氣不礙事。所以究竟果德，圓滿的智慧德能相好，初住菩薩已經顯露，沒有障礙。
初住菩薩的報身，身有無量相，相有無量好，三十二相八十種好那是應化身不是報身。雖然大家都是身有無量相，相有無量好，可是相好確實還是有不一樣。這是什麼原因？就是無明習氣不相同，無明習氣厚的，無量相好要比無明習氣斷盡的那差別很大。這些事情從我們常識當中也能夠體會到一些，並不難懂。而習氣斷是沒法子的，你用什麼方法？沒法子，沒方法，只有讓時間自自然然去淘汰。古大德說此處用不得力。十法界裡面修行可以用得著力，超越十法界用不上力了，為什麼？妄想分別執著都斷了，你用什麼力？你要一用力，妄想分別執著又起來了，那你馬上就墮落了；此處用不得力。
這個地方我們在現前的境界應當要學習的，就是時時刻刻提醒自己修清淨心、修清淨行。不要說分別執著是染污，起心動念已經染污；起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。我們起心動念、言語造作，念念不離煩惱，怎麼能夠了生死出輪迴？甚至把念佛求生淨土也障礙了，這是大事不是小事。
你想想西方淨土，想想這個名字，大乘經論裡面教導我們「心淨則佛土淨」。我們求生淨土，第一個條件是什麼？清淨心。心清淨，淨土就現前，心不清淨哪來的淨土？說老實話，土沒有清淨，清淨在人心。人心淨，山河大地沒有一樣不清淨；人心染污，連虛空法界統統染污。一染一切染，一淨一切淨；是心轉法界，不是法界轉心。《楞嚴經》上佛說得好，「若能轉物，則同如來」。這樁事情真的是難得，被日本江本勝博士用水實驗證明了，證明境隨心轉，證明心轉萬物。給我們修淨土的人增長了無量的信心，使我們念佛人真的有把握往生。往生的祕訣就在清淨心。
我們要知道染淨有無量的等級，在六道裡頭，六道的染淨不同；在十法界裡面，十法界的染淨不同。《華嚴經》上講菩薩五十一個階級，就是五十一種染淨不同。在這個位置上清淨，提升一級，這個不清淨是染污，上面比這個更清淨，五十一個階級每個階級不一樣。我們今天想想，我們自己的心，我們的行為，自己總要曉得，自己不曉得那就沒法子修了。知道我們自己只有染沒有淨，人要有自知之明，自己要常常想想，我有沒有自私自利？我有沒有名聞利養？我有沒有是非人我？我有沒有五欲六塵、有沒有貪瞋痴慢？統統都有，樣樣具足，那就是純染無淨。我念佛能往生嗎？不能。不能，念佛也有好處，阿賴耶裡頭種下佛的種子，跟阿彌陀佛總算是有緣。你要問什麼時候你能往生？什麼時候你身心清淨就往生了。
要清淨最低的標準，我們這些年來提倡《弟子規》，弟子規是最低的標準。「入則孝」，孝是清淨，跟性德相應，不孝就是染。「出則弟」，悌是性德、是清淨。凡是與性德相應的就清淨，與性德相違背的就是染污。《弟子規》裡頭三百六十句，一百一十三樁事，在日常生活當中舉出一百一十三樁事，你能夠都做到，與性德相應，人道的清淨；如果做不到，跟它相反，那就是染污。這要知道！人道清淨，來生還能得人身；要是染污不清淨，來生就下去了，餓鬼、地獄、畜生，就墮落下去了。清清楚楚、明明白白就擺在你面前。
這一生很短，人生苦短！你年輕的時候不覺得，大概五、六十歲之後，感觸就很深，知道什麼叫無常，「百年光陰一彈指」。回頭想想這一生當中，一事無成，一生空過，你說這多可惜。由於愚痴沒有智慧，起心動念、言語造作過失太多！真的像《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。晚年後悔來不及，這是一般世間人講的；大乘教裡面不然，大乘教裡頭說，只要你那一口氣沒斷，你真正能回頭、真正能懺悔，還來得及。《無量壽經》四十八願，臨命終時一念十念都能生淨土。那個回頭是回得快、回得猛，勇猛的回頭，他真的回頭，對於六道十法界確實真的是痛痛快快一刀兩斷，那行。可是問題在哪裡？多少人想回頭，回不了頭來。為什麼？習氣，煩惱習氣太重，很想放下就是放不下。
這些事情在我們平常生活當中，只要稍稍留意，你自己就會發現，然後才知道習慣的染污是怎樣的嚴重。在這樣深重的習染當中，你不下決心不行，沒有高度的警覺心不行。所以印光大師教我們一個方法很好，雖然講很好，真正學習的人不多。他老人家用什麼方法？「死」字，一天到晚把死字頂在額頭上，想到我就要死了，死了之後三途地獄，這時候你怎麼辦？祖師自己關房裡面的念佛堂，我去看過。他的關房非常簡陋，念佛堂當中只供一尊阿彌陀佛的像，不太大，一對蠟台、一個香爐、一杯供水，其他的都沒有，佛像背後貼一個字，老法師自己寫的「死」。教我們時時刻刻不要忘記，念念當中提高警覺。死了什麼都帶不去，全是假的，這一生一場空，你還能不放下嗎？老法師用這個方法，這方法好，他自己行得很有效果。
自私自利放下，起心動念為正法久住，為法界眾生，尤其是為法界三途六道苦難眾生，認真努力修行，希望證得無上菩提，可以幫助這些苦難眾生。自己沒有成就，你沒有能力幫助人；自己有成就，才能幫助人。你自己煩惱沒有斷，你就沒有辦法幫助別人斷煩惱；你自己沒有開悟，你就不能幫助別人開悟。所以中國古聖先賢的教誨，拯救現在二十一世紀的社會災難非常有效，八個字，「修身為本，教學為先」，這八個字有效。開會沒效果，用這八個字就有效果。
我們要怎麼樣學習？這些祖師大德慈悲示現，我們認識清楚了，我們明白了，那接下去我們自己要真幹。真幹就是克服自己的煩惱習氣，首先要克服自己的貪欲，那是垢染，貪瞋痴是三毒煩惱，最嚴重的染污。貪名、貪利、貪色，甚至於學佛貪佛法也不行，佛教我們捨慳貪，不是叫我們換對象。世間法我不貪了，我貪佛法。你想想看，你那個貪心只是換了個對象，並沒有捨貪心。貪是餓鬼心。貪心重的人將來到哪裡去？鬼道。現在鬼道很苦，鬼道跟地獄道已經差不多了。
這種情形，如果你很冷靜、很細心去思惟，能想得到，從哪裡想？從我們現實生活環境裡想。我們現在做人比上一代的人苦！你再細細想想上一代的，我們的父母比我們的祖父母苦。真的是在這一百年當中，這一百年之前我們不曉得，太遠了，這一百年當中三代、四代，一代不如一代。不要看現在物質文明發達，科技帶來我們生活上的方便，你細細想想，我們現在生活得的這一點方便，付出了多少代價？這種代價，如果在古人決定不幹，不要；現在人迷惑顛倒，他願意幹，古人不幹。
我們隨便舉出一樁例子，今天社會上貸款這樁事情很普遍，哪個人不向銀行貸款、不向保險公司去貸款？我們中國老祖宗幾千年傳下來，有沒有叫你去借貸過日子？沒有，再窮、再苦也不借貸，所謂是無債一身輕；你有債務纏身，你就有壓力，你有重擔。享受一點物質的生活，那是什麼？苦中作樂，得不償失。居然還有現在借貸過日子，從生下來就借，銀行借款，到死都還不清。這是什麼人生？這種觀念在中國五千年教育裡頭沒有過的，哪有這種事情發生？貧窮到乞丐也不會借貸。我們只舉這樁例子，然後你好好的去反省，現代社會科技文明帶給我們什麼好處？是不是古德講的苦中作樂？最後怎麼樣？苦上加苦。這一生還不了，來生還要還債，麻煩可大！
起心動念損人利己，這個心是什麼？這個心是盜心，這心是殺心。由於積習太深，所謂是積重難返，很不容易回頭；不回頭，你的垢染天天增長，年年增長，最後必定是拖累你墮三途。三途很容易進去，很不容易出來。佛在經上所說的全是實話，決定沒有欺騙人的，決定沒有妄語，決定沒有說是嚇唬人的，沒這個事情；句句跟你講實話，你要覺悟。
真的做好事就是捨、就是放下，沒有任何條件，沒有任何希求。你要問為什麼？自性本來如是！自性清淨心中本來沒有這個東西，所以要放下。自性裡面有的，要恢復，自性裡頭本有的倫理道德，這是自性本有的；貪瞋痴慢，自性裡頭沒有；名聞利養，自性裡頭也沒有；五欲六塵的享受，自性裡頭還是找不到。你看釋迦牟尼佛當年在世，一生三衣一缽，多瀟灑、多自在。孔子、顏回物質生活都很簡陋，他們一生過得多幸福、多快樂，古人所講的「孔顏之樂」，孔子、顏回之樂。他樂在哪裡？說老實話，你沒有入那個境界，怎麼講你都沒有法子體會；只有自己契入境界，才知道真樂。
我們舉個最簡單的例子，日中一食，一天吃一餐，在別人講這怎麼受得了？這裡頭的樂趣，沒人知道。你自己也如法炮製，也好好的來學，學幾年之後，你才曉得這裡頭樂，真快樂！對身體的健康、心地的清淨，精神飽滿。我是早年跟李老師，李老師一天吃一餐，我跟他十年，我親眼看到的。八十歲的時候看起來頂多像六十歲的人。體力、工作，我常說他一個人每天的工作量是普通五個人的工作量；除了工作之外，每天都要開會。台中蓮社蓮友人數很多，分了四十八個班（四十八願分作四十八班）。每班人數少的將近一百人，多的四、五百人，四十八個班，每個班一個月見老師一次。
你們去想四十八個班，蓮友是一個月跟老師見一次面，而老師是天天要跟大家見面，至少兩個小時為他們解答問題。這不能缺少的，天天都有的。四十八個班，從初一到三十就輪流一次，小的班，兩個班合起來；大的班，人數多的，差不多三百人以上的，就是一個班；人數少，兩個班合在一起，這是我們親眼看到的。還要見客，還要講經，還要教學，還要上班，他是奉祀官府的主任祕書，每天還上班，忙得不亦樂乎。睡眠的時間很少，飲食少，精神那麼好，很令人羨慕。什麼原因？給諸位說，心清淨。
我在沒有認識他之前，我晚上那餐就斷掉了，已經養成習慣，佛門叫持午。所以我到台中去跟他，好像時間沒有多久，我也把早晨一餐斷掉。我斷掉第八個月，我才向他老人家報告，我說：老師，現在我也吃一餐。他說你身體感覺怎麼樣？我說很正常，沒有什麼感覺。他桌子一拍，好！永遠保持下去，一生不求人，生活簡單！所謂人到無求品自高。你的時間多出來了，早晚不要吃飯，時間多出來了。從這個地方做克己的功夫。
把名聞利養丟掉，要曉得那是染污不是清淨，對清淨心是嚴重的障礙，你不把它放下怎麼行。什麼都要放下，你才清淨，弘法利生的事情也要放下。放下，為什麼還幹？隨緣！有緣就做，沒有緣就不做；沒有緣還找著去緣，那就不好，心就不清淨，隨緣而不攀緣。隨緣就是心地清淨，沒有牽掛，「作而無作，無作而作」，就自在，淨法門。
請接著看第六大段，「乞食道行時，總有五十五願」，這段的經文比較長。乞食道行可以分成幾個小段。第一段「游涉道路」，有十二願。這是當年出家人每天的活動，現在人講活動，每天的活動就是出去托缽乞食。乞食也是修行，也是度生，也就是給社會大眾做出一個最好的榜樣。這個榜樣是什麼？「於人無爭，於世無求」，一個人到無爭無求心就安了，心就清淨了，心就平等了。《無量壽經》上講的「清淨平等覺」，就在這個活動當中完全展現出來。
看到出家人走出來，一個個威儀端莊，確實讓人看到之後，從內心裡面生起恭敬心。恭敬心是性德，就是這個儀表、形相能夠把一般眾生的性德引導出來。這是善巧方便，所謂「慈悲為本，方便為門」。一看到出家人，你就會想到要孝順父母、尊敬師長、友愛同倫、慈悲一切。所以出去托缽是一堂功課，自行化他的功課。這段也特別長，有五十五首偈，這品經全文一百四十一首偈，這段就佔三分之一。從這個地方也看到世尊當年這些弟子們怎樣自行化他。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1522 2006/3/15