淨空老法師開示
托缽外出，路上會見到山，也會見到河流，這是沿途的景觀。見到高山，引發菩薩的弘願，『善根超出，無能至頂』。在我們現前境界裡面，我們用的是凡夫心、輪迴心，修學佛法必得作意，就是要有這個意思。我們必須要知道，《華嚴經》這品經是法身菩薩的境界，法身菩薩六根接觸六塵境界要不要作意？給諸位說，他的意已經沒有了，法相宗所說的「轉識成智」。《華嚴》是法相基本的經典，六經十一論，六經裡面就有《華嚴經》。因為這個經裡面講宇宙之間一切萬物都是「唯心所現、唯識所變」，所以法相唯識把這部經列入他們主修的一門功課。
在華嚴這個境界，已經是轉八識成四智，所以他不會起心動念，他也沒有分別執著，反應是自然的。這個道理我們現在很清楚，你看日本江本博士的實驗，還有什麼疑惑的？水是礦物，它沒有分別心，它也沒有執著心，水對任何現象絕對不會有起心動念的，但是它為什麼會呈現不同的色相？這在顯微鏡底下看出來。我們從這個地方就明白了，明白諸佛菩薩跟十法界眾生感應道交，就像這樣的。眾生有感，佛菩薩有應，眾生感是有心，就是說他有妄想分別執著，他有念頭；佛菩薩應沒有念頭，沒有念頭他才能普應，才真正是清淨、平等、大覺、慈悲。這就說明諸佛菩薩跟九法界眾生不同的地方，我們不能不知道。
所以這個一百四十一願都是法性自自然然的反應，我們今天一般人講反應，大家好懂一點，他沒有起心動念。我們應該怎麼學法？我們一定起心動念，凡夫初學《華嚴》，總是從這個地方起步的，可是我們自己應該要知道，為什麼？才能不斷的把自己境界向上提升。見到高山，就提醒我們要把善根不斷向上提升一樣，太重要了。
今天的世界嚴重的染污，非常不安，什麼原因？我們道場同學應該很清楚，我們每天在一起學習，在一起討論。大乘經教佛常講「境隨心轉」，《楞嚴經》上佛說得很清楚，「若能轉境，則同如來」。我們今天要學的，不是學別的，就是學要怎麼去轉境界，我要學著轉境。能夠學轉境，自然就不受外面環境的影響，在環境裡面你能做得了主。可是一般凡夫，環境裡頭做不了主，被外面環境所轉，所謂是學壞了。為什麼學壞？他沒有善根，善要有根。根是比喻，好比植物，樹木花草它有根；它有根它就會生長，會茁壯，會開花結果。我們就知道了，現在這個社會，大多數的人把善根失掉了。實在講，善根並沒有失掉，自己迷了，善根變質了。變成什麼？變成三毒。原來是善根，能生一切善法，現在變成三毒，能造無量無邊的罪業。學佛，諸位要明白了，就要從這個地方轉過來，要回得了頭。回過頭來你才能救自己，你將來不墮三惡道；你要回不過頭來，三途有分。
三善根，世法裡頭的三善根，是不貪、不瞋、不痴，善根是講這個，三善根能生六道裡面的一切善法。三善根要修到圓滿，「超出」，這個地方講「無能至頂」，這個善根真的到頂頭；到頂頭就超過了六道輪迴，這個人就稱作阿羅漢。無貪、無瞋、無痴，是三界裡面的，三界裡頭有貪瞋痴，反過來就是三毒。見思煩惱斷盡，六道輪迴就沒有了，你就曉得，六道輪迴怎麼來的？就是貪瞋痴變現出來的，這三樣東西你轉不過來，出不了輪迴。你修行，總算你還是有善根，過去世宿世有善根，你能夠遇到淨土法門。淨土法門貪瞋痴三毒不必斷也能往生，也能超越六道、超越十法界，這是不可思議的法門。但是怎麼樣？這個三毒你要能控制得住。你要是不能控制，還是常常讓它發作，那就沒有法子，雖修這個法門，這一生當中不能往生。這是我們許多同修應當要明白的，在這一生當中，可不要把機會錯過，那就太可惜了。
一定要知道，世間什麼都是假的。《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，《大般若》的總結，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，句句都跟你講真話，不能不知道。所以不要被這些假相欺騙了，那你就錯了。如果你明白、你覺悟，這些假相礙不礙事？不礙事。為什麼？它不是真的。只要你把這些六根六塵六識，總不起心、不動念、不分別、不執著，什麼事都不妨礙，所謂是「理事無礙，事事無礙」，《華嚴經》講的四種無障礙的法界，一點都不錯。
這個四種無障礙的法界，就是諸佛菩薩所修所證的，所得到的受用。他能在遍法界虛空界，應以什麼身得度，他就現什麼身，應該用什麼方法，他自然就現那個方法，他不要起心動念。就像水結晶實驗一樣，它確實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，普遍跟大家感應。我們這麼多人，面對著這瓶水，每個人反應的色相統統不一樣。為什麼不一樣？每個人的心不相同，叫妄心。到什麼時候相同？諸佛跟法身菩薩來看這杯水，反應是相同的。你說為什麼都相同？因為他們都不起心、不動念、不分別、不執著，所以說佛佛道同。只要起心動念，兩個人起心動念怎麼會一樣？所以反應的色相就不相同，這個要懂。
現在的科學，真的，科學還是有限。我們在大乘教裡面讀到的，它為什麼會反應？所有的物質都是法相，它的本體就是法性。現在我們套科學上的一句話來說，大家好懂一點，佛家叫法性，科學叫什麼？科學叫場。場大量聚集的地方就變成物質，散開來的時候就叫做場，所以場跟物質沒有什麼分別，是一不是二。我們佛法講聚散，聚集它就變成物質，散開來就稱之為場。在我們佛法講，法性遍法界虛空界，就像場一樣。法相呢？法相就是物質，它有形相，就是場的聚集，它就變成相，現相。在《唯識論》裡面講，場是自證分，物質是相分，這裡面還有個見分，見分是精神的世界。精神它不是物質，它也是場變現出來的。在佛法裡面講，先變成精神，然後才凝聚變成物質，所以佛法講的比科學還要細一級。絕對不是說場直接就變成了物質，科學家講它在某種緣、某種條件之下，某種條件就是佛法講的見分，自證分一定先變成見分，再變成相分。
相基本的有色、聲、香、味，有這四種狀態。現在的科學能夠發現的，只看到色，還有聲（音聲）、還有香、還有味還沒發現。所以我跟江本博士說還要用功，你現在從水發現了它的色相，它的聲香味你還沒有能發現。見聞覺知你發現了，見聞覺知是性能、本能，法性的本能，沒有生滅的。除能之外，它還有德，德是什麼？德就是色、聲、香、味。他從水發現的，我告訴他，佛經上講的，所有一切萬事萬物統統都有，連虛空都有。
虛空也是萬法裡頭的一法，這個非常不可思議，它都有見聞覺知，都有色聲香味。我們現在講傳播、講波動，它如果沒有，憑什麼傳播？傳播速度最快的、最神奇的，就是有情眾生的念頭。無論是善念、是惡念，念頭一動，立刻就傳播遍法界虛空界。諸位要知道，光的傳播、電磁波的傳播，一秒鐘三十萬公里，太陽的陽光到我們地球上要八分多鐘。我們念頭才動一下，就遍法界虛空界，電磁波跟光波怎麼能相比？這是小巫見大巫，沒法子比。這些事實真相，現在的科學技術逐漸探索到了，對於這樁事情逐漸的好像開始有點明白了。非常可惜，這些科學家沒學佛，這太可惜了。我相信他們如果學佛、讀佛經，會有更大的啟發性，他會發現更多的東西。很可惜，這也是西方人的福報不如中國。不過我想，也許是佛菩薩的慈悲。
科學的進步對人類到底是有益還是有害？那就是看人心。你用在善的方面，對人類是有益的；用在不善的方面，對人類是有害的。它可以造福人群，它也可以把整個人類消滅掉，所以善根就太重要了。如果地球上的居民人人都有善根，說老實話，善根是性德，自性裡頭本來有的。告訴諸位，自性裡頭沒有貪瞋痴，這些自私自利、名聞利養，沒有，自性裡頭統統沒有；殺盜淫妄，自性裡頭都沒有。為什麼會變成這樣？佛一句話把這個問題說破，迷失自性。自性還是在，變質了，最好的東西變成最壞的。在很多物質上我們也看到，最好跟最壞是一個東西，很奇妙。能夠把心性搞清楚、搞明白，這個疑惑就沒有了。
由此可知，一切眾生既然本來有善根，中國老祖宗教人，「人之初，性本善」，那就是善根。人之初不是說初生下來，是講你的本性，你的本性本來是善的。佛法裡面講，「一切眾生皆有佛性」，本性就是佛性，是善不是惡。為什麼會變惡？迷了。佛經上講，「一念不覺，而有無明」，這就迷了。怎麼會一念不覺？一念不覺是從幾時開始的？自古以來，很多人就提出這個問題，這個問題在佛教裡面叫大問，這不是小問題，這是大問題。釋迦牟尼佛在世，我們在《楞嚴經》上讀到，富樓那尊者就向釋迦牟尼佛提出這個問題。為什麼會有無明？無明是幾時有的？我們經過真是無量劫的修行把無明斷了，斷了之後，什麼時候無明又會起來？富樓那尊者問了這麼多問題，問得很好，世尊解答得很妙，都在《大佛頂首楞嚴經》，好像是在第四卷。
昨天有個老法師來看我，我都記不得了，三十年沒見面，他今年八十五歲。他告訴我，三十年前我在藍塘道講《華嚴經》，他是天天來聽。我想起來，我說我不是講《華嚴經》，是講《楞嚴經》。三十年沒見面，我們彼此很感慨。三十年前在藍塘道那些聽眾、那些法師們，那時候還有不少法師來聽經，大半都不在了，人生無常。難得，他八十五歲，他想起來還來看看我。
所以雖有善根，你已經迷了，而且迷得太久了，愈迷愈深，很不容易覺悟。那要靠什麼？靠佛菩薩提攜。哪些人是菩薩？覺悟的人是菩薩。為什麼？覺悟的人他有感，譬如我們同學們，知道有佛，知道有佛教，知道請法師來講經、來教學，這就是覺。你有這個心，他就有感應，就有人來教你，這是一定的道理。有人有這個心，但是始終沒有感應，那就是你這個感，力度不到；力度要到了，那個應是不思議的。力度怎麼不到？你心不誠。印光大師教人，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。你的心，誠是有，不夠，力量還不夠，就這麼個道理。
我自己這一生當中親身經歷，我明白。我學佛的時候，態度非常虔誠。為什麼？我已經到走投無路了。就是環境艱難困苦到極處，走投無路，這一下聞到佛法。方先生介紹，以前認為是迷信，完全不能接受，方老師介紹，這才恍然大悟，真正叫什麼？全身投入。你看這就是有感，我自己也沒想到。遇到清朝末年的一位親王，在清朝時候是了不起的，國亡了之後，他就變成平民了。我們那個時候是鄰居，隔得不遠就是了，認識。他給我介紹，引見我去認識了章嘉大師，一見如故，有緣！大善知識，給我奠定佛法的基礎。我跟他三年，他老人家圓寂了。再過一年，我認識了李老師，李老師是印光大師的學生，我跟老師十年。全心投入，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。那時我二十六歲，學佛整整五十五年，一生確實不思議的感應。
所以我說你們不能說沒有感，但是力度不夠，所以你們不得受用，所得的受用太小，轉不了境界；換句話說，貪瞋痴慢疑沒有放下，你自己好好反省就知道了。你的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我常講這十六個字，你放下幾分？你沒有學佛的時候你是百分之百，現在你放下幾分？放下一分、二分而已，那怎麼行？你至少要放下百分之五十、百分之六十，那就不一樣了。你要能放下百分之八十、百分之九十，你的感應就很明顯。沒有別的，說穿了，祕訣就是如此。這個方法是章嘉大師我跟他見面頭一天傳授給我的，我相信他，我真幹。要放下貪瞋痴，勤修戒定慧。
跟一切人事物相處，哪有困難？為什麼今天就連這一個道場跟大家相處都那麼困難，什麼原因？放不下！這個裡頭諸位同修一定要曉得，中國老祖宗教的非常有道理，所謂是「行有不得，反求諸己」。你不要去怪別人，自己放下，你要是想要求別人放下，那真的比登天還難。古人講人生有兩大難，「登天難，求人難」，成佛作祖不求人，求自己。求自己，只要自己肯，不難；自己不肯幹，那就難了，這不是求人。我能不能放下自私自利？能不能放下名聞利養？能不能放下貪瞋痴慢？能不能放下這一切的誘惑？六祖在《壇經》裡面要求我們，要放下十惡，要放下八邪，還要放下一切不善的習氣，他一口氣說了十一種，最後叫你放下一切不善的行為。你看看宗門的大德，從他的教誨，還是先解後行。最後放下一切不善的行為，那是行，你才能契入菩薩境界，你才能得到受用。
受用是什麼？受用就在現前，就是現前的生活。現前每天的工作，待人接物，契入境界確實不一樣，你跟從前等於說換了兩個人，不是一個人。你的心地清涼自在，就跟能大師講「只生智慧，不生煩惱」。你現在過的是什麼生活？跟大家過的是一樣的生活，但是大家過的是凡夫生活，你過的是菩薩生活。大家心裡面只生煩惱，不生智慧，你是只生智慧，不生煩惱，那怎麼會一樣？要想契入這個境界，沒有別的，放下。放下了，還要放下。像登山，你不放下底下這一步，你怎麼能往上登一步？像我們上樓梯一樣，你放下第一層，你才能到第二層，放下第二層，你才能到第三層。
我們在十法界裡也是如此，我們今天在人道，放下人道到天道，放下天道到聲聞道，放下聲聞道到緣覺道，步步高升就對了，這叫善根。要是迷了自性，生煩惱，不生智慧，造惡業，不知道造善業，你是走下坡路，你從人道就滑到畜生、滑到餓鬼、滑到地獄，錯了！你走反方向了，悖逆性德。學佛，佛教我們隨順性德，這就對了，你不可以悖逆，悖逆性德的時候，你決定走下坡。隨順性德，你的前途是一片金色光明，這個不能不知道。
現在這三善根，我們有沒有？要問自己。於世出世間法沒有貪心，在一切逆境裡面不生瞋恚，世出世間一切法在面前，清清楚楚、明明白白，這是不愚痴。這是自己的性德，這是自己本來具足的，現在迷了。迷了就變成貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，能生六道裡頭一切惡業，你說多可怕？每個人都具足貪瞋痴慢，而且貪瞋痴慢天天增長，所以這個世界佛當年講「五濁惡世」，世尊三千年前講的話。到今天，這個五濁惡到了極處，濁惡令人無法忍受，這個世界正如西方宗教裡面所講的世界末日。每一個宗教創教的這些聖人都知道，都看得很清楚、很明白。
我們現在這個時代，進入末日的邊緣，能不能挽救？能不能化解？能不能將末日延後？答案都是肯定的，只要你把念頭轉過來。你能把三毒轉過頭來變成三善根，這個現象就沒有了。就好比我們在水實驗當中，我們寫上「貪瞋痴」，心裡頭真有貪瞋痴，寫成這三個字，貼到水瓶上，這瓶水就變得非常難看。我們把「貪瞋痴」這三個字拿掉，換成「戒定慧」再貼上，這個水就變成非常之美，對人身體就非常的滋養。水沒有變，我們的念頭在變，它就跟著變，這就叫做境隨心轉，宇宙之間萬事萬物都是隨自己心在轉。懂這個道理，人人都存善心，都有善念，都有善的行為，三災八難就沒有了，這個世界就變成極樂世界。
所謂「心淨則佛土淨，心安則眾生安，心平則天下平」，這是真的，不是假的，能做得到，不是做不到，一定要靠我們大家努力，大家覺悟。用什麼方法？除了教育之外，還有什麼辦法？我們中國五千年來老祖宗教我們的，教的內容是什麼？我把它歸納為四點：倫理、道德、因果、宗教，這四種教育。無論是家庭也好，學校也好，社會，統統是講這四種教育，而根本是在家庭。家教紮的根深，那真的叫善，有根，他一生都不會改變。無論在一生當中遇到嚴峻的所謂逆境或者是惡境、逆緣或者是惡緣，他都能如如不動，都能夠平平安安度過，那是什麼？善根深厚，禁得起大風大雨的考驗，他還能夠屹立不動。善根深厚，他才能超出；善根要不是那麼深厚的話，你會很容易被外面境界動搖。
名聞利養，這裡頭最嚴重的是財色名食睡。今天這個誘惑比古時候超過百倍都不止，你能不動心嗎？你能不受誘惑嗎？可是你自己要覺悟，你動心，你在這個境界裡面抵不住，你就往三途去了。貪愛心起來，餓鬼道；瞋恨心起來，地獄道；邪正、善惡不能辨別，畜生道。所以古時候高僧大德，為什麼把道場都建立在山上偏僻地方，人跡罕至，原因在哪裡？曉得初學的人敵不過誘惑，避開。對的，正確。你沒有能力抵抗它，就像現在生病一樣，沒有免疫力，趕快離開，離開疫區。你真有免疫力，可以，行，你可以來幫助這些病人。否則的話，你沒有這個能力，幫助病人，自己白送一條命，這個錯了。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1532 2006/3/27