淨空老法師開示
清涼大師在註解裡跟我們開示說，「能離五邪，方為正命，謂一詐現奇特」，這是第一種。第二種「自說功德」，第三「占相吉凶」，第四「高聲現威，令他敬畏」，第五「為他說法」，「行此五事，若為利養，皆邪命也」。這句話就非常重要，正跟邪關鍵就在此地。是為自私自利，那就是邪命；如果不是自私自利，是為利益眾生，那不是，那是正命，差別在此地，我們要清楚。
『見正命人』，清涼所說這幾樁事情我們要稍微解釋一下。第一個「詐現奇特」，這句就很像我們現在所講的特異功能，現一種叫人很難相信這樣的境界，在佛法裡面講神通，現神通。現神通是為求名聞利養，這就是邪命。所以佛在經裡告訴弟子們，神通可不可以現？可以，但是一般場合當中決定不許可。為什麼？鬼神、妖魔鬼怪也能現神通，如果佛門常以神通來接引大眾，大眾對什麼是佛、什麼是魔就沒有能力辨別。所以佛不許弟子現神通，這樣魔就不得其便。魔不會說法，不會講經說法，他會示現神通這些事情，叫人看到之後非常驚訝、非常信服，這我們要知道。
在什麼時候有開緣？就像戒律一樣，都有開遮持犯，對國王大臣，影響力極大的人，可以用這個方法。現神通，國王不能不相信，不能不服，他來護持佛法，佛法在這個地區、在這個國家推行就沒有障礙，這可以。是為正法久住、是為利益眾生而現神通，許可。在我們《大藏經》的《神僧傳》裡面，歷代這些祖師大德，對國王大臣現神通的事情很多，這個我們曉得。所以決定禁止是為自己名聞利養，那就錯了，那叫邪命。
第二「自說功德」，這也不許可，這是決定禁止的。佛法裡，諸佛菩薩、祖師大德各個謙虛，哪有自己誇讚自己，自己讚歎自己？凡是自己讚歎自己而批評別人的，這是邪命，這不是正命。正命、邪命，我們用現代的話來說，就是正常的生活、不正常的生活。這個「命」就是住世，我們生活在這個世間，心要正，行要正，這才叫正命；住在這個世間，心行都不正，是邪命。諸位想想，邪命將來肯定是墮三途；正命才能往上超生，這是肯定的。所以不可以自己說自己的功德。一般自己說自己的功德，目的何在？求名求利。求名是求別人恭敬，尊重、恭敬；求利就是求別人供養，目的在此地。甚至於說得很露骨，你看某人對我供養多少，某人又是多少，意思就是說你供養太少了，你要向他們看齊，不就是這個意思！這是很明顯的，你看到他的言語、態度都是在求名聞利養，這錯了；名利真的害死人。
明朝時代，我們淨土宗第八代的祖師，杭州蓮池大師。在中國佛教史上，都說中興淨土的四位高僧大德，明末四大師，蓮池、憨山、蕅益、紫柏，這四位，中興佛教四大師。他影響清朝初年，清朝初年實在講是中國歷史上的盛世，出了幾個好皇帝。康熙六十年，雍正十三年，乾隆六十四年，合起來差不多將近一百五十年。盛世，佛教非常興旺，影響了學術界，影響了政治，也影響了經濟，人人都學好。明朝袁了凡先生，接受雲谷禪師的功過格，做得非常有效。所以功過格在明末清初，大概在兩百年是很流行，讀書人都用這個方法改自己的過失。天天反省，我今天做了些什麼好事，做了些什麼壞事，都把它記錄起來，然後對比，是善事多，還是惡事多？認真的在求減少自己的過失，要增長自己的善心，讀書人！讀書人天天改過自新，影響社會大眾，都知道檢點。
佛門也不例外，佛門也用功過格，你看《蓮池大師全集》裡面有一篇「自知錄」，「自知錄」就是蓮池大師的功過格，真幹！所以佛門裡頭也有這麼個風氣，很有效果。特別在末法，眾生煩惱習氣太重，所以在現前我們提倡儒釋道三家基礎的三部經，用這個做標準來改過自新。儒家就是《弟子規》，《弟子規》全文一千零八十個字，裡面總共講了一百一十三樁事。怎麼學習？每天依照這一百一十三條認真反省，善的，我做到沒有？不善的，我今天有沒有犯？這就是功過格。務必要把這一百一十三條統統做到，你就是善男子、善女人。
佛家就是十善業道，《十善業道經》我們講得也很詳細，要認真學習。十善的反面是十惡，佛在經上講得非常清楚，開示太精彩了。告訴我們「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這個話多重要！一切世間就是十法界，有這個方法能夠離十法界。這個法是什麼？第一個就是心善，「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，就是言行善，身口意三業純淨純善，「不容毫分不善夾雜」。你真的能夠這樣修行，你就能夠超越六道，超越十法界。所以佛講的，人天法，聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，統統以這個為基礎，以這個為根本。從這個根本，你才真正能夠修成三皈五戒。現在受三皈五戒的人多，出家甚至還受了三壇大戒，怎麼樣？做不到，有名無實。為什麼做不到？沒有基礎，就是說沒有弟子規跟十善的基礎，所以你做不到。修什麼法門都不能成就，甚至於念佛都不能往生，你說冤不冤枉！我們也真是看到現在的流弊，所以極力的提倡，認真在弟子規上下功夫；弟子規成就了，再學十善業，不難。
道家的根本就是《太上感應篇》跟「文昌帝君陰騭文」，《安士全書》前半部就是。這是因果教育，內容全是斷惡修善。這幾樣東西是三家的根本，學習、修學不可以好高騖遠，按部就班，由淺而深，這是正確的，你才真正能得利益。這三樣東西沒有學好，像樹一樣，沒根，再好看的樹，插在這兒沒根，死的，幾天就枯掉了，不能成就，這個我們不能不知道。一定要認真幹，老實去學。對人總是要謙虛，絕不貪圖名聞利養，功德尚且不貪圖，怎麼會貪圖福德？名聞利養是福德。要學謙虛，要學尊重別人，隱惡揚善。
第三「占相吉凶」，這裡面包括現在看相、算命、看風水，包括在這裡頭。說這些吉凶禍福，其目的也是求別人尊敬，也是在求名聞利養，這就錯了。出家人平常沒有事情，看看這些書籍，所以也就懂得一些，看相、算命、看風水。特別給這些信徒，用這個方式來拉攏信徒，錯誤的。真正出家修行人要不要學這個東西？不可以。佛在經教裡頭嚴格的禁止，搞這個幹什麼！你要真正明白諸法實相，這一切法從心想生，你明白這個道理，「占相吉凶」你自然就放下。要不要去問吉凶？很簡單，你的心善，沒有一樣不吉；你的心不善，沒有一樣不凶，還要占什麼！為什麼？境隨心轉。
今天世界這麼亂，眾生生活在這個世間這麼苦，什麼原因？心不善、思想不善、言行不善感召來的。天災人禍是業感，不是沒有原因，人禍是我們自己做錯了，天災還是我們自己做錯了。確實沒有說是沒有業感的災害，從來沒有，全是自己業力的感應。現在人不懂，不知道、不曉得這個道理，以為天然災害與我們沒有關係，錯了，與我們真正有關係，我們的起心動念改變自然環境。最近北京那邊的同學送來幾片光碟，「山西小院」及「為什麼不能吃牠？」總共大概有十幾片，好！你從這裡面看到因果，看到報應，這才真正了解善心、善行有好果報，不善的心行就會有災難。
所以真正學佛的人，看相、算命、看風水都可以不要再理會。風水有沒有？有。風水就是我們居住的環境，居住的環境是會變化的，所以風水家也說了兩句真話，「福人居福地，福地福人居」。你的心行不善，找個風水家看到好風水，你去一住，風水就變壞了。為什麼？你不是福人，你沒福報，你住的風水就變壞。真正有福報的善心人，那個地方風水很不好，他去住，慢慢那個地方風水就變好了。由此可知，風水是隨著人心在變。我們要好風水，沒有別的，要好心，存好心，說好話，行好事，做好人，無往而不吉利，什麼樣的凶災都沒有，消災免難。所以學佛，念佛的同學，一定要懂這個道理，不再去做這些迷信的事情。
第四條是「高聲現威，令他敬畏」。後面這一句就錯了，這是故意的，讓大眾覺得什麼？他跟別人不一樣，這個人有大威德。裝模作樣裝出來的，目的是叫別人對他尊重，叫別人怕他，這錯了，這是屬於邪命。
末後一條是「為他說法」，說法本來是菩薩應當要做的事情。佛教的出家弟子不從事生產，生活靠托缽，靠在家同學供養。在家同學供養你的是財布施，你接受他的供養，你要有回報，回報是什麼？法布施。所以在從前托缽，齋主供養，供養完之後，有些疑難的問題就會請教法師，請法師為他開示，這是很普遍的現象。如果齋主沒有問題，歡歡喜喜來供養，出家人要給他祝福，外面一般宗教裡面講祈禱，給他祈福，這都是屬於法布施。不能說托了缽，托完就走了，這是沒有禮貌，這不可以；所以，為他說法是常有的事情。但是為他說法是利他，幫助他破迷開悟，這是總原則，不是求利養。如果說法是求利養的話，這是邪命，這是錯誤的，是不許可的。這是我們不能不知道的。
在見到正命的人，你看菩薩的願，『當願眾生，得清淨命』，這一句裡「得清淨命」，就是五種弊病都沒有，這得清淨命。末後說『不矯威儀』，這一句在五種邪命裡頭的第一個，「詐現奇特」。詐現奇特失自己的威儀，我們今天講的風度，或者我們再說得通俗一點，身分，你把出家人的身分失掉了，故意裝這些不正常的現象，奇特的現象，求索供養。無論用什麼方式，也就是說，無論你用什麼樣的手段，你的目的是求人尊敬，是求人供養，就錯了，這就是屬於邪命。邪命，雖得利養，諸位想想看，他能不能有成就？不能。
過去黃念祖老居士告訴我，他有兩個同學，都很聰明，一個學密，一個修禪。密是從貢噶活佛那裡傳的，黃念祖老居士也是貢噶活佛的傳人，師兄弟。另外一個學禪的，是跟虛雲老和尚學的，而黃念祖老居士也是跟虛老和尚學禪。所以兩個等於都是他的同學，名氣都很大。兩個人晚年都在美國，學禪的這位我見過幾次面；學密的，我是耳聞，沒見過面。黃老跟他們沒有往來，告訴我，兩個人都走邪命。他這一點，我才明瞭，確實這兩位大德的作風沒有離開名聞利養。而且佛在這個地方講的五種邪命，真的，統統都有。
其中這位修禪的，早年是住在香港，以後到美國。我是在美國認識他的。對我算是很不錯了，很客氣了，聽說一般法師見他，他總是要把這個法師狠狠的批評一頓、教訓一頓。目的是什麼？讓他的信徒看：我們的師父了不起，你看看這些人在我們師父面前，頭都抬不起來。徒弟對他尊重，對他孝順。我在美國各地講經，他對我還算是客氣一點，沒有像對其他的法師一樣，對我批評，沒有。我知道他脾氣很大，個性很強，這是我久有所聞。所以他邀請我，我都小心謹慎，儘量放低姿勢，尊重他老人家。他年歲比我大，出家時間比我久，兩位現在都不在了。
這個錯了，美國的佛教是在起步，真正要是走正路，正命，對佛教在美國的弘揚肯定有很大的貢獻。我們在那個地方沒有深交，而且他年歲比我大，老法師，老居士，我們在他面前是晚輩，沒有說話的餘地。知道他走的路不對，不敢批評，也不敢說，為什麼？他徒眾很多，你要是批評他的話，他那些徒眾就會障礙我們弘法。
這些就是弘法、處人一般的常識，我們在台中求學的時候，李老師都教過。教我們應該怎樣跟人相處，我們才學到這點規矩，所以法緣就比較殊勝，道理也在此地。總是一生誠誠懇懇，不敢為人先，所以一生沒有道場，也沒有徒眾。學習自己照顧自己，這李老師教的。李老師確實以身作則，他老人家到九十五歲都還是自己照顧自己，最後兩年才接受同學們的照顧。他要不是食物中毒，我們相信他能夠活一百多歲，為什麼？身體好。所以晚年，我常常從國外回來，一定要去看他。每次幾乎都叮嚀、囑咐我，吃東西要小心，千萬不要到館子吃東西，那不乾淨。晚年年歲大了，抵抗力弱，飲食起居特別小心。這個做法就是真正的慈悲，不要別人操心，不要別人照顧，這就是慈悲。
你要想身體健康，第一個心要清淨，中國諺語說得好，「憂能使人老」，你憂慮的事情多，容易老化；煩惱雜念多，容易生病。不必要的事情不要去想，不必要的人少接觸，古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。你交際很廣，認識的人很多，是非肯定多；知道的事情多，煩惱一定多。所以我們四十多年來，不看電視，不看報紙，不看雜誌，少多少煩惱！我們在許多地方，凡是接觸的人，常常會問我一個問題，怎樣保持健康？我就把這個事情告訴他，這個世間拉拉雜雜的事情，你要知道它幹什麼？有這些時間，讀經好，念佛好。
所以古人常講一門深入，長時薰修，這對於養生之道就是大學問。你身體健康，長壽，不生病，為什麼？你沒有雜念，你沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，你的身體自然就健康，這是正命。年歲大，如果身體不好，很苦，自己辛苦，也勞累別人，別人要侍候你，要照顧你。年歲大，身體健康，不需要人照顧，這個好。你要懂得年歲大身體健康，你就不能不注意生活起居，盡可能減少煩惱，減少雜念，心地愈清淨愈好，愈平淡愈好，這些歡樂、應酬愈少愈好。
尤其是現前這個社會，李老師說這個話是真的，決定不是假的。館子裡面吃東西，會不會衛生？從前我們韓館長在世的時候，她開過館子，她開的是素食。在台北開「香積小館」，在高雄開的「禪悅齋」，懺雲法師辦的，她去當總經理。廚房裡面我們去參觀，那個菜洗不洗？水裡面漂一漂，沒有真正把它洗乾淨，沒有！素菜還比較好一點。我們到小館裡面吃飯的時候，館長就特別囑咐，囑咐廚房菜洗乾淨。由此可知，一般吃飯的人，誰去囑咐？所以有人說，你到廚房去看看就不敢吃了。
現在有這些高級的餐廳，最好是什麼？大的酒店，五星級的酒店，四星級的，他們廚房的東西都是透明化，你看到他在那裡做，那乾淨，但價錢太高。普通我們在小館子裡小吃很便宜，但是到五星級裡面，恐怕比小館子要高十倍、二十倍，為什麼？他給你處理乾淨。難，實在是難。雖然給你處理乾淨，現在我們知道，蔬菜，農夫種蔬菜，嚴重的農藥。他是不是給你處理乾淨？那就很難講了，你說多可怕。真的現在是像《無量壽經》上所講的「飲苦食毒」，人怎麼會不生病？
所以我們在澳洲，澳洲土地實在講是便宜，最近我們淨宗學院買了一塊土地，合中國一千畝。多少錢？人民幣八十多萬，一千畝地。我跟同學們說，我們在那裡搞個農場，種有機的蔬菜，就是我們不用化肥，不用農藥，我們有這個經驗。澳洲現在我們有個菜園，規模也很大，可以供應每天三百人吃飯。實際上，我們學院每天吃飯的人大概一百人左右，所以有多餘的，多餘的就分送給同修。乾淨的，沒有副作用。提倡素食，要吃得乾淨，吃得衛生。這就是自利利他，自己健康長壽，不需要人照顧是利他，讓別人看到都生歡喜心。
形象就是度眾生的工具，學佛的人形象不好，人家一看到學佛是這樣子，算了，別學了。學佛的人，無論在家、出家，形象都好，社會大家看了很尊重，生歡喜心，都想跟你學。你細心想想，這裡頭真的是無量功德，不用說，人家自然生起羨慕，向你請教，你就好好教他。總要做出樣子來給人看，人家才會相信。你要沒有好的榜樣，人家沒有看到，就很難生起信心；他一定要親眼看見，他就相信，所以這個很重要。
我常到國外去訪問，參加許多國際會議，與會的同仁看到我這個樣子，他就生歡喜心，就來問長問短，我們就可以介紹給他。不管他信什麼宗教，不管他信不信宗教，中年以上，沒有一個不重視身體健康，所以我們沒有一個健康的身體怎麼行？怎麼能夠弘法利生？怎麼能夠勸導別人？一定從自己做起。依照佛陀的教誨去學習，去修正自己的行為，修行就是修正自己錯誤的行為，把我們的想法、看法、說法、做法錯誤的地方修正過來，這叫修行。沒有修正過來是邪命；修正過來之後，我們就是正命，這個要懂得。正命是最健康、最快樂、最幸福的。所以「得清淨命，不矯威儀」，處處謙虛，處處卑下，處處尊重別人，這就對了。
以很好的風度，從哪裡學起？從弟子規學起；出家從《沙彌律儀》學起，沙彌十條戒，二十四種威儀。威儀就是在日常生活當中應該要遵守的規矩，我們都能遵守，都能做到。時時刻刻留意不失身分、不失威儀，成就自己，利益眾生。今天不但利益眾生，利益廣大的社會，化解衝突，促進社會的安定和平，就從這裡做起。如果我們的心行不正，思想不正，處處還離不開名聞利養，你的思惟肯定就是損人利己。損人利己裡面，如果是障礙佛教、障礙修道，那個罪過可就重了，果報在阿鼻地獄。破和合僧，破壞佛教的形象，果報不可思議，那個苦無法形容，我們不能不知道。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1554 2006/5/24