淨空老法師開示
托缽沒有人供養就是『空缽』，這種事情應該說也常有，並不希奇。托滿缽有時候也有，滿缽有時候在一家托到的，有時候在好幾家托到的。我們知道當時出家人一天只吃一餐飯，如果這一缽是空缽，這一天就沒得吃了。一天不吃飯，生不生煩惱？不生煩惱，看菩薩的願就知道，何況在一個僧團。僧團托空缽沒關係，回去別人有托得多的會分給你。但是小廟，像現在的泰國、緬甸、斯里蘭卡還是行托缽的制度，小廟人不多，你出去托缽，真的今天托個空缽，確實這一天就沒東西吃了。何況小乘是論事不論心，所以他在事相上是嚴格的守持過中不食，在我們中國人叫過午，實際上他是過中，日中，也就是我們現在講十二點，十二點以後決定不吃東西。他們吃東西在什麼時候？應該在十一點到十一點半，這是決定不會過中午，時間一定是當地時間。諸位都曉得每個地方有時差不同；換句話說，每個地方日中的時間都不一樣。地球分為三百六十度，每差一度就差四分鐘，所以時差不一樣。
我們從這樁事情引申去體會，那就是逆境跟順境，無論是為自己、是為佛法，還是為眾生，發心做一樁好事，這個好事有障緣，做不成功就是「若見空缽」。這個事情做起來很順利，很多人協助，那就好像是滿缽。我們看這個願文，見空缽的時候，『其心清淨，空無煩惱』，這就非常重要。你想想看逆境是不是這個境界？這就像前幾天我們看到外國人在深度催眠當中遇到神靈傳遞訊息，傳遞的訊息很多，要是匯集起來是一本大書。絕對不是人杜撰的，不是偽造的，這個事情是真的。凡事只要是為自己就不清淨，就會有煩惱，為什麼？決定夾雜著個人利害在其中、個人的愛好在其中。總的來說，就是《華嚴經》上所講的，夾雜著自己的妄想分別執著，好事也不清淨。如果你能夠離一切妄想分別執著，就是為自己，心還是清淨的。這一點我們要認識清楚，我們要抓住。
大乘教裡面，佛教導我們修行重要的綱領、重要的目標，目標是成佛。什麼叫成佛？離妄想分別執著就是成佛。為什麼要成佛？因為你本來成佛。世間一般人常說的「反璞歸真」，成佛就是「真」。換句話說，沒有成佛那是虛妄，從虛妄回歸到真實就叫做成佛，從染污回歸到清淨就叫成佛。成佛是應該的，那是你自己的本來面目，只因為一念不覺而有無明，從無明這才生起種種虛妄，幻化成十法界依正莊嚴，這都不是真的。就像人作夢一樣，成佛是什麼？從夢中醒過來了，醒過來就叫做成佛，作夢的時候就墮在十法界，你說成佛重不重要？這是把我們學習明確的目標找到，我們要轉虛幻回到真實，轉一切惡業回歸到純善。因為自性沒有惡，所以自性是純善，正如同《三字經》上所說的人性本善，「人之初，性本善」，回歸到本善。從染污回歸到清淨，從迷惑回歸到正覺，這都叫做成佛。你要不成佛，你就有煩惱，這個煩惱有得受，生生世世輪迴顛倒夠受的了。回歸之後，煩惱就沒有了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都斷盡了，這叫成佛。
所以在逆境裡面，真正修行人不失清淨心。所謂逆境於自己有什麼關係？逆境從哪來的？你要細心去思惟、去觀察，總不外乎兩方面，從自己這方面就是煩習惱氣沒斷；從外緣，眾生的福報、業障哪一個現前。眾生如果福報現前，沒有障礙，一定很順利，外面環境好；眾生沒有福，業障現前，你想替他做一點好事，障礙重重，這是講外緣。在自己本身來講也是自己的煩惱習氣，這個東西就是你有沒有夾雜。我們常講念佛的祕訣，功夫能不能得力在不懷疑、不夾雜、不間斷。你就拿這個例子來反省，我們以善心，沒有為自己，為正法久住，為幫助苦難眾生，這個純正。有時候遇到障礙，要想想障礙在不在自己這一邊，自己這邊就是有懷疑、有夾雜、有間斷，那你就不能怪外面。當然單純的不多，絕大多數是雙方面的，雙方面應該先檢討自己，然後再觀察外緣，心就清淨了。
佛菩薩幫助眾生，要記住不在一世，為什麼？這一世的緣不成熟，縱然佛菩薩這邊沒事，外緣，眾生業障重，福報不能現前，佛菩薩來了沒辦法，他不接受。佛菩薩生不生煩惱？佛菩薩要一生煩惱，馬上就墮落。佛菩薩若無其事，沒事，不生煩惱，永遠保持清淨心，清淨心生智慧。菩薩發心，心才發，功德就圓滿，事能不能成就是緣具不具足。所以你要曉得諸佛菩薩，不但是法身菩薩，就是連阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們修行，斷惡修善、積功累德比我們的效果大，大在什麼地方？大在人家最低限度見思煩惱斷了，這我們就沒法子跟人比，我們見思煩惱沒斷。
講到這個地方，我又要提醒同學們，學佛跟佛學是兩樁事，不能混為一談。搞佛學不是學佛，學佛不是搞佛學。學佛是要真幹，那就是決定恢復自性，這是真學佛。一切眾生皆有佛性，我要恢復我的佛性，用儒家的話來說，我要恢復我的本善。本善恢復，我不會有一個惡念，有一個惡念就不善。我跟人與人往來沒有一句惡言，惡言是什麼？妄語、兩舌、綺語、惡口，決定沒有；決定沒有惡行，沒有惡行是決定沒有殺盜淫，沒有。換句話說，十善具足。不必要學，處事待人接物一切動作都如理如法，《弟子規》要不要學？不要學，自自然然的，你去觀察他一個字、一句都不會違背，沒有學過，樣樣都如法。
古時候最明顯的例子，禪宗的惠能大師，沒念過書，沒有學過，砍柴的樵夫，黃梅住了六個月也沒人教他。五祖把他分配到碓房裡面去舂米破柴，就是我們今天所講的義工，派他到廚房裡當義工。他是砍柴賣柴的樵夫，這是他的本行，所以在廚房裡面。那個時候廚房燒柴火、劈柴這個工作就叫他做，舂米，他就做這兩樣事情。佛門裡面那些規矩他沒有學過，一生都沒學過，樣樣都懂，無論在什麼場合當中他不失禮，具足威儀，這是什麼？心正一切都正，心邪一切都邪。心要邪，學也學不像，那是什麼？裝模作樣的，不是真的。明眼人、有道心的人一眼就看穿了。
所以夏蓮居老居士教導我們學佛，他說了兩個字「真幹」。我自己學佛，初入佛門，我的老師章嘉大師他教我六個字，「看得破，放得下」，跟夏老這個真幹一個意思，真幹就是要看破、要放下。看破是什麼？了解世間法的真相，佛經上講的「諸法實相」，你要了解。凡所有相皆是虛妄，你了解之後，你才能放下。不但世間相是虛妄的，佛法也不例外，佛法也執著不得。佛在《金剛般若》裡面說得多好，「法尚應捨，何況非法」。那個法是佛法，佛法能不能執著？不能，執著就錯了，因為佛教我們放下執著，絕對不是教我們放下執著的對象。
世間人執著世間法，執著自私自利、名聞利養、五欲六塵，執著這些，學佛的人執著佛菩薩的經典教訓。初學要執著，不執著你沒辦法修行，可是你修行的過程當中，善友一定會教你到某個階段之後要放下。放下是不是你所修學的不要？不是，要，放下不是在事上放下，是在心上放下。心裡面沒有執著，事還是一樣，事事無礙。所有一切障礙是在心上不在事上，心放下了，事相就得大自在，這個道理不能不懂。對我們修行你說有沒有障礙？沒有。真正修行人，理事無礙，事事無礙，《華嚴經》的境界。所以我常講，經上講的「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。你要問這話什麼意思？這個話裡頭有沒有矛盾？你要是了解一切諸法的實相，你就曉得一點矛盾都沒有。諸法實相，《般若經》上所講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」。日不可得，時不可得，人不可得，事不可得，那怎麼不好？如果這裡面有一樣可得，麻煩就來了，肯定生煩惱，你的心還會清淨嗎？這是什麼？這是看破。
永嘉大師《證道歌》裡頭說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，下面兩句說得更好，「如露亦如電，應作如是觀」，這兩句話說得好。現在科學家發現了，世間這一切法存不存在？不存在，我們所看到這個相是相續相。真相，真相接觸不到，真相的生滅速度太快了，像電一樣，如露亦如電。如露，露水是相續相，相續相是露水，真相就像閃電一樣，一剎那就沒有了，佛用這個做比喻。真相有沒有？有，存在的時間那真叫是億萬分之一秒，我們無法想像。這是最近科學家才發現的，物質是無中生有，存在的時間非常非常短暫，我們所看到的是物質聚集在一起的相續相，佛經上講的千真萬確，你怎麼能把它當真！你如何能從境界裡面去觀察？境界觀察明白、覺悟了，然後回光一返照，你會得到個什麼東西？很了不起，你得到人空，就是《金剛經》上講的無我相。我相無，無人相、無眾生相、無壽者相，你就契入了。這是什麼境界？正覺，阿羅漢跟辟支佛的境界，超越六道輪迴。
我們平常六根要起作用，要學觀世音菩薩，觀世音菩薩的功夫就是《楞嚴經》上講的「反聞聞自性，性成無上道」。觀音菩薩是用耳根圓通。六根是通的，一即是六，六即是一。耳能反聞，眼能反觀，反觀不是說你眼睛看東西會回頭，不是這個意思，耳反聞也不是你的聞性是從外面再回過頭來又聽自己的，不是這個，你要這樣會意那完全著了相，那就錯了。為什麼？一般人六根對六塵，這就錯了。而佛菩薩的功夫，他六根對六性，什麼性？法性。張開眼睛看的是色性，豎起耳朵聽的是聲性，色聲香味觸法，他六根對的是性。我們凡夫對的是塵，眼根見色塵，耳聽的是聲塵，鼻嗅的是香塵，乃至意所緣的是法塵，這就錯了，心全都染污了。其心染污，那就生煩惱，不叫空無煩惱，叫有生煩惱，這是六道凡夫的境界。佛菩薩的本事，他六根不緣六塵，他緣六性。眼見性見色性，耳聞性聞聲性，乃至意根緣法性，這就叫明心見性。這一見性就高了，一見性就是正等正覺，還要加個無上，見性是無上正等正覺，這叫真修行。凡夫成佛就在這一念之間，大乘教裡面佛講了很多，我們多念、多讀誦、多熟悉，雖然自己用不上，一定要熟，熟透了，慢慢就會用，不熟真的是用不上。
今天我們起心動念全都落在幻相上，見相不見性，這是六道凡夫。我們怎麼轉法？這麼高的一個境界，所以這是上上根人。由此可知，我們不是上上根人，不是上上根人就要聽佛菩薩的教誨，慢慢來。為什麼？這個道理是佛教研究所裡面修學的，我今天的程度是佛教小學，我就遵守佛陀在小學教給我們的方法。雖然是小學，它的理論、它的事相直通圓滿。我們要了解這個事實真相，你就會歡喜接受，認真的學習。可是要曉得，六道眾生大致都是相同的，無始劫以來迷失自性，迷了自性，把自性裡面的智慧德能轉變成無量的煩惱習氣。煩惱習氣，迷了是煩惱習氣，覺了就是智慧德能，沒辦法覺悟；你看起心動念，煩惱習氣立刻就跟上。他不是智慧德能跟上，他是煩惱習氣跟上，速度太快了，不是用分秒來計算，真的是萬分之一秒，十萬分之一秒，百萬分之一秒，要用這個速度來計算，這個問題嚴重。
所以我們對於老師，釋迦牟尼佛是我們的老師，對老師要有信心，決定不懷疑。老師教導的，依教奉行，認真的依教奉行，我們才會有成就。斷要斷得乾淨，要斷得徹底，佛教我們從哪裡做起？從十善業道做起。會修行的人，拿《十善業道經》上所講的這些事相，可以做為我們每天反省改過的綱目，就像古人用功過格一樣，你試試看，三、五年肯定就有效果。詳細的綱目，《沙彌律儀增註》可以做參考，真修要依這個修。
修是難，改毛病、改習氣是真難，有沒有更方便的方法？佛家常講「最初方便」，像我們這種習氣的，最初入門有沒有辦法？有，我們現在提倡儒家的《弟子規》，最初方便，道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，都是屬於最初方便。現在人要認真在這上面下個三年到五年的功夫，佛經可以不捨離，每天念一遍溫習一下，功夫用在哪裡？功夫用在基礎上。這個東西就是從前私塾的辦法。現在沒有私塾了，不但你們沒見過，聽都沒有聽說過，疏遠太多了。私塾裡面的教學沒有講解的，只有教念，沒有講解，教你記住。
私塾裡面教學最重要的一個課程：德行、言語，就教這兩樣東西。孔老夫子的教學是四科：德行、言語、政事、文學。政事跟文學是在太學裡頭教的，所以小學，從前私塾屬於小學，小學不講政事、文學，不講這個，小學裡面（就是私塾裡面）教德行，老師是學生的榜樣，言談舉止；換句話說，《弟子規》跟《太上感應篇》真落實了。《弟子規》的落實那當然我們沒有疑問，《太上感應篇》何以也落實？要知道中國在明清兩代，讀書人都喜歡用功過格來修心，就是我們佛門常講的斷惡修善、積功累德。功過格裡面的條目就是從《感應篇》來的，不是從《感應篇》就是從《陰騭文》，《陰騭文》的內容跟《感應篇》差不多。
從前念書人喜歡結社，文昌社。文昌社就是依《文昌帝君陰騭文》、依《太上感應篇》，用這個每天來檢點自己的功過；我今天一天從早到晚起心動念、待人接物，哪些是對的、哪些是錯的。這確實很踏實，一天都不能輕易放過，所以成就德行。德行成就了，將來的功名能不能獲得？給諸位說，那是另一樁事情，就是過去祖師大德常說的，功名富貴它有命，倫理道德那是個人的修養，功名富貴是命。我們看了凡先生、看俞淨意先生，這兩個人修養道德到最後是功名利祿都得到，命運都轉了，這是什麼原因？這個原因佛法裡面講得很清楚，布施。
你們看看，他們自己成就之後，廣修布施，凡是利益別人、利益社會的事情，非常熱心去做。在佛法裡面講法緣，我們世間人講，你學成之後將來能不能出人頭地，靠緣分，佛家講靠緣分。如果你要懂得廣結善緣，這個外緣就具足。你看佛教給我們的，施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這是行菩薩道。如果自己德行成就，不喜歡跟人結緣，省心省事，我自受用就可以了，那在佛法講就變成小乘，獨善其身，不能夠兼善天下，可以做到獨善其身。
獨善其身的人也並不是真的不幫人，那是什麼？有緣，不是主動的去幫助別人，是被動的。人家來找他，他有時候拒絕，有時候不拒絕，不是主動。主動，看到別人有困難、有痛苦，主動就去幫助，不要人家來找。所以《無量壽經》上講大乘菩薩作一切眾生不請之友，他不請你，你也幹。甚至於許許多多障礙、許許多多的困難，他總想盡方法還是幹，這種人是菩薩。無論他怎麼樣幹，決定不失清淨心，不失清淨心決定不生煩惱，這裡面你就曉得他沒有自己。沒有自己，自己沒有煩惱，他也沒有眾生，無我相、無人相，所以他對於一切眾生也不生煩惱。眾生作善作惡在他看都是空寂，就是「凡所有相，皆是虛妄」，所以他不生煩惱，他不生染污，逆境裡頭成就了圓滿功德。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1561 2006/6/1