淨宗學會導師簡介
淨空老法師，現年八十歲，俗名徐業鴻，一九二七年二月生於安徽廬江 。少年時求學於國立第三中學及南京市立第一中學，四九年到台灣，服務於 實踐學社，公餘之時研習經史哲學。先後追隨一代大哲方東美先生、藏傳高 僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士，學習佛法十三年。熟通佛教各派 經論及儒、道、基督、伊斯蘭等其它宗教學說，尤對佛教淨土宗著力最多， 成就亦最為輝煌。
一九五九年於台北圓山臨濟寺剃度，法名覺淨，字淨空，受具戒後於台 灣及世界各地弘經演教。先後講述《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《淨土五經》、《金剛經》、《地藏經》、《梵網經》及《大 乘起信論》等佛教三藏典籍數十部，四十餘年不曾間斷，現存音影帶數千卷。迄今仍每日弘法授教樂此不疲。
一九六０年，法師受聘任台北十普寺三藏學院教師；六一年，應邀擔任 「中國佛教會」弘法委員、文獻委員；六五年，任「中國佛教會」設計委員 。七二年任「中國佛教會」大專佛學講座總主講；七三年任中華學術院佛學 研究員、台灣佛經注釋語譯會教授、編譯委員；七五年任中國文化大學哲學 系教授，天主教東亞精神生活研習所教授；七七年任中國內學院院長；七九 年任中國淨土宗實踐研究院院長。並先後創辦「華藏法施會」、「華藏佛教 視聽圖書館」、「佛陀教育基金會」、「華藏淨宗學會」等佛教教育及淨土 專修組織數十所
法師首開風氣之先，使用電台、電視台、衛星電視、網際網路等現代傳 播媒體推行佛陀教育。並大量印製贈送《大藏經》、儒家《四書》、《五經 》等善書及一切與提升善良品質，恢復心性，昌明道德，改善社會風氣，弘 揚中華傳統文化有關的書籍及音像製品。數十年來贈送各種經論善書累計達 千餘萬冊，佛菩薩及祖師大德像數百萬張，流通全球。
一九七七年，法師開始應邀向海外推行佛陀教育。指出大乘教學方針旨 在徹底破除迷信，啟發真智，使社會大眾明辨真妄、正邪、是非、善惡、利 害，建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的宇宙人生觀；才能圓滿達 成解決一切眾生苦難，獲得真實永恆幸福的教育目標。為了讓這一理念得以 落實，法師先後於台灣、香港、新加坡、馬來西亞、美國、加拿大、澳大利 亞、西班牙、英國等地倡導成立淨宗學會五十多所；並擔任數十間佛教團體 及社會團體領導師或顧問職務。同年，法師還倡導世界各地華夏兒女應建立 「中華民族百姓宗祠」，期以教民誠信忠敬，繼孝思、篤人倫、醇風俗、隆 國運、開太平。並認為「文言文」是過去、現在、未來三世共通的語文，既 是中華文化獨具的異彩、世界文化最偉大的發明，亦是數千年人類智慧的寶 藏，與今人結晶成一體。每一個炎黃子孫都有責任和義務將它繼承下來，發 揚光大。
一九八五年，法師移居美國。居美期間，由於在團結種族、祥和社會、 提升道德方面貢獻卓著，九五年八月獲頒美國德州「榮譽州民」及達拉斯「 榮譽市民」。於此期間，曾應邀至新加坡南洋理工大學、美國明州大學、德 州大學、夏威夷大學，澳洲默爾本大學、邦得大學、克汀理工大學、蒙娜士 大學及台灣輔仁大學、中國文化大學、成功大學、中山大學等多間學府及電 台、電視台作佛學專題演講。所到之處聽眾如潮，極受四眾弟子擁戴。
一九九五年五月，法師指導新加坡佛教居士林和淨宗學會創辦「弘法人 才培訓班」，並主持日常教學工作。現住新加坡常年宣講《華嚴經》、《無 量壽經》，並擬創辦新加坡首間佛教學府「佛陀教育學院」， 以培養更多高素質佛教後繼人才。
淨宗學會成立緣起
大覺世尊，愍念有情，示成正覺，隨機演教，雖有大小權實之異，要皆 為令眾生，開示悟入佛之知見究竟成佛而已。然末世眾生，業障深重，智淺 福薄，知識難遇，未能直下暢佛度生本懷，於是特開普度一切眾生，當生成 就之淨土法門。昔南昌梅大士云︰「果能受持，如說修行，不但拔將來之苦 果，實已獲現前之福利，非真修淨業者，不覺其妙，非曾涉教海者，莫窺其 深」。又云︰「欲弘佛法於今日，必須提倡淨土」。
「淨宗學會」者，乃夏蓮居大士於二戰後所倡導之專修淨土專弘淨土之 組織。淨空法師弘揚大乘四十年，深知此宗所依，確是十方三世一切諸佛， 度生成佛之第一法門。是以近十年來於台、港、星、馬、美、加、澳等地， 極力宣揚；又印大經及註解百餘萬冊，流通十方，深望此一組織能普遍推展 至全球各處，願諸大善知識，皆能弘演正法，明三世因果，示六道輪迴，表 佛性真常，讚淨土超勝；讀誦大經，勸進行者，求願往生，圓成道果，誓志 宣化，普令群萌，同歸淨域，為本會建立之唯一理想目的。
本會蓮友於修學中，咸共遵修《淨土五經》及《淨土十要》，尤以《無 量壽經》（夏大士會集本）、《彌陀要解》、《普賢行願品》三種為必修所 依，行有餘力，始得研習與本宗相應之大乘經論。學會特重行解相應，心口 一如，是以行門咸共發願，盡未來際，遵修觀經三福、六和、三學、六度、 十大願王。三福者︰一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者。六和者︰一者見和同解，二者戒和同修，三者身和同住，四者口和 無諍，五者意和同悅，六者利和同均。三學者︰戒學、定學、慧學。六度者 ︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。十願者︰一者禮敬諸佛，二者稱 讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七 者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。日常功課，敬 依《淨修捷要》、《寶王三昧懺》一向專念阿彌陀佛，不疑慮，不夾雜，不 間斷，求生淨土，廣度有情。
黃念公《無量壽經》跋云︰「苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致，顯 密性相，事理因果之義，賅括無遺。是以志向大乘者在所必讀，有心救世者 在所必弘也」。慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，劫運空前，群感切膚 ，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造，欲回劫運，須正人心，世風未轉， 劫運難回，苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切 指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷敘眾生以三 毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災劫寫照，欲令眾生觀果知因， 洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因， 難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前，又復揭示︰『佛所行處，（指佛 陀教育推行之地區）天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安 ，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得 其所。』以上經文，蓋法不異佛，佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。 果能受持讀誦，信解行證，必獲開慧滅業，延壽增福之效。普遍流通，實有 移風易俗，矯正人心之功，是以前清開國，特重此經，宮庭課誦，著為定例 ，故得人知自戒，上下相安。會疏有云︰『此經乃七難消滅之真言，天下太 平之秘訣，實為確論，非妄言也。』華藏同修蓮友深感蓮大士念公之啟示， 決志依教奉行，啟建「華藏淨宗學會」，請淨空法師主其事，常年共修淨業 ，共習大經，以資提倡，上報四恩，下濟三苦，是誠無量劫來希有難逢之大 事因緣也，敢不寶此際遇。願我緇素同修共勉之。
己已元旦淨業學人韓瑛和南於華藏佛教圖書館
（此文為淨空老法師所作）
各自獨立的運作模式
據不完全統計，目前世界各地所成立的淨宗學會或在淨空老法師倡導下專 修淨業的佛教團體共有逾百所。各個淨宗學會皆以完全獨立的管理模式運 作，在人事及財務上不存在領導和被領導的關係。淨空老法師也不主張成立 一個統一的國際性機構來發號施令。他只要求各淨宗學會之間能夠永作法門 兄弟，互相協作，密切配合，淡化形式上的做作，注重實質上的修為；時時 刻刻牢記「學為人師，行為世範，信願念佛，歸心淨土」的修學目標，為把 佛陀教育事業及淨土法門發揚光大而努力。具體來講這些團體在管理方面有 以下共同特色︰
1. 所有團體都是在所在國法律允許的範圍內合法組織活動。
2. 所有團體都是遵守佛陀教誨律儀的佛教教育組織。
3. 所有團體都是獨立的個體，不從屬於任何國際性組織。
4. 所有團體的董事會和領導人都由其會員內部民主選舉產生，並由該團體所
在地居民或該國公民擔任，在人事上遵循「本土化」的指導思想。
5. 基本上所有團體都聘請淨空老法師為其導師。
淨宗與政治
雪公云：宗教自古以來不談政治，齊家、治國、平天下，自有周公、孔聖人。當和尚不涉政治，就如開藥店不賣棺材，賣棺材不開藥店。
世界各地的淨宗學會雖各自獨立，但它們大體上都是以華人社群為基礎的純正佛教教育組織。秉持「在教言教」的原則，各淨宗學會達成共識，均堅持以下的立場︰
1. 不參政、議政及參與任何有政治意味的活動，只提供儒、釋、道三教聖賢傳統文化教育給執政黨，作為執政準則方針。
2. 不非法結社、集會，不遊行示威。
3. 不贊成任何破壞祖國傳統文化、倫理道德、因果教育的活動、思想、言論。
4. 始終如一地支持祖國復興中華傳統文化、倫理道德、因果教育的大業，及任何有利民族融洽、宗教和諧及人民安和樂利的舉措。
5. 出席諸如「世界宗教和平會議」等同類型的國際會議，向各宗教領袖介紹 佛陀教育及中華傳統文化，但不發表任何具有攻擊性的言論和演說。
6. 提倡在平等立場上，以對話、和談解決宗教、種族及一切社會糾紛；根本 解決一切問題的方法依舊是學記所說的「建國君民，教學為先」。人類應推 行「全球多元文化教育」。
7. 提倡環保，珍愛資源，尊重生命。以身作則，維護生態平衡。
8. 提倡各國各族人民都應繼承和發揚自己的傳統文化。
9. 各文化、各宗教、各民族應求同存異，共存共榮，共同發展。
10. 加強各族群之間交流，增進友誼；各個社團之間都應互相學習，互相幫助 ，互取所長，為創造安和樂利的社會而奮鬥不息。