堅固信願，殊勝加持｜淨空老法師開示

這個地方講增上，講到至極殊勝。「因所增上者，非是餘法，而是其心。其心者，當人之自心也」。自己的心，佛給我們做增上緣，這意思我們剛才都說過，為什麼？這是阿彌陀佛的本願，只要我們真正發心求生淨土，就跟他同心同願同德同行，他怎麼不加持？他的加持無比殊勝，加持我們這個心，五根成就五力，也就是從五根提升到五力，它起作用了。

「《金剛經》曰：應無所住，而生其心。此二經中所標之其心，正是一心」，《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，阿彌陀佛加持我們也是這個心，這個心是自己的真心，這不是妄心，妄心裡頭沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心。

我們現在是妄心，如果把阿彌陀佛放在心上，心就變成真心，就這麼簡單，真妄就在此地。從前李老師當年在世，常常提醒我們「換心」，怎麼換心？換成阿彌陀佛。他老人家這一句話是他的口頭語，碰到我們常常提醒，真的，這正是一心。

「譬如磨鏡，垢盡明現」，真心就像鏡子一樣，我們現在這個鏡子上有塵垢，把它磨乾淨。「無明惑盡，自心朗現，故云增上其心也」。這個比喻，比喻得很好，我們用什麼東西來磨？用信願行磨，用戒定慧磨。

一般的大乘用戒定慧，淨宗法門用信願行，信願行你就得到阿彌陀佛加持你，這個加持就是增上，讓你樣樣也都能像法藏比丘當年在自在王佛的會下同樣的殊勝。他當時蒙十方諸佛的加持，我們今天得彌陀加持，同時也就得到十方諸佛的加持，這個增上的力量有多大！

我們自己有時候遇到困難，還是迷惑顛倒，那是什麼？我們的信心不足，行有不得，反求諸己。如果信心真足，一絲毫不懷疑，力量馬上就加持到了。由此可知，我們今天學佛學了這麼久，還是有問號在裡頭，不過這些疑惑愈來愈淺，愈來愈淡薄，但是它還是有。堅定的信心，堅定的願心，這疑惑就沒有了，那個加持的力量你就能夠感覺得到，這個增上其心就能感覺到，阿彌陀佛幫助我們增上。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六五集）2010/10/13　檔名：02-039-0165

「但修行者根劣」，這是接著前面說的，法體雖然是真的，為什麼不得利益？要給我們解釋這個原因，修行的人根性劣，也就是煩惱習氣太深、太重，「故不能速疾成佛」。經上確實有一生成就的方法，可是我們一生當中成就不了，不是經上的理論、方法有問題，是我們自己的根機出了問題，這個不能夠不知道的。

「唯此淨宗一乘願海」，這再回歸到淨土宗，回歸到我們現在所說的這個法門，「六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝餘經」。這一句話善導大師說的，萬修萬人去是善導大師講的，是不是真的？真的。

為什麼現在我們修學這個法門，李老師以前常說，以台中蓮社為例子，一萬個蓮友當中，真正能往生的只有二、三個。善導大師說萬修萬人去，現在修淨土為什麼一萬人當中，只有二、三個？是不是經有問題、教有問題、方法有問題？都不是，都沒有問題。問題在自己沒有依教奉行，四十八願天天念沒做到。

你看看就是我們提出這三願，這四十八願最重要的三願，從它的重要性，這是一、二、三，第十八是第一重要，二十是第二重要，十九是第三重要。這個三願我們做到沒有？我們今天是不是至心信樂？沒有。我們今天心心迴向是不是所有善根？沒有善根。

善根是什麼？這個要曉得，善根是十善業道。經上講得清清楚楚，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是依這個根而生起的，那叫善根。具足十善，才是經典裡面所稱的「善男子善女人」，我們這十善做到了嗎？比什麼都重要，這是戒律的根本。

如果你至心信樂，這一句佛號裡面就圓滿了十善業道。我們這一句佛號裡頭，有沒有圓滿包含著十善業道？我們還有沒有害人的心？還有沒有惱人的心？還有沒有怨心？怨恨惱怒煩你還有沒有？你還有這些東西，拿這些東西迴向不行，善根迴向，這是煩惱，煩惱不能迴向求生極樂世界，煩惱迴向搞六道輪迴，這個得搞清楚。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四八集）2010/9/25　檔名：02-039-0148

今天科學家發現量子，也稱為小光子，知道這是怎麼回事情，是意念累積連續發生的幻相。這個講法我們好懂。實際上，跟彌勒菩薩所說的完全相同，也說明了，三千年前佛所看到的宇宙人生的真相，今天科學家證實了，是真的不是假的。

了解事實真相你才真能放下，為什麼放不下？不了解真相。我們現在有沒有真的了解？沒有，為什麼？我們現在只是聽說而已，知道有這麼回事情，為什麼還是放不下？怎樣證明你真了解？真放下，就證明你真的明白了；沒有放下，也就是說明你還沒有真的明瞭。

我們「迴向偈」裡有句話說，「願得智慧真明瞭」，那個智慧是自性般若智慧，那個智慧開了你就真明瞭，真明瞭就真放下，心裡連那個念頭都不存在，那就是真放下。有時候還起心動念，不行，沒放下。這個放下是不容易，也就是說真正明瞭不容易，一知半解可以做得到，透徹的真明瞭難！

「故知魏譯中之威神光光亦應同此」，跟這個意思是一樣的，這都代表佛的威光，他的威德光明照耀廣大，無能相比。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一三九集）2010/9/10　檔名：02-039-0139

傳如來如實言故，經教是如來如實之言，實就是真實，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，句句都是真實話。不但此菩薩爾，參加這個法會的一萬二千菩薩們他們如是，凡夫說也同諸佛辯才。這是從理上說，不是從事上說。

證得義理的人他知道，沒有證得的、熟讀大乘經的人也知道，他聽佛說的、聽菩薩們說的，聽得太多了，耳熟了，也能承認，但是他不是自己證得。他能夠肯定、能接受，這叫解悟；自己真正證得了，那叫證悟，這個境界差別很大。

解悟如果不修行不能成就，只能在這個世間，現在人所講的，某人是佛學家，他可以稱得上是個佛學家。對於經教廣學多聞，煩惱習氣沒斷，見思惑一品都沒破，雖然是個佛學家，與了生死出三界毫不相關，這個要知道。就是他的佛學裡頭沒有戒定慧，這個佛學是世間法，不是出世間法。

有真正的戒定慧沒有佛法，像不認識字，沒念過書，一天經也沒聽過，那個人怎麼樣？那人真正有佛法，不一樣！所以真功夫是離不開戒定慧的。有戒定慧是真的，沒有戒定慧是假的。

所以我勸同學大家不能疏忽戒定慧，念佛往生沒有戒定慧也往生不了。不過西方極樂世界很特殊，有少分戒定慧就能往生，這不像其他法門，八萬四千法門戒定慧要有一定的成分，真正及格才能成就，少分、不及格不能成就。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二九集）2010/8/31　檔名：02-039-0130

所以自己想想，我們的心是不是與清淨平等覺相應。如果我們的心清淨，與阿羅漢相應；我們的心平等，平等是決定沒有分別，跟菩薩相應；我們的心覺而不迷，那跟佛相應。

這經題上好！經題上教我們修行的標準都說出來了，清淨心、平等心、覺心。如果修行把目標定在這上面，這人叫真修，真修行人。

他不是求名聞利養，他不是求富貴，他求清淨平等覺，這是什麼？這是求成佛。你看，清淨成阿羅漢，平等成菩薩，覺成佛，他修行求的是什麼？求的是阿羅漢、菩薩、佛陀，這個人叫真學佛，他得到一切諸佛的護念，他得到龍天善神的擁護。

諸位想想看，如果心地真的是追求清淨平等覺，這個世界上有沒有災難？什麼災難與他都不相干，他解脫了、超越了，這個世間再美好他也超越了。所以，他生在實報土，實報土是無比的莊嚴殊勝，他在那裡起不起心動念？不起心不動念。

他也沒有覺得他那裡很好，如果覺得這裡好、那裡不好，分別心不就起來了？有分別就會有執著，他就墮落了，他哪裡是佛！所以，人家居住在那個地方不起心不動念；起心動念尚且沒有，我們就能想到他沒有分別執著。

如果我們用這個標準做為我們修學的目標，那我們真的，不是行菩薩道，佛道，成佛之道，這是佛法叫一乘法，直捷走成佛之道。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一二集）2010/8/13　檔名：02-039-0112