為什麼許多學佛人臨終時沒有瑞相？｜淨空老法師開示

許許多多的人他學佛，學了一輩子很用功，能言善道，著作等身，為什麼走的時候連個瑞相都看不到，什麼原因？他在學習的時候，他沒有把分別執著放下，就出在這個地方。沒有放下分別執著是凡夫，凡夫學佛得的是什麼？是佛學常識，是佛學的知識，沒有三昧，更沒有智慧。

所以這都叫妙法，知道的人不多，能用得上的就更少，得會用！不能不認真，不能不努力，認真、努力是消自己的業障。

可是書本一合，心地清淨，乾乾淨淨，人家問我我知道，不問不知道，這樣學佛就如法。

心地清淨，記住我們這個經題後半部「清淨平等覺」這五個字，「清淨平等覺」是因，「大乘無量壽莊嚴」是果報，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看智慧、德相，那是果，從哪來的？從清淨平等覺來的，清淨平等覺是性德。所以諸位你細細去體會，你就懂了。

如果我們學了，學了還常常念著，還常常不忘，還常常在分別執著，你的清淨心沒有了。八萬四千法門，研究經教是裡頭的一門，任何一個法門都不能著相，這個著相就是執著，不能執著。

再往上提升一些，不能分別，不著相你得清淨心，不分別你得平等心，平等心比清淨心高，清淨心就生智慧，何況平等！那生大智慧。這是佛法修學的祕訣。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六八集）2010/10/16　檔名：02-039-0168

自己沒有功夫，那就是緣分，這個緣分是什麼？臨終的時候三個條件，你想想能不能具足？第一個條件，頭腦清醒。臨命終時迷惑顛倒，那就沒有辦法，那業障很重，佛光照了，照了你也不知道，你也感受不到。所以不能夠昏沉。最怕的是老人痴呆症，這個事情麻煩，那真是誰都幫不上忙。

所以我們人活在這個世間，最重要的斷惡修善，積功累德，不要去享受。什麼時候享福？臨命終時頭腦清楚，那是真正的福報。為什麼？往生必須要具備的條件。

我們中國古人講「好死好生」，死得很好，沒有痛苦，你來生一定很好。為什麼？你會選擇好地方去。人會到畜生道、到餓鬼道、到地獄道，那是糊裡糊塗去的，哪有頭腦清醒的人會到那個地方去？所以都是迷惑顛倒去的。

頭腦清楚，最低限度也是人天兩道，不會到三惡道去。古人講「五福臨門」，第五最後的福報就是命終的時候好死，就說這一條，來生比這一生一定更殊勝，一定更好，這個才叫做真正的福報。這一生享福，來生如果墮三途，那就沒福，那不是福報，這是不能不知道的。

所以，修福比什麼都重要，業因果報絲毫不爽。我們明白這個道理，對經典就不會再疑惑，清淨心就能見到佛光，感受就不必說了，見到佛光注照，這是佛來接引往生。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二Ｏ七集）2010/11/27　檔名：02-039-0207

第二個，遇善知識。第三個，這個善知識要一定勸你念佛求生淨土，要勸你其他法門就不行了。勸你念地藏菩薩，勸你念藥師如來，那就不行了，那就沒用處了，一定是勸你念佛求生淨土。你一聽就覺悟，立刻就接受，就肯悔改，這樣才行。這三樁事情，在臨終那一剎那之間統統具足，很不容易，所以我們決定不能存僥倖之心。

「極樂依正莊嚴」，這是成績。極樂世界是什麼世界？聖賢的世界，到那個地方去至少也是賢人君子，沒有這個條件去不了。極樂世界依正莊嚴，是法藏比丘修行的成果，道場建立了。

「三輩往生正因」，這一句是說遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生，特別是指六道眾生，這上中下三根，你怎樣修行才能往生，把往生的正因給你說出來。往生的正因是什麼？發菩提心，一向專念。

經文裡面特別教導我們的，要修十善業。修十善業，這是善男子、善女人。淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們今天將這一條十六個字，落實在儒釋道的三個根，「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》；「慈心不殺」，落實在《太上感應篇》，末後這一句「修十善業」，落實在《十善業道經》。這是淨業的第一個根，根本的根本，我們不能不做。

怎麼個做法？學會發起六和敬，我看到六和敬資料裡面有，這三個根都有，《弟子規》功過格、《感應篇》的功過格，很好！我看了很歡喜。只要我們每天認真去檢查一下，每一條對一對，我今天做到沒有？天天這樣對，三個月效果就出來。資料裡面的《十善業道經》是節要，經文比較長，初學的人不太方便，我從經文裡把它節錄出來，最重要的，念節要就可以，每天念一遍，真管用！然後發菩提心，一向專念。

實在講，發菩提心，真正把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，每天念一遍，認真去學習，就是發菩提心。為什麼？它是清淨平等覺的落實，清淨平等覺就是菩提心。我在前後多加了兩個字，前面加個「真誠」，菩提心之體，清淨平等正覺是菩提心的自受用，「慈悲」是菩提心的他受用，這十個字是菩提心的總綱，三個根是菩提心的細目。菩提心什麼樣子？三個根就是菩提心的樣子。得真修、真幹！

這幾天跟同學們分享的，最重要的一句話，「一向專念」，心裡真有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外萬緣放下，這叫一向專念。我們決定不可以把菩提心跟儒釋道三個根分開，那你就錯了。三個根跟菩提心是一體，一樁事情，菩提心是起心動念，三個根是萬善同歸的總綱領。起心動念不違背三個根，與三個根相應，那叫真發菩提心。

一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，這一句佛號才管用。所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這樣念佛保證你往生淨土，保證你現前得到無量的法喜，叫法喜充滿，常生歡喜心。你的煩惱、習氣、憂慮全都一掃而光，你說你多快樂！極樂世界那個樂，現在就享受到。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一五四集）2010/10/1　檔名：02-039-0154

極樂世界不難去，往生經上面，往生經就是淨土的經論，三經一論，都告訴我們，要想往生西方極樂世界，只要具備三個條件，信、願、行。你得相信，決定沒有懷疑，信心堅定；第二個要有願，真想去。能去得了嗎？就看你有沒有信心，你有沒有這個願望，有信心、有願望，沒有一個人不能去。行就是真幹，他那個行的方法就是一心專念阿彌陀佛。

我們這部經上三輩往生，經文是「一向專念」，一個方向，西方極樂世界。心裡面真的要放下，放下得乾乾淨淨，心裡只有一尊阿彌陀佛。要念到什麼程度？阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，這個境界叫一心不亂，沒有一個不往生的。念到這樣的功夫，往生極樂世界品位就高。

功夫不到也行，也能往生，怎樣往生？經論上給我們說得很清楚，往生極樂世界的關鍵是臨終最後一念，那一念是阿彌陀佛，這就往生。所以人在六道裡面，到哪一道去投胎你要知道，是最後的那一念，那一念才是關鍵；往生西方極樂世界也不例外，也是最後那一念。

所以真有這樣的人，一生沒有接觸過佛法，臨命終時遇到一個念佛的朋友，教他念阿彌陀佛往生，他聽到了歡喜，不拒絕，他真相信他就念，他真往生了。有，真有，不過不多。這種往生的人我們也不能小看他，為什麼？至少他具備三個條件，這三個條件都很難得。第一個條件，他臨終的時候頭腦清楚，他不迷惑。

臨終頭腦迷惑，那就一點辦法沒有，他清楚，這是福報，我們中國人講「五福」，這是最後一個，臨走的時候走得好，清清楚楚、明明白白。這樣的人走，縱然是不學佛、不念佛、不求往生，肯定都是生天的。為什麼？他臨終清楚，他自己可以選擇他的道路，六道裡面最殊勝的是天道，肯定選天道。人到臨終一迷惑就做不了主，自己不能做主叫隨業流轉，那就可怕。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二五集）2010/8/27　檔名：02-039-0125

❖延伸學習：臨終十念一念都能往生，臨終再念佛行嗎？、最後一念是阿彌陀佛才能往生 、 臨命終時清清楚楚、明明白白的好方法

一個人下定決心，我這一生決定要往生極樂世界，一絲毫懷疑都沒有，這個人就一生成佛，一生就圓滿。誰知道？諸佛如來知道，諸佛如來給他作證明。

蕅益大師在《要解》裡把這個道理給我們說出來了，念佛人能不能往生，決定在信願之有無。你有真信、你有真願，我真相信、真願意到極樂世界，這就是你往生極樂世界的條件具足，你決定會去。

到達西方極樂世界，品位高下，蕅益大師說，那是你念佛功夫的淺深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一點，你品位就低。

這兩句話說得好，印光大師對這兩句話佩服到五體投地。歷代祖師大德講《彌陀經》、註《彌陀經》，都沒有把這個信息透出來，蕅益大師給我們透出來了，對於我們修淨土求往生的人堅定了信心。

如果常常懷疑，我能不能去極樂世界？常懷疑，那往生西方極樂世界也要打問號，真的，不知道你有沒有把握；信心堅定的人是決定得生，蕅益大師給你作證明。

真正求往生的人，口頭上有不行，得要有行動，行動是什麼？對於這個世間真的一絲毫的留戀都沒有，真放下了，這才是真信、真願。如果這個世間還有貪戀，還有一絲毫放不下，那就不是真心、不是真願；真心真願是徹底放下，一絲毫留戀都沒有，那個人是決定得生。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一二集）2010/8/13　檔名：02-039-0112