臨終必須具備的三個條件｜淨空老法師開示

「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這個好，臨終的時候一念、十念都可以上上品往生，那現在何必念它，到臨終再念。這個想法好像是沒錯，現在何必辛辛苦苦去念佛？臨命終時可以，還來得及。「《安樂集》破之曰」，這個想法是非常危險的想法。

我們沒有看下面，從前李老師給我們講過，臨終必須具備的三個條件，你有沒有？你能不能保證臨終具備三個條件？第一個條件，頭腦清楚，不迷惑，這是第一個條件。你看人臨終的時候都迷惑了，家親眷屬都不認識，這很平常。你到醫院去看看臨終的人，幾個臨終人走的時候清楚？

臨終要不迷惑，給諸位說，不學佛他也不會到惡道去。到惡道的是迷惑顛倒去的，頭腦清楚怎麼會去變畜生、變餓鬼？哪有這種道理！

現在醫學裡面講老人痴呆症，一得老人痴呆症就不能往生，助念都不能往生。你在臨命終時，善友大喊，念阿彌陀佛念阿彌陀佛，他都聽不見，他也不曉得阿彌陀佛是什麼，這不行！所以念佛人最怕什麼？最怕年老的時候痴呆，一輩子修行就完了。

我們細心去觀察，有很多時候高僧臨終痴呆，老朋友見面，兩個眼睛呆呆的看了半天，不認識，記憶力沒有了。阿彌陀佛聽不進去，不起反應。想到這個地方，多可怕。第一個臨終頭腦清楚，一點不迷惑。

第二要遇到善友，遇到真正懂淨土的，他對於淨宗的道理了解，修行關鍵的時候應該如何如理如法的學習，他懂，這第二個條件。第三個條件，在這關鍵時候，你一聽就相信、就接受、就真念。

這些條件，臨終的時候有幾個人能具足？想到這些地方不能不害怕。那怎麼辦？端在平時認真學習。善心、善行，就不會得痴呆症。決定不能有傷害別人的心，不管是有意無意都不可以。種什麼因就有什麼果，因果報應絲毫不爽，不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二一集）2011/5/19　檔名：02-039-0421

有人問，經上講臨終十念都能往生，是不是真的？是真的。那他不是現前的業都帶了嗎？他沒帶。他在沒聽到念佛法門之前造的業，那個可以帶，聽到了，你看他一聽到念阿彌陀佛，他馬上就念阿彌陀佛就求往生，他沒帶業，你想想看這對不對？

一生沒有聽到過佛法，沒有聽到過淨土，臨命終時有善知識告訴他，你的命快斷氣了，趕快念阿彌陀佛求生西方極樂世界。這個人一聽，他就相信，他就發願，就真幹，十句還沒有念完，斷氣往生了，他真走了，這個沒有帶現行。

臨命終時三天之前有人告訴你，淨土法門叫你帶業往生，你還天天造惡業，到臨命終時那帶不去，那就沒辦法。臨命終時三天聽到，三天就不造惡業，沒有惡念了，一心念阿彌陀佛，他往生了。這個理跟事都要清楚、都要明白，不能產生誤會。

由此可知，這個事情實在講不容易，你看平常你學佛，你造不造業？還是繼續在造，你就曉得煩惱難斷，習氣不容易伏，臨命終時能伏得住嗎？全靠平時功夫，平時功夫不深，對於諸法實相了解不夠透徹，不夠透徹你放不下，真透徹你就放下了。

臨命終時聽到人勸你念佛，你相信是談何容易！不相信。不相信當然就不肯發願，也只是一歷耳根永為道種而已，他得的利益是在此地，這一生往生的機會他不會有的。

所以同學們一定要曉得，你真聽懂了，真聽明白了，現在起就幹。昨天以前造的罪業沒有關係，能帶那個業；從今天開始，我就不造惡業，我就一心念佛，這樣的人叫萬修萬人去。聽到這個法門還繼續造惡業，這人不能去，這個在經典上找不到論據的。所以，我們要特別留意這一點。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七九集）2010/10/29　檔名：02-039-0179

※延伸學習：臨終念佛往生的實例和條件、求往生豈可心存僥倖、最後一念是阿彌陀佛才能往生、往生必須要具足三個條件、臨終的三個條件

再看，「《教行信證文類》曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。」這句話說得好，清淨報土是說的什麼？極樂世界，極樂世界是清淨報土，它的真因就是一心。

所以淨宗常說「心淨則佛土淨」，我們往生西方極樂是這麼一個條件去的，不是你念佛念多少，與念多少沒有關係。這個問題後面還有很長很長的經論，我們來討論這個問題。

要緊的，一句也要一心，句句都是一心，這功夫成了，恭喜你，你作佛了。這個功夫成了，三種真實就現前，真實之際，真心現前，真實智慧現前、真實利益現前，真實智慧是自度圓滿，真實之利是度他圓滿。你看看，這還得了嗎？

所以這裡說得好，「信心無二心」，貪瞋痴慢疑斷掉了，我們這樣說法大家就更清楚，講得太粗、太明顯了。你心裡還有貪瞋痴慢疑，你就不是真信；真信，貪瞋痴慢疑統統斷了。真信是一念、是一心，那是真信。這個標準都很高，但是它是真的，它不是假的。

「正如本經一心結得大願」，這是阿彌陀佛建造西方極樂世界，「顯一心乃報土真因」，極樂世界從哪裡建？從一心建的，從真心建的，所以我們用真心跟極樂世界完全相應。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一九Ｏ集）2010/11/9　檔名：02-039-0190

我有信願行，為什麼還不能往生？它還有附帶的條件，釋迦牟尼佛給我們講清楚了，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們善根少、福德少，去不了。善根、福德是什麼？善根是能信、能解，這是善根；福德是什麼？是能行、能證。換句話說，真正死心塌地念阿彌陀佛的人，那個人有福，那大福報！

我們一般人不知道，以為這個世間富貴就是福報，不是的，富貴你在世間能享幾年？縱然你活到一百歲，也是一彈指就完了。所以這個我們不能不知道。福享完了，你在這一生當中有沒有繼續修福？如果沒有真正修福，來生的福報比這一生就差很遠了。如果享福當中造作罪孽，也很容易墮三惡道，你說多可怕。

這個人念佛往生，生到極樂世界無量壽，生到極樂世界作阿惟越致菩薩，見一切佛，你說誰有福？可能這個念佛生到極樂世界的是個老太婆、老阿公，也不認識字，貧窮、貧賤之人，就是說他在社會上沒有財富，他也沒有地位，他到極樂世界去作佛去了，這能跟他比嗎？這些都是真正的事實，佛法裡面所說的沒有虛假的。遇不到，沒有這個緣分，那就沒法子。

這三個條件，善根、福德、因緣，你看因緣我們有，我們遇到了，得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到淨土，緣具足了，能不能成就就看自己的善根福德，三個條件統統具足，沒有一個不成就。善根福德，過去生中修的，過去有因，縱然咱們善根福德不夠，如果這一生的緣殊勝，很容易都把它補足，這叫補習，都能把它補足，這個緣就是聽經聞法。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一二五集）2010/8/27　檔名：02-039-0125

無比殊勝奇特之處，是十方剎土六道眾生煩惱習氣很重，也能往生，這就真正是奇特。

八萬四千法門，任何一個法門，如果煩惱習氣不斷，你不能成就，小小果都不能成就。小小果，《華嚴經》上講的十信位的菩薩，初信、二信這是小小果；聲聞裡面的須陀洹，初果，都要斷惑才能證得，你的煩惱習氣一品沒斷不行，你不可能證得。

這個法門它無比奇特之處叫帶業往生，你煩惱斷了沒有？沒有，只要你能夠把煩惱控制住，它有，但是它不起作用。在什麼時候控制？往生最後一念，這一念你能夠控制，你就往生了。帶業往生是最後一念，不是講平常，那是個關鍵的時候，最後一念是阿彌陀佛，沒想別的東西，他就去了，他就成功了。

到了西方極樂世界，我們知道，無論是善是惡，果報現前一定要具四種緣，善惡的因你有，這就帶業，但是緣，我們這個世界有，極樂世界沒有，有因沒緣它不會起現行，獨特在這個地方，這真正是稀有。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四二集）2010/9/13　檔名：02-039-0142

※延伸學習：世尊念阿彌陀佛、到極樂世界，此生沒白來、阿惟越致是什麼菩薩？、諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海