深入《無量壽經》，建立信心和誠敬心｜淨空老法師開示

我們的信心、誠敬心起不來，怎麼辦？研究這本經教。你要是真的把極樂世界認識了，搞清楚了，認識阿彌陀佛，認識極樂世界，那你就非去不可，你的誠敬心就生出來了。

我們的誠敬心沒有生出來，對極樂世界模糊，聽說有這麼樁事，到底是真是假？所以心裡面總是猶豫不決。大乘經教很多，還想學這個學那個，多了！所以信心不一，往生這個願不懇切，這都是我們修學的障礙。

那些真正念佛往生的人，沒有別的什麼功夫，他就是真信，真的相信，一點懷疑都沒有，真正想生極樂世界，跟阿彌陀佛的本願相應。佛不但是臨終來接引他，現前就得佛力加持，佛力一加持，你功夫得力了。

我們現在很多人念佛功夫不得力，常常把阿彌陀佛忘掉，這個忘掉在佛家術語叫失念，失掉，念失掉了，常常失念。所以，淨念相繼他沒有辦法，淨念是斷斷續續，他不能相繼。相繼是一個一個接住都是淨念，都是阿彌陀佛，那就對了。我們常常忘掉，這都是證明我們的信不真、願不切，我們沒有誠敬心。

經教，特別是這一部《無量壽經》，《無量壽經》夏蓮居老居士為我們做出最好的一個會集本。他的學生黃念祖老居士奉老師之命，為這部經做註解，他不辜負老師，完成這個任務。

他這個註解怎麼註的？集經論、歷代中外祖師大德對於《無量壽經》解釋的集大成，它也是會集本，太難得了！我們在古大德所有註解裡頭還沒有這種註法，集大成的註法。這裡面總共用了一百九十三種經論、註解，所以它內容太豐富了。

我們讀這部註解，就把世尊四十九年在經教裡面所講到極樂世界的，他都引用，你看到了。中國古來大德、日本的大德、韓國的大德對於《無量壽經》的註解，他也都選擇了，都引用到。學這部註解，你就學了一百九十三種經論、古德的註疏，稀有，真難得！

末法社會動亂，世界災難頻繁，這部書確確實實能自度、能度他。度他一定要先自度，佛在大乘經上講得很好，也講了很多次，「自己未度而能度人，無有是處」，沒這個道理，一定是自己先得度，你才有能力去度別人。

我們依這部書就能夠自度，你自己在這部經裡頭第一個要熟，熟透了三昧現前，就是念佛三昧現前。三昧現前之後，你不能懈怠，不能停下來，繼續勇猛精進，你會開悟，縱然不能大徹大悟，一般講的大悟肯定會有。大悟之後，你沒有學過的經教自然能通達，你會證明古人所說，一經通一切經通。

不但佛說的一切經你通達了，其他宗教經典你一接觸也通達，妙不可言！世出世間法都沒有障礙，為什麼？一切法不離自性，一切法都是心現識變。你把心識根源找到了，所以心現識變的，你統統都明白了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四八七集）2011/7/9　檔名：02-039-0487

極樂世界的依正莊嚴，華藏世界的依正莊嚴，統統是無為法，不是有為法。說是阿彌陀佛五劫修行的成就，五劫修行成就什麼？明心見性，性德圓滿的顯現就是這樣。每一個生到西方極樂世界的人，同居土、方便土，世尊講得很清楚，阿彌陀佛本願威神加持你，使你的智慧、神通、道力跟實報土裡面無為法相等，淨宗殊勝就殊勝在此地。意思就是告訴你，西方極樂世界四土都是實報土，凡聖同居土、方便有餘土都是實報土，這是稀有、難信。

這怎麼來的？這個我們要體會到，這是阿彌陀佛五劫修行成就的。如果說一般成就，那一切諸佛如來都一樣，沒有什麼稀奇。極樂世界無比殊勝莊嚴，就是前面這二土，十法界，二土是十法界，方便有餘土是四聖法界，同居土是六凡法界，讓十法界裡面的身土得他老人家願力的加持都變成阿惟越致，這真正是難信之法。誰相信？釋迦牟尼佛為我們介紹，為我們證明，佛不妄語，十方諸佛跟阿彌陀佛做證明，證明釋迦牟尼佛所說的話是真話，不是假的，我們應當相信。

這個法門確實稀有難逢，遇到的人真正成就並不多，原因在哪裡？我們要知道，原因就在難信。信既不真，願怎麼會切？看到眼前這個世間以為是真的，放不下，貪戀；西方極樂聽說是很好，是真的嗎？想去，又想留在這個世間。留在這個世間的這個念頭深，求生極樂世界那個念頭淺，那換句話說，還是去不了。

所以，夏蓮居老居士什麼人再來的我們不知道，將《無量壽經》做第三次的會集，前面兩次會集不圓滿，第三次的會集。這個本子好，前人沒有看到，我們看到了，稀有難逢！他老人家的入室弟子黃念祖老居士，奉命，奉老師的命令，給這個經做一個註解，他不辜負老師，真的把它做成功了。

我們遇到這部經，又遇到黃念老的註解，真正是像經上所說的「如貧得寶」。這個寶是世出世間無與倫比的珍寶，為什麼？我們這一生當中可以解脫，一生當中可以真正脫離六道輪迴，脫離十法界，一生當中決定能成佛道，這多稀有，得到這個多快樂！真得到，真快樂了，把這世間法全丟掉，不再搞了，那你是真的搞通，真明白，真識貨。還貪戀其他的，錯了，應該捨得乾乾淨淨。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一六九集）2010/10/17　檔名：02-039-0169

「如是內容，淨土三經，唯此獨備」，像這樣詳細的介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛，在淨土三經裡只有《無量壽經》上講得清楚。《彌陀經》上沒有說明，《佛說觀無量壽佛經》也沒有說得這麼詳細。

《彌陀經》簡單扼要，是淨土宗的綱宗，因為分量少，便於課誦，詳細講解都在這部經上。《十六觀經》主要是教給我們念佛的方法，有觀想念佛、有觀像念佛、有實相念佛、有持名念佛，可是小本《阿彌陀經》跟《無量壽經》都是重視在持名念佛。四種念佛，以持名念佛真正達到三根普被、萬類齊收，縱然是下下根，修這個法門也沒有障礙，也能在一生當中成就圓滿殊勝。「故稱本經為淨土第一經也」。

這是我們首先要了解，這部經裡頭說些什麼，我們修淨土的人應該學些什麼。我們學阿彌陀佛，不是說到極樂世界再跟他學，那遲了，來不及，怕你去不了，現在就要學。在沒有到極樂世界之前就已經很像阿彌陀佛，這才保證往生。這個道理，這個事實真相，不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一五四集）2010/10/1　檔名：02-039-0154

「觀像念佛」，這要很有福氣的人，為什麼？他不需要工作，不愁吃穿，家裡塑的佛像，一天到晚看佛像，這叫觀像。要藉外面的佛像把自己的性德顯露出來，這才叫觀像念佛。常常想到佛的修因證果，我們要見賢思齊，這是觀像念佛。所以，觀像念佛不是人人都能做得到的，你要為衣食奔波，哪有時間一天到晚去觀佛像？

「觀想念佛」，《十六觀經》（亦名觀無量壽經）十六種觀，那個觀都是非常的細密，也不是容易的。十六種境界，一重比一重要深。譬如第一觀，觀落日懸鼓，這就是想西方。黃昏的時候，看到紅紅的太陽下山，觀成是什麼樣子？無論在什麼時候，你睜開眼睛或者閉著眼睛，這個紅太陽就在你面前，這叫觀成。那個不是想像，不是我想那個太陽在你面前，不是的，確確實實睜著眼睛、閉著眼睛，太陽就在眼前，第一觀成。第一觀觀成再觀第二觀「大海結冰」。如果這個觀成，無論在什麼地方，你看到地面上統統是琉璃地，翡翠的。這是什麼？用你的觀力把外面的境界變了，境隨心轉，硬是把整個世界變成極樂世界，這也不是普通人能做得到的。十六觀的註疏，對於淨土的理論發揮得非常精深透徹，那就是《十六觀經妙宗鈔》。我們雖然不能依這個方法來修行，那實在是太難了，那些理論一定要懂得，對於你持名念佛是大有幫助。

「實相念佛」，我們現在做不到，為什麼？要到理一心不亂以後才是實相念佛。我們能夠做到的，這四類當中，持名、觀想、觀像，觀像不見得有這個時間，觀想那是隨時隨地都可以觀的，可是不見得能成就。

我們也是看到這個社會動亂，地球災變頻繁，這個法門迫切需要，所以把《華嚴經》暫停，把這部經詳細再跟同學們講一遍，我們做一次修學的分享。這個經講完之後，如果還有時間，我們繼續學習《華嚴》。

《華嚴》是大本《無量壽經》，不能深入《華嚴》，《無量壽經》的味道就講不出來，它跟《華嚴經》是通的，古人稱這個是中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》叫小本《華嚴》。所以真的是難值難見，值是遇到，非常不容易遇到，不容易看到。

如果明白這個道理，許多同學想發心做點功德，做點好事，大家都知道印經是好事，印光大師一生就專門幹這一樁事情。印祖一生接受這四眾的供養，他沒做別的事情，他把這些供養的錢辦了一個弘化社，蘇州弘化社是他老人家辦的。弘化社是什麼？就是佛經流通處，但是他自己有印刷廠，就做這一樁事情。

我們要知道，《金剛經》大家念得很熟，《金剛經》上佛就多次的宣說，大千世界七寶布施比不上大乘經四句偈為人演說，法布施的功德不可思議。那我們在佛門做好事，什麼是第一好事？印經是第一好事。這麼多經我們印什麼經？就這本《無量壽經》，為什麼？這《無量壽經》是大乘經典裡面第一經，不可思議。末法向後九千年，唯一能夠度眾生了生死出三界，往生見佛，一生圓滿，就靠這部經，這還得了！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四九集）2010/9/26　檔名：02-039-0149

「今諸大士，為諸眾生宣演」，宣是宣講，演是表演，宣是言教，演是身教，「十方諸佛同讚之誓願一佛乘，故云：開化顯示真實之際。」

這句話說得好，這事情也是真的，我這個一生講經五十二年，在我講這麼多經論法緣的狀況，都比不上講《無量壽經》的法緣殊勝，講這部經聽眾特別多、特別殊勝。

這不是一次，這部經我講了十次，這一次是第十一次，一次、兩次是偶然，每一次都那麼樣殊勝，說明這個法會確實得十方如來讚歎，十方如來的加持。

學習這部經當然也不例外，你平常在家裡讀誦經典，你細心去體會，讀《無量壽經》跟讀別的經，你的感觸不一樣，我對這樁事情深信不疑。

我們要求佛菩薩加持，求佛菩薩給我們摩頂授記，你就念《無量壽經》就行了，你念一遍佛菩薩給你加持一次，給你摩頂一次。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一三二集）2010/9/3　檔名：02-039-0132