淨空老和尚答疑解惑｜修持篇

答：你要修禪坐，你去請教禪宗的大德，我不答覆你。21-090-0070

答：如法。古來祖師大德有例子，先學五戒十善，這就好。21-090-0086

答：修學在總原則上是講「相應」，也就是我們起心動念、言語造作，與經典講的道理、方法一定要相應。譬如不殺生，我們對於一切眾生，如果還有傷害的念頭，我們就造殺業。菩薩戒跟比丘戒不同，比丘戒是論事不論心，我想殺牠但是沒有殺，這不犯戒。菩薩戒是論心不論事，你想殺牠而沒有殺，你已經破戒了。又如偷盜，如果還有佔別人便宜的念頭，這是盜心。所以，我們要在日常生活中，六根接觸六塵境界去用功夫，這才是真正會用功。

　　我們每天念《無量壽經》，為什麼要把經典念熟？因為念念當中都能想到經典中佛的教導，在日常生活當中就有標準。遇到順境、善緣，我們要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、惡緣，別人想殺害我們，我們還是對人真誠，這是真功夫。

　　經典上記載，釋迦牟尼佛被歌利王割截身體，歌利王是個惡王，將釋迦牟尼佛凌遲處死，用刀一片一片將他割死。釋迦牟尼佛心地非常清淨，沒有一點瞋恨心，而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波羅蜜。何以歌利王要這麼做？無知，不了解事實真相。他要是了解事實真相，他會非常恭敬，不會有如此粗魯的行為。

　　所以，真正功夫要在逆緣當中修，在順境決定沒有貪愛、留戀，在惡境決定沒有絲毫瞋恚，永遠保持平常心。平常心是道，心地平靜絕不起波浪，稱作「平常心」。我們總結佛的教誨：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，不管在任何環境，不管面對任何人，這個心永遠不變，你的修行境界一定會顯著的提高，月月境界不同，而且法喜充滿。21-090-0068

答：這種事情總在「緣」字，緣的關鍵是眾生的善根、福德。眾生有善根、有福德，菩薩、有心人來提倡善法，提倡正法，自己依教奉行為大眾做榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根、福德，我們做再好的榜樣，他看了也無動於衷，麻木不仁。這種狀況，古人已經做出榜樣給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作。如果沒有緣分，應當隱居，佛家講「住山」，就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行與學問向上提升，等待機緣成熟。

　　如果你「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣，他老人家七十歲之前，沒有人知道，這是獨善其身；七十歲之後才被人發現，但八十歲就往生了，他利益眾生的時間只有末後這十年，所謂是兼善天下，那個力量太大太大了。雖然時間短，但因為積得深厚，所以發的力量強，影響力就大了。

　　鳩摩羅什大師也是如此，他到中國很長的一段時間都無法發揮，一直到姚興作皇帝，才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年，但七年的影響太大了。所以，要影響面大，影響的時間長，積德、積學一定要深厚。21-090-0073

答：若錯會「忍、讓、退」的意思，則是一無所成，不要說證大果，連小果都得不到。所以，不能曲解經典的意義，解要正解，千萬不能錯解，這非常重要。21-090-0076

答：可以的。大勢至菩薩云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」你多看書、多看錄相帶，加深自己的印象，這是屬於憶佛。再加上念佛，就是古人講的「解行並重」。21-090-0088

答：你先要懂得什麼叫禪，你必須讀《六祖壇經》，依照《壇經》的方法修學。而念這句「阿彌陀佛」也是修禪，《大集經》講：「念佛法門是無上深妙禪」。禪的定義，就是《金剛經》說的「不取於相，如如不動」。我們六根接觸外面六塵境界不著相，用現在話說，決定不會受外面境界影響，這是禪。「坐」，不是真的叫你坐在那裡，坐是比喻不動。人坐在那個地方是很安穩的、不動的，這是講你的心在五欲六塵裡面不動了，這是「坐禪」。你讀了《壇經》，讀了禪宗語錄就會明瞭，念佛人二六時中，心安住在阿彌陀佛佛號上，就是無上深妙禪。21-090-0088

答：修苦行對成佛有幫助，特別是在初學。釋迦牟尼佛示現的就是苦行，佛教導我們「以苦為師，以戒為師」，一個學佛的人不能嚴持戒律，不能吃苦，就肯定不能成就。在佛法修學上，只是結個緣，種個遠因。

　　我們過去生中，生生世世，就是以這種心態學佛，所以學了無量劫，還是這個樣子。雖然善根、福德深厚，還是不能成就，也免不了六道輪迴。如果你能覺悟，在這一生當中，真正相信並聽從佛的教誨去真幹，這一生肯定有成就。你過去生有深厚的善根，這一生中一發心，就得諸佛護念，三寶威神加持，那個力量很大。所以，苦一定要吃！

　　要記住，貪圖眼前的一點享受，將來要受無量的苦難；如果肯受眼前這一點苦難，將來得大樂，果報不可思議！因此，學佛的人要有智慧，要有遠大的眼光，眼前這幾十年算得了什麼！釋迦牟尼佛為我們做出榜樣，他捨棄富裕的生活去出家，他的父親是國王可以護法，但他還是「日中一食，樹下一宿」，天天托缽，這是做給我們看的。這樣才能成得了佛，這個用意很深！21-090-0090

答：最重要的是多聽經，因果教育非常重要，印光大師提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》。因果教育擺在第一位，真正知道因果的理論與事實真相，起心動念、言語造作就會收斂，我們就會斷惡修善，真的是「善有善報，惡有惡報」。修善就從布施做起，修財布施來彌補過去生中沒有財布施的因，《了凡四訓》對於這個講得非常透徹。修法布施得聰明智慧；修無畏布施得健康長壽。你修這三種因，一定得三種善的果報，這個事情對任何人都公平，不必去爭。21-255-0001

答：「法門平等，無有高下」，只要真正念到一心不亂，求願往生，都可以。但是一定要以「淨業三福」為基礎，否則很難生淨土。21-117-0001

答：見佛，有真的見到佛，也有魔變現的佛。從什麼地方辨別？從你自己心裡辨別。心裡辨別也有程度上的差別，自己心真正到清淨，一切不染著，會見到真佛。見到真佛也不必生歡喜心，一生歡喜心，那個佛就是魔，他把你的清淨心破壞了。我們念佛人的目標是「一心不亂」，他來就把你的一心破壞了，因為你的心亂了。你一歡喜就告訴人：「我今天見到佛，佛如何……」，所以你是見到魔，不是見到佛。《楞嚴經》講：「見到佛的境界也不要理會，就是好境界；如果一著相，一生歡喜，這個境界就是魔境界。」因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己見到了，心還是跟沒有見到一樣，依舊是清淨平等覺，沒有受外境干擾，這是佛境界。縱然見到魔，見到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心裡還是如如不動，若無其事，那個青面獠牙也是佛。所以，只要讓你起歡喜心或者起怨恨心，你的煩惱被他勾起來了，這就是魔境界。反之，你不生煩惱，心地清淨平等，什麼境界都是佛境界。

　　懂得此原則，你睜開眼睛看到許多人，你看到會討厭，魔境界就現前了；你看到就歡喜，魔境界也現前了。看到所有境界，心不動，就是決定沒有妄想、分別、執著，決定不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」。更深一步，是連這個念頭都沒有，那就是「我見、人見、眾生見、壽者見」都沒有，你的功夫成就了。

　　因此，真正修行在哪裡？就在境界上歷事鍊心，離開境界到何處去修？修行人到市場去觀摩，觀摩是修行，那個產品日新月異，樣樣看清楚，樣樣都懂，這是智慧。看了怎麼樣？如如不動，決定沒有「這個東西很好，我想得到一個」的這種念頭。「定」就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是甚深禪定；「慧」是樣樣清楚、樣樣明白。定慧等學都在生活當中，穿衣吃飯點點滴滴都是戒定慧三學。

　　所以，見到佛，應當要保持見如不見，不必跟人家說。從前淨土宗初祖慧遠大師三次見到西方極樂世界，從未跟人提過一個字。他到往生的時候，西方極樂世界現象又現前了，這時才告訴大家：「西方極樂世界以前見過三次，現在又現前了，我要去了。」人家問他見到的境界相，他說：「跟《無量壽經》講的完全一樣。」慧遠大師那個時代，經典翻譯得很少，只有《無量壽經》翻譯出來，《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都還沒有翻成中文，所以最初他們依靠的就是《無量壽經》。因此，不是到自己臨走，就不需要跟人講。

　　以後祖師大德們告訴我們，如果我們有境界可以跟自己的老師講，請老師印證，但不能隨便跟別人講。為什麼？你有想跟別人講的這個念頭，心裡就已經被污染了。能看到一切境界就像沒有看到一樣，事情都知道，心裡不落印象，這個功夫高！十二因緣講「愛、取、有」，「有」斷了，就是不落印象，這是最高的功夫。21-090-0090

答：自古至今，保持道心不退轉的，一生決定成就；道心進進退退的，就很難成就。如何才能保持不退？歸納起來不外乎兩種因素：第一是「過去生中修積的善根、福德、因緣深厚」，這種人若接觸念佛法門，決定往生作佛。第二是「對於教理透徹，深信不疑」，明瞭利害得失，也能不退道心，這一生也決定成就。我們常常退道心，這就說明我們的善根、福德、因緣不夠深厚。但是我們能得人身、聞正法，有機緣聽到淨土法門，更難得的是能遇到夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，此因緣也很殊勝。

　　如何彌補過去生中修積的善根、福德之不足？讀經、聽教。古代讀書人常說：「三天不讀聖賢書，面目全非」，這就是說三天不接受聖賢人教誨，煩惱習氣都起現行，這就退轉了。學佛者三天不讀經、不聽經，煩惱習氣決定起現行，可見讀經、聽經之重要。但現在講經法師太少了，這也是我們全心全力積極培訓年輕法師之目的所在，希望他們能續佛慧命，弘法利生。

　　現在我們利用高科技，將講經傳播到網路上，大家都能看得到。此外，每堂講經都有光碟大量流通。大家有時間可以反覆聽，聽多了就會開悟。到真正覺悟，就不會退心了。這是用經教來彌補過去生中善根、福德之不足，幫助我們不退轉，勇猛精進；幫助我們放下萬緣，專修專弘。有良好的修學心態，是功夫得力之基礎。能夠保持這個基礎，不斷精進，功夫一定會向上提升。20-014-0323

答：巧妙的方法都在經典裡面，我們今天所依據的兩部最重要的經典，就是《無量壽經》、《阿彌陀經》。為什麼會退轉？自己修行的這一點功夫敵不過習氣，我們的煩惱習氣、業障太重。這是人之常情，諸佛菩薩在初學的時候也不例外，也是這種情形。但是你要有恆心，要有毅力，要把這個世間一切的緣都看淡，無論是人、事、物，都要看淡；若一年比一年淡薄，那我們就有進步。雖然你每天誦經念佛很用功，但對世緣還是看得那麼重，還是那樣分別、執著，那就毫無功夫。聽經、念佛是白費勁了，只是跟佛法結一點緣而已，這一生不得受用。這樣的情形，我們生生世世都如是。如果過去生中修學功夫得力，你早就往生，怎麼還會跑到這兒來？過去錯了，希望這一次不要再錯過了，這個很重要。

　　真學佛人，決定不與人計較。根據經論的善惡標準，看到別人善，很好；不善，也好。跟一切人接觸，人家善的、好的，想想自己有沒有？若有，應當保持、不退失；若沒有，就要趕快學習。見到人家不善，看看他那個不善我有沒有？有，就要改過自新；沒有，就要勉勵自己，不要有這種惡念頭、惡行為，這就對了。所以，善人惡人、順境逆境，對修行人來講都有好處，沒有壞處；善人惡人都是老師，順境逆境都是道場。會修行的人，所有的人都是佛菩薩，他不是在正面教我，就是在反面教我。你若會學，天天都會有進步。真正會學的人，真正肯學的人，沒有障礙。你要是不能夠轉環境，就會被環境所轉，被環境所轉就很難有成就。21-246-0001

答：懺罪每個宗教都重視，而且在行門裡面是最重要的一個科目。懺罪就是「後不再造」，儒家講的「不二過」，過失只有一次。如果懺罪之後還造這個罪，就錯了，那完全就不靈了。所以，真正修行人會每天反省、檢點，反省、檢點就是開悟。開悟是把自己的毛病、缺點找出來，把這些缺陷、毛病修正過來，這是真懺悔、真修行。

　　形式是求三寶加持，也叫發露懺悔，把你悔改的誠意流露出來。但是若只在佛菩薩面前流露，在大眾面前不敢流露，你那個罪就永遠懺不乾淨，這個要懂得。所以佛家的懺悔叫發露懺悔，發露並不是指對佛菩薩，是指對一切大眾承認自己的過失，改過自新。21-253-0001

答：這是佛門自古以來，很嚴重的問題，我們學佛不是昏沈，就是掉舉。昏沈是精神提不起來，用功的時候打瞌睡，念佛也打瞌睡，甚至於繞佛也在那兒睡，這是昏沈。掉舉相反，心裡頭妄念太多，七上八下，心定不下來。最重要的是要知道，這些病根叫業障，那你從哪裡做起？懺除業障，你要真正懺悔！怎樣懺悔法？懺悔不是天天在佛前面磕頭，求佛菩薩饒恕，沒用的，佛菩薩不管這些事情。

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，他說有時候你求沒有感應，不是佛那邊沒有感應，是自己有業障；只要把業障消除，你所求的感應就現前，這是老師教我的。怎樣懺除業障？老師說四個字，「後不再造」，我就明白了，跟儒家講的「不貳過」是一個意思。我知道這個錯了，下一次再不會犯同樣的錯誤，這叫真懺悔。

　　章嘉大師很慈悲，講理，讓你真正清楚，不重視形式，重實質。佛菩薩面前那是形式上懺悔，那個懺悔要沒有實質，懺完了之後明天照幹，這怎麼行？天天幹，天天懺，懺不了的。決定要記住，知道自己過失這叫覺悟，我們佛家叫開悟。把過失改掉叫修行。修行並不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少經，不是，那是形式。

　　真正把自己毛病改掉，這叫真修行，你要懂得這個道理。所以我第一次聽到佛法重實質，不重形式，是章嘉大師告訴我的。以後我在新加坡，有一次與納丹總統坐在一起吃飯，他告訴我，他最尊敬的宗教是佛教，佛教重實質，不重形式。形式沒有關係，實質非常重要。21-289-0001

答：肯定有希望！年歲大的人，眼睛不好，聽力差，可以不聽經、不看經，只要專心念佛、拜佛就好。一心向佛，決定得生。21-242-0001

答：《弟子規》字字句句要在生活上做到，要這樣的學習，不是背誦，背誦沒有用處；不是講解，講解也沒有用處。要做到，做到之後你再講解，那就是你自己的《弟子規》，不是別人的，才能感動人。我也常常跟同學們說，你看現在楊老師、蔡老師他們幾個人，在講《弟子規》的時候都有很多人在流眼淚，在懺悔。什麼原因？他先做到了，所以才能感動人。蔡禮旭告訴我，他先以一年的時間學習，完全做到，然後才出來講，講的都是他內心裡面的感觸，所以他能夠感動人。你自己做不到，你去講，是不會感動人的；一定要做到，做到了你就有心得，你才有真正的感受。21-289-0001

答：還是這句話，百分之百做到，你求願往生你決定得生。為什麼？你是善人，《弟子規》做到，是真正標準的善人。你看西方極樂世界，《彌陀經》上「善男子善女人」，你有一分，條件「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你這三個條件都具足。你有善根，你能夠認識《弟子規》，知道這是好東西，這是善根；你肯落實，肯認真去做，這是福德；你知道有極樂世界，有阿彌陀佛，你祈求往生，這是因緣。你三個條件統統具足，怎麼會不往生？

你不是善人，天天念阿彌陀佛，一天念二十萬聲，阿彌陀佛想來接你，那邊大眾排斥，你就去不了。那邊大眾說，「他不是善人，他到這兒來會把我們的團體擾亂」，人家不答應，不接受你，你就去不了。所以你要考慮到西方極樂世界，阿彌陀佛儘管慈悲，還得西方極樂世界所有的大眾對你都肯定，都承認，說這個人是好人，我們歡迎他來，你才能去得了。你的心行不善，去不了，這是不可以不知道的。21-289-0001

答：你只要認真去做，把妄想、分別、執著放下，智慧慢慢就開了。煩惱輕，智慧長，煩惱與智慧是一不是二。智慧輕，煩惱就長，如明與暗是一體的。所以，佛說煩惱即菩提，它是一體的兩面；我們只要把煩惱放下，智慧自然就增長。而且效驗也不可思議，身體變好，耳目聰敏。

　　你能把一切事情放下，這是大福報，享清福是世出世間第一等的福報。我常講，我是世界上最有福報的人。為什麼？我心裡沒事，不管人、不管事、不管錢，無牽掛、無憂慮，方是真正的福報。管事的人很辛苦，像帝王、總統要管很多事情，不說別的，天天要見客人，天天跟人家握手，就很累了。這種事情，請我去做，我都不去。21-242-0001

答：功德要從心地上下功夫，從心地裡面斷惡修善，要肯定人性本善，《三字經》上講，「人之初，性本善」。我們每個人心地都是純淨純善，佛在《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」，為什麼會變成現在這個樣子？是因為自己的本性、本善變質了，這個轉變與外人沒有關係，關係都在自己，我們迷失了自性。六根接觸外面境界，見色聞聲被外面環境迷了，在環境裡面打妄想、起分別、起執著，就變成不善。所以就愈迷愈深，無法自拔，本來在一真法界，卻墮落到十法界裡頭。我們今天墮落在人道，人道再往下去就是地獄道、餓鬼道、畜生道。如果我們的心行不善，決定往下墮落，心行能夠轉變，就往上超升。

　　所以我們常常為來生著想，來生裡面第一殊勝的是極樂世界，因為到極樂世界肯定作佛。《黃帝內經．靈樞經》說，人的壽命應該要活兩百歲。但是你不會保養，所以活不到兩百歲。怎樣保養？養心要靜，養身要動。心，在《金剛經》上講的三心不可得，《楞嚴經》七處徵心，心在哪裡？找不到。心真有，但它不是在一個地方。所以心要空，心要虛，心要靜，心裡不能有東西，天天打妄想，傷心！傷心就是害命，害自己不是害別人，你的壽命不會正常。拜佛是運動。我們凡夫不能沒有念頭，拜佛若做到沒有念頭就成功了，念頭斷不掉怎麼辦？一念，心裡只念阿彌陀佛，把所有一切妄念歸成一念。哪天這一念也沒有了，你就功德圓滿。所以，念佛是用這個方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是這個道理。

　　參禪用數息，用這個也可以，但是不如念佛好。念佛有阿彌陀佛威神加持，經上講的，他曾經發了願，所以我們念他的時候，有佛力加持。懂這個道理才對念佛有信心，你才會歡喜念。所以心要靜，身要動，這是修持的方法。修功德與這完全相應，修福德也相應，修福德裡面就是有心，你還有妄想、分別、執著。修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，你認真去修這三種布施，你就得這三種果報，這三種果報是福德。21-253-0001

答：這個方法確實是好，是得禪定的捷徑，但你求得禪定的心切，這就是魔障。中國古諺語常說：「欲速則不達。」若在三個月當中，禪定沒有成就，著魔障了，就大錯特錯了。佛法的修學一切都要順其自然，有心想成就，這個心是妄想，這個妄想跟魔相應，魔就來了。只要你有欲望：我想成佛、我想得定，魔就來了。所以，佛菩薩沒有念頭，任何境界裡，就是廣度眾生，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以魔對他一點辦法也沒有。能到這個境界就是完全用真性，就是法身菩薩。

　　我們業障深重，會起心動念，晚上睡覺會作夢，這就是凡夫。會起心動念，要用什麼方法對治？用念佛的方法。《大集經》講：「念這一句阿彌陀佛是無上深妙禪」，你們相信嗎？般舟三昧是勇猛精進，一句佛號九十天當中不間斷。念佛的原則是不懷疑、不夾雜、不間斷，你要九十天當中守住「不間斷」。而且如果你還有個「不夾雜」的這個妄念在其中，就不能成就。

　　一般佛堂裡有善知識在旁邊輔導，就是要把你的妄念打掉。禪堂參禪也是一樣，一看這個人起心動念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不許可你懷疑、夾雜、間斷，功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。

　　「般舟三昧」難！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，躺下來當然更不許可，只可以站著走動，這不是普通人能修的。現代人最好採取諦閑老和尚教誨的方法，就是「一心專念」，念累了就休息，休息好了接著再念，這個方法好！諦閑老和尚有一位鍋漏匠的學生，修了三年多修成功了，預知時至往生，站著走的，走了之後還站了三天，等他的師父替他辦後事。諦老非常讚歎：「天下叢林的方丈住持比不上你，講經大法師也比不上你！」他就是一心專念，沒有妄想，三年成功了，這個例子太多了。

　　所以，我們要發這個心，真幹！真放得下，這個世間的一切都不要去管，我要到極樂世界去，成就之後再回來幫助大家。我到極樂世界是去求學，成就自己的智慧德能，回來再幫助這些苦難眾生，這就是菩提心。決不是說「這裡的業障太重了，我到西方極樂世界去享福」，這是避難的心態，這個念頭是錯誤了，決定不能往生。

　　念佛根性也有上、中、下三等，對於普通人就是普通的方法，諦閑老和尚的方法是對普通人，這對一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到念佛堂再接著念；換言之，無論世法、佛法都不可以有壓力，只要精神、身體有壓力就不能成就，都會著魔障。這都是魔障的緣，這個緣要斷除、離開。身心一切放鬆，沒有一絲毫壓力，心地清淨快樂，法喜充滿，功夫才能得力。

　　倘若在五欲六塵當中與大眾相處，一絲毫都不沾染，念頭都不起，你就成功了，往生西方極樂世界有把握，想什麼時候去就什麼時候去。憑什麼？心淨則佛土淨。

　　而我們要開自己的智慧，不需要聽別人的，不需要記別人的，連釋迦牟尼佛的東西都不要記。要開自己的智慧，自己的智慧開了，與佛的智慧無二無別，佛經一展開，經文是什麼意思，自己統統都知道了，哪裡還要去想！所以，一個人能純淨純善就成功了。我們在生活處事待人接物中，六根接觸六塵境界，在當中練純淨純善，練不起心、不動念、不分別、不執著，功夫在此，這是真功夫。所以，快捷的方法才是最穩當的。般舟三昧是一種方法、助緣，但是理、事都要清楚才行。21-090-0090

答：這與四大有關係。四大是「地、水、火、風」，這是基本的物質，我們以前講原子、電子，現在講「夸克」，世界是由這些物質組成的。基本粒子組合成為電子，電子組合成為原子，原子組合成為分子，方程式的排列方式不相同，構成了整個宇宙，動物、植物也都是這個基本物質組成的。所以，佛家講萬法歸一，在物質上確實是萬法歸一。「地大」是代表物體；「火大」是陽電；「水大」是濕度，就是陰電；「風大」，它是動的，不是靜止的；這是基本物質的四個現象。所以，這個情況與四大決定是有關係的。

　　我們修行到底是修什麼，目的何在？佛法有無量無邊的法門，你喜歡動，佛就教你用動的方法修；從動當中，你能修到不動就成功了。你喜歡靜，佛就教你用靜的方法修。因此，佛教化眾生是隨順眾生的根性，佛教人無有定法。無論哪一法都能歸元，歸元到最後是動靜不二，你就回頭了。你動不是靜，靜不是動，你回不了頭。何時你用動的方法歸到靜，靜的方法歸到動，證明動靜不二，這就成就了。所以，隨你自己喜歡用哪一種方法，但是一定要有老師指導；沒有老師指導，如果發憤用功用錯了，就會著魔。若沒有人指導，最安全的一個方法就是念佛，這個自己也能修。21-090-0090