恭迎 普賢菩薩聖誕紀念日
普賢行願殊勝行｜淨空老法師開示
諸佛菩薩的名號皆是顯我自心，普賢菩薩是顯示我們的自心大願。
「釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿」，世尊，四十九年所說的一切經，要講到一生圓滿成佛，只有《華嚴經》，《華嚴經》把成佛的因、緣、果都說得清清楚楚。「而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸極樂，且以此勸進華藏海眾」，華藏海會四十一位法身大士一生成佛，他們怎麼成佛的？《華嚴經》最後的一章，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這才真正圓滿成佛。
世尊在《華嚴經》上說：菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。普賢菩薩在華藏世界代表的是行門，菩薩行歸納為十大綱領，稱十大願王，十大願展開，就是整部《大方廣佛華嚴》，圓圓滿滿的願行都在其中。每一條都包含著無量無邊的境界，每一條都是以一真法界為本體，每一條都含攝著從初發心到佛果地上圓滿的境界。「十大願王導歸極樂」是《普賢行願品》的宗旨。
十大願王略說如下：
一者禮敬諸佛
「禮敬諸佛」，諸佛包括的範圍很廣，不僅禮拜佛菩薩，情與無情皆要平等禮敬，這才是普賢行的禮敬諸佛。十願是對治我們眾生的十種病根。禮敬是對治我們的輕慢、貢高之心，我們對於一切人總以為自己比別人高，輕視別人，所以用「禮敬諸佛」來治這個病。
二者稱讚如來
「如來」是佛的十號之一，這十種稱號是通號，每一尊佛都有這十種稱號，它的意思就是今佛如古佛之再來，所謂佛佛道同，佛所證的境界完全相同，這是第一個講法。第二，《金剛經》說：「無所從來，亦無所去，故名如來」，這是指法身如來。
如來與諸佛有什麼不一樣？為什麼不說稱讚諸佛？諸佛與如來是有差別的。經上講佛、諸佛，都是從相上說、從事上說；講如來，是從本性上說。在事相上，我們要平等恭敬，沒有分別執著。佛菩薩，我們尊敬；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒有兩樣；乃至於敬物敬事都沒有差別，這叫禮敬諸佛。稱讚就不一樣。禮敬是無條件的，稱讚是有條件的。惡人做惡事，不能稱讚他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱讚。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱讚。稱讚是有條件的，必須他的善行與自性相應；與自性不相應，我禮敬而不稱讚。這種修行方法，在善財童子五十三參裡看到。五十三位善知識示現在各行各業中，有些行業值得讚歎，有些行業不能讚歎。善財童子禮敬五十三位善知識，頂禮三拜，右繞三匝，跟對佛的恭敬態度完全相同，並讚歎他們；但是，其中三個人，只對他們平等禮敬頂禮而沒有讚歎。勝熱婆羅門代表愚痴；甘露火王脾氣大，代表瞋恚；伐蘇蜜多女是妓女，代表貪愛。貪瞋痴是三毒煩惱，善財沒有讚歎。稱讚是讚美，他的言行值得我們效法，可以做我們的榜樣，這才得到大眾的讚歎。言行不值得大家效法，就不能讚歎。
普賢菩薩的稱讚是稱性的，不同於平常的讚美；因為用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相讚歎。
稱讚如來還有一層非常深的意思。如來是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱讚如來就是稱讚自己真如本性的性德。一切法不離自性，我們聽一切有情無情的音聲，無論是風聲、雨聲，外面這些車馬聲，一切的言語音聲，無一不是讚歎如來之聲。如來是什麼？是我們自己的本性，性德，都是從性德裡面流露出來的音聲，還讚歎性德。這一願，稱讚就是對治毀謗。
三者廣修供養
諸供養中，法供養最。什麼叫法供養？所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。這是法供養裡面最重要的七個項目，排列在首位決定是最重要的，即「如說修行」，如佛所說的。一定要甚深信解，要把它變成我們自己的實際生活。真正依照佛所講的來修行，這才是真供養。
四者懺悔業障
「懺悔」是修學裡面重要的一個科目。十願前四願是修行的根本，若是沒有敬心就不能入門；沒有稱揚、讚歎之心，不能去除我們的障礙，不能親近善友；不修供養沒福報。「懺除業障」，業障懺除之後，這才成為一個法器，才有資格接受佛法。否則，縱然遇到善知識，遇到佛法，自己本身業障太重，遇到了無法接受，還是沒用處。所以必須要修懺除業障。
五者隨喜功德
「隨喜功德」是去除嫉妒的障礙。肯隨喜，絕對沒有嫉妒障礙，不但心裡面隨喜，還要盡心盡力的幫忙。如果不能盡到心力，不是真正的隨喜，隨喜要盡到我們自己一分心力，幫助他，促成他。隨喜功德能夠生起自己平等的善心，所以功德無量無邊。
六者請轉法輪
「請轉法輪」能夠消除我們自己多生多劫謗法的障礙。謗法一定有的，因為在以前沒有接觸佛法，毀謗佛法在所不免，這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個障礙消除。佛法每一部經裡面都有啟請的人，這個啟請的人就是請轉法輪。一切眾生不知道佛法的殊勝，必須要依賴那些已經覺悟的菩薩們發心來請法，大眾才有聞法的機緣。所以請轉法輪這個啟請的人與講經的功德沒有兩樣，是相等的。請佛來講經，佛講經功德很大，啟請人的功德與佛講經一樣大。沒有啟請就沒有法會的出現。
七者請佛住世
十願的層次，首先是隨喜，隨喜之後就要請講經，不但請講經，還請他常住在此地別走，一定要「請佛住世」。如果我們發心來學佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，將來能得正果，心一定要清淨，才能夠感應道交。請佛一定要清淨心來請，請轉法輪、請佛住世的心更要清淨。
諸佛如來的示現是無處不在、無時不在，盡虛空遍法界的；換言之，諸佛如來本來就住世。但是這種境界，一般說來都是法身大士才能夠體會得到，像我們初學的人沒有辦法。所以勸請，這裡面也有一個很重要的原則，就是依智離識，所謂「依智不依識，諸佛常現前」。智，理智，要有理智，識是感情，我們時時處處都能夠用理智，而不動感情，與佛就接近、就相應了。心地清淨，智慧明朗，佛者覺也，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，就是諸佛常現前的樣子。
八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向
這三條都是屬於迴向。「常隨佛學」屬於自利，「恆順眾生」屬於利他，第十願是總迴向。第八、第九願是自利利他，二行之體，不能恆順眾生就不能利他，不能常隨佛學就不能自利。「普皆迴向」是迴向三處，即菩提、眾生、實際。
古德教給我們修普賢行願的人，只要安心觀行，一就能化成無量，無量也能夠歸納成一，與經上所講的境界無二無別，法喜才能現前，所謂法喜充滿，才能得到真正的樂趣。
「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。」這四句是總迴向，由這個地方才能真正顯示出菩薩的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切眾生。菩薩念念不忘眾生，而且對眾生一個最大的願望，希望大家都能同生西方極樂世界，圓證菩提。
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