✔️西方極樂世界永遠沒有動亂，為什麼❓
✔️幫助苦難眾生時，要有怎樣的心態❓
✔️念佛成佛，念菩薩成菩薩，念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的❓
法身、般若、解脫究竟圓滿，這是成佛。我們今天在四弘誓願裡頭，我們特別偏重在前面兩願，發心度眾生，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，我們就專學這兩願。後面這兩樣呢？後面這兩樣我們留到極樂世界再辦。
我們把精神、力量、時間集中在前面兩個，把前面兩個做好，決定往生淨土。我到極樂世界再去學，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，到那邊去搞，不在此地耽誤時間。
在這個地方就是一心求生淨土，沒有別的事情。今天這個世間災難太多，學佛不能沒有慈悲心，沒有這個緣分，當然老實念佛，有這個緣分你就不能不做。所以，佛菩薩隨緣，隨緣不變，不變什麼？不變求生淨土，這個目標、方向決定不變，然後再恆順眾生，隨喜功德。
我們也全心全力幫助你化解災難，幫助你化解衝突，幫助你恢復安定和平，幫助你消除災難，這附帶做的。這些附帶做的，有時候也妨害我們自己功夫，但是可以，沒有關係，往生淨土是決定沒有問題。
妨害的是到極樂世界品位低一點，那個無所謂，蕅益大師講得好，凡聖同居土下下品往生我就很滿足了。對，一點都不錯，因為下下品往生也是阿惟越致菩薩，這一願講，第二十願不就講到了嗎？生到極樂世界作阿惟越致菩薩，阿惟越致是什麼地位？《華嚴經》上講的四十一位法身大士是阿惟越致，你看那還得了嗎？
所以，不能不修淨土，不能沒有慈悲心。沒有慈悲心，那就是違背了菩提，這裡講發菩提心，你不能違背。遇到眾生有苦難的時候，能不伸出援手嗎？能不細心去照顧嗎？那不是佛弟子。這個道理要懂、要清楚。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一六集）2010/12/7 檔名：02-039-0216
身體健康的就很得意，身體衰弱的又很苦惱，都是不平。這個世界誰能把這樁事情做得真平等？阿彌陀佛有這本事。我們在娑婆世界講什麼樣的平等，都是假的，有名無實，它怎麼個平等法？現在的社會，你看最顯著的，一般人常常掛在口頭上的，貧富不平等，這造成社會動亂。西方世界永遠沒有動亂，為什麼？它這個問題解決了。
西方世界你想要什麼樣的享受，是隨你念頭就現前，我今天要吃什麼東西，念頭才動就擺在面前，吃完不要了，它就沒有了。用不著洗碗，用不著收拾。你看，平等！吃東西是個麻煩事情，到極樂世界去，我現在不是凡夫，不需要這個東西，飲食自然就沒有了。
居住的房子有宮殿樓閣，裡面乾乾淨淨什麼家具也沒有，客人來了，指一個座位請坐，那裡座位就有了；客人走了，座位也沒有了。一切都是變化所作，所以它就真平等。
那個地方也多采多姿，隨心所欲，我要想什麼樣的居住環境，它就現什麼樣，隨你念頭在變，真的是一切法從心想生，那在極樂世界完全兌現了，非常明顯。
所以極樂世界不說別的，單單說凡聖同居土，六道裡面一切不善的現象它完全沒有，這才幫助你常住在定中，你的心不會亂，永遠在定中，定生智慧，不生煩惱。在這一願當中我們能夠體會到，阿彌陀佛度眾生成佛道的用心。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二四集）2010/12/17 檔名：02-039-0224
《法華》是一乘，《華嚴》是一乘。隋唐時代祖師大德們公認的釋迦牟尼佛一生所說的一切經，一乘經三部，《華嚴》、《法華》、《梵網》。《梵網》沒有傳到中國來，沒有傳過來，傳過來只有一品，就是〈梵網菩薩戒品〉，就這一品，完整的經沒到中國來。
一乘裡面還有一乘，這也是隋唐時代祖師大德們發現的，這個一乘是什麼？這個一乘就是持名念佛，往生淨土。他們說出來有根據，不是隨便講的，《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。
再看看善財童子五十三參，我們就完全明白了，善財是文殊菩薩的入室弟子，傳法的弟子，不是普通人，他所學的、所修的肯定是跟老師相同的。我們在《華嚴經》上看到，文殊、普賢都發願求生淨土，那善財還能例外嗎？所以他在文殊會上大徹大悟、明心見性，也就是證到初住的位置，這超越十法界。
文殊菩薩打發他去參學，介紹他第一位善知識，吉祥雲比丘，那是初住菩薩，他沒有初住這一個等級，他就見不到初住菩薩。所以，我們看到善財參訪那個善知識他是什麼地位，就知道善財是什麼地位。吉祥雲比丘修什麼法門？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生極樂世界，第一個，第一個表法，中國跟古印度是相同的，所謂先入為主。
再看最後第五十三位善知識，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你看一頭一尾，不就清楚了嗎？《華嚴》到最後修什麼法門？修念佛求生淨土，這還得了，這給我們多大的啟示！
我們這些人，我自己本身就是的，不是上根人，中下根人，自己以為自己想的都是正確的、都是對的，繞了好大的圈子，走了多少冤枉路，二、三十年之後才相信淨土法門。以前不相信，老師勸我，我不反對，但是我還是不學。我怎麼相信的？我講《華嚴經》相信的，《華嚴經》講了一半，有一天突然想到文殊、普賢修什麼法門，善財童子學什麼法門。
因為我那個時候講《華嚴經》是八十跟四十同時講，一個星期講三天，兩天《八十華嚴》，一天《四十華嚴》。也講了十幾年，講了一半，突然想到這個問題，查，一查後面，看到這個經文真是寒毛直豎，怎麼文殊、普賢統統都是求生極樂世界？再細心去看善財童子。
你看我講《四十》講了一半都沒有發現到，跟著古人註解講，沒有看到這個事實真相。再仔細去看才明瞭，才恍然大悟，這個表法開頭是淨宗，最後終結也是淨宗，然後才完全了解當中這五十一位的參學，才懂得經文最後「戀德禮辭」的意思。
戀德禮辭什麼意思？我參訪這個善知識，聽他報告、敘說他自己修學的法門，我完全懂得了，感謝他，這是戀德。我在他這裡受教育了，我感謝他。禮辭是什麼？我不學他這個法門，還是念佛法門，一句佛號念到底，你們這些東西是八萬四千法門，我都知道，我都不學，我就是老實念佛修這個法門，辭是這個意思。才搞清楚、搞明白了，字字句句含義很深很深。
所以才曉得文殊、普賢、善財原來都是一句彌陀念到底的。所以，《華嚴》、《法華》這些一乘經最後都歸到《無量壽》，《無量壽經》那是一乘裡面的一乘，我們總算把這部經搞清楚，認識它。不認識學起來有困難，認識之後就方便了，死心塌地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一九三集）2010/11/12 檔名：02-039-0193
大勢至菩薩教給我們也是八個字，「都攝六根，淨念相繼」，這就是堅勇求正覺。「都攝六根」就是攝心。普通人心都是緣外頭境界，都是緣財色名食睡，他就緣這些，緣五欲六塵，他心都在外頭。都攝六根是什麼？把心收回來，我不對外我對內，內是什麼？內是自性。「淨念相繼」，念是念阿彌陀佛，淨念就是清淨心，不懷疑、不夾雜，相繼是相續不斷，心裡念念有阿彌陀佛。
《無量壽經》也是這個意思，「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標，這個比什麼都重要。一個目標，親近阿彌陀佛，一個方向，西方極樂世界，除這個之外，是隨緣做的。
遇到有緣，做，行菩薩道，幫助苦難眾生；雖行菩薩道，心裡還是阿彌陀佛，沒妨礙！把功德迴向給阿彌陀佛，我代阿彌陀佛做的，你看這個多有意思，我做一切好事，我代表阿彌陀佛做的。這就很好，沒有離開阿彌陀佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，無論幹什麼都是念佛，都沒有離開念佛，這就叫堅勇求正覺。
如果我施財想得財，施法想得聰明智慧，那就不是，不是堅勇求正覺；我無論幹什麼，我都是求往生西方極樂世界。阿彌陀佛大慈大悲，看到苦難人都會幫助，我看到了，我代替阿彌陀佛幫助苦難人。我一切都不想，只想早一天到極樂世界跟阿彌陀佛見面，這就對了，這就是堅勇求正覺，一心念佛。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一七六集）2010/10/26 檔名：02-039-0176
「三世諸佛皆住此念佛」，這個念佛下頭，底下有，要加個三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，底下這一句說出來了。三世諸佛，三世是講過去世、現在世、未來世，所有一切諸佛他住在哪裡？就住在這三昧裡頭。這三昧什麼？前面經上講過，佛佛相念。
這裡頭給我們透出一個重要的信息，念佛成佛，這個不能不知道。這一句真正明白了，你會豁然大悟，念什麼成什麼，念菩薩成菩薩，念羅漢成羅漢，念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的？你自己念力給你的。這個道理被現代量子學家肯定了，佛門裡面講「一切法從心想生」，一切法從念力生。
今天這世界為什麼變成這樣子，人們活得這麼苦，不應該。過去舊社會沒有科學技術，人沒有這麼富裕，日子過得很辛苦，但是他很快樂，生活在詩情畫意裡頭。
現在人富裕了，得力於高科技，這多方便，他為什麼還過得這麼苦，原因是什麼？總的來說，這也就是解決問題的關鍵所在，人把倫理、道德、因果、聖賢的教育疏忽了，也就是說你沒有倫理、道德、因果、聖賢的教育，無論你創造什麼樣的財富，發展什麼樣的科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四二集）2010/9/13 檔名：02-039-0142