你們如果有人說，「我們做這些苦工是不是好像太委屈？」天台山智者大師的那個寺院叫國清寺，諸位曉得寒山、拾得、豐干都是國清寺做苦力的，那個時候吃米要自己舂，那個稻子自己要磨，磨來舂米，不像現在你們可以外面一袋一袋白米買回來，那個時候沒有。豐干和尚就是碓房裡舂米的，跟六祖大師在黃梅幹同樣的工作，很辛苦。
而寒山、拾得是廚房裡面燒火的，他那個廚房大，煮菜光煮菜，砍柴光砍柴，他是分工合作的，他是在廚房燒火的，挑餿水的，吃剩下來的東西挑到外面去處理。這三位諸位現在曉得，一位是文殊菩薩，一位是普賢菩薩，豐干是阿彌陀佛。佛菩薩在這裡做長工伺候大眾，大家不願意做的事情，佛菩薩來做，對得起大家。
六祖大師在黃梅那個時候已經大徹大悟，還在碓房裡頭做苦工，還去修福報，我們今天在一個道場裡頭吃一點點的苦頭算什麼！現在嚴格的講，想吃苦沒機會，真的沒機會了。現在什麼都是現成的，馬上就可以買到，甚至還不要自己去處理，打個電話就送來，你想想看，你想吃苦都吃不到，想挑個擔子到外面去買點東西的機會都沒有，打電話人家就送來，人家服務就到，現在人太享福了。（阿彌陀經要解 01-004-0021）
從前無論在家出家學佛的人，一入道場門期限是五年，五年學戒，這個戒是什麼？老師的教誡，師父叫你怎麼做，你就乖乖的怎麼做，百分之百的服從，老老實實做五年。五年裡面修什麼？修戒定慧三學的基礎，用五年的時間來打基礎，你沒有這個基礎，你一生決定不可能成就。除了修戒定慧三學基礎之外，就修福，沒有福報，將來你自修，你的衣食困難！
佛經上告訴我們，「修慧不修福，羅漢托空缽」，這個阿羅漢生生世世修慧不修福，出去托缽沒有人供養，天天挨餓，他沒福報。可見得大乘佛法很著重於修福。還有一種，「修福不修慧，大象掛瓔珞」，他前世專修福不修慧，來生怎麼樣？變畜生了。雖然畜生，它是國王出門所騎的象，所以國王一出門，這個大象是金銀寶珠瓔珞掛一身，福報很大，吃的也好，穿的也好，但是畜生。所以佛教給我們福慧雙修。
修福怎麼修法？就是道場裡面服務。六祖在黃梅八個月，分派的工作是碓房。那個時候寺院住眾，經常在裡面住的三千多人，三千多人每天吃飯就很麻煩。他的工作是舂米，那個時候沒有機械，要用人工來舂。舂米破柴，換句話說，他的工作是廚房裡面的工作，這是修福。
修慧，禪宗的方法是用參究，用觀心，用這兩種方法。換句話說，就是在生活當中，在起心動念之處用功夫，用什麼功夫？就是求一心不亂，修清淨心，他用的這功夫。他一入黃梅八個月功夫一天沒中斷，綿綿密密也在那裡用功，那是真實功夫。所以禪宗用的功夫是參究，用這個功夫成就戒定慧三學。（阿彌陀經疏鈔演義01-003-0152）
黃念祖老居士告訴我們，真正修行，「同參道友貴精不貴多」，多了是非多，大家在一起雜心閒話，張家長李家短，跟這個好了，跟那個惱了，天天搞這個，「道場重實質不重形式」，形式無關緊要，「修行重一心不亂」，什麼感應、境界、神通都不要緊，這個有沒有決定沒關係。我心一天比一天清淨，一年比一年清淨，真正能放得下，真能看得破，這是功夫，這就是好境界。（阿彌陀經疏鈔演義 01-003-0147）
「供養」，這個意義非常廣，特別著重在法供養，就是把佛法介紹給人，勉勵大家來共修。我們可以組成幾個念佛班，把念佛的風氣好好的推動。組織念佛班的時候，我們這個道場是專修淨土，專講淨土的經典，希望每位同修把念佛儀規統統學會，每個人都能敲打法器，每個人都能領眾，這個道場必定興旺。人多了，我們地方小，輪班念佛。我們先成立十個班，以後打佛七，每個班輪流主辦。以後人多了，有這個力量，我們這個道場就可以擴大，能有一個講堂，一個念佛堂，就不需要天天搬桌子，念佛堂裡念佛，講堂裡聽經，這方便多了。所以樣樣都要學，尤其是念佛的法器簡單，不麻煩。（阿彌陀經疏鈔演義 01-003-0077）
我們願力要大，不能找事，願力確實要「眾生無邊誓願度」，要有這個悲願，有這個大願。可是你要找事情做，你就錯了，你心不清淨了。如果緣成熟，那你不能不做，你要盡心盡力把它做得圓圓滿滿；沒有緣，不攀緣。
譬如此地同修很樂意出錢出力要蓋個寺院、蓋個道場，那我們只好蓋，緣成熟了。如果沒有這個緣，我自己動腦筋，我要在這裡蓋個道場，沒有辦法到處去化緣，那就錯了。沒有緣，決定不能攀緣，緣來了，決定不能躲避。緣來了，你躲避不慈悲，沒有緣就攀緣，你不清淨。清淨跟慈悲兩者不能偏於一邊，不能偏重，要平等的修學，這樣才能避免過失。
縱然是弘法利生幫助別人，決定不失自己的清淨心，為什麼？自己才能得度。否則的話，不錯是幫助別人了，自己也出不了三界，那就變成三界之內的有漏福報，還是沒法子往生。會修的人，自己決定往生淨土，又能幫助別人，幫助別人不礙自己的清淨，自己清淨不礙幫助別人，這才叫真正的功夫。（阿彌陀經疏鈔演義01-003-0054）
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