答：這真的很難做得到！家庭是一個小社會，特別是現代家庭的問題確實很多。古代宗法制度下的家庭雖有弊病，但比現代開放式的家庭弊病少。你要問到底何種好？很難講，因為沒有絕對的標準。還不如從佛法因果道理上來看，那才真正能解決問題，避免知見分歧，並能得到圓滿的答案。因為你無論在什麼社會制度下，在什麼生活方式中，總無法脫離因果定律。因此，若要在家庭中脫離繁雜、無明，一定要依照佛陀的教學去做，最重要的是「忍辱」，菩薩修行綱領裡布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這很重要。
六度中的「布施」是犧牲奉獻，為家人服務，不求報酬。「持戒」是守法，所謂是國有國法，家有家規，無論做什麼事情有條理、有程序，絲毫不亂，規規矩矩去做。「忍辱」是有耐心，能忍讓。「精進」是天天求進步，今天過得比昨天更好，明天過得比今天更好。「禪定」是胸有主宰，不會輕易被外面境界所動搖。如此你就能脫離煩惱，就能擺脫這些繁雜的事情。末後是「般若」，有般若智慧就能破無明，你在生活、工作、應酬當中，面對人事物這些複雜的現象，清清楚楚、明明白白，絲毫不迷惑，就是破無明。樣樣做得很周到、很圓滿，自然不生煩惱。所以，菩薩行門當中的六大綱領，也是我們生活的綱領，非常有效果！
這些理與事都很深廣，特別是在《大般若經》裡，講得非常透徹。但是《大般若經》分量太大，一般人很難讀誦。古大德也發現這個問題，所以將這部大經做了一個節要，將裡面重要的經文節錄下來，避免重複的、繁雜的，並將之簡化變成了十卷，即是《大般若經綱要》，這是清朝乾隆年間葛慧居士編的。若能依照此經的理論、方法去修行，這個疑問就解答了，這對我們的生活、工作都有很大的幫助。24-007-0004
答： 世尊在《楞嚴經》教導我們，凡是修行人，無論修學哪個法門，功夫稍稍得力了，一定就有境界現前。境界現前怎麼對付？佛經教導我們一個原則，就是不要去理會它，這個境界就是好境界。你理會它，起了分別執著，這個境界就是魔境界，障礙你的清淨心，不理會就沒事。禪宗說的「魔來斬魔，佛來斬佛」，斬的意思就是統統不理會，魔來也好，我不理，佛來了也好，我也不理，保持自己的清淨心，這就對了。
答： 這個事很難講，講了會得罪人。這要靠你的智慧，要靠你細心去觀察，出家修行人是不是真正如法修行，果然真正如法修行，護持供養有大福報，這是實實在在的。這幾天大家聽了一些《十善業道經》，雖然沒有聽完全，我們將來講完都有VCD出來，諸位將來都可以看到全部的。「修行」就是修正自己錯誤的行為，果然能夠遠離十惡，一心向善，身口意三業都能照十善業道來修行，這是真正修行人；如果不是照這個方法修行，他就不是修行人。不但我們看別人，最重要自己要肯修，自己不肯認真修，你也就沒有辦法去觀察別人是不是真修。
至於在什麼環境之下可以供養？是在他缺乏的時候一定要供養，他在有困難的時候必須要幫助，無需要錦上添花。他的生活已經過得很好，再去供養他，往往就會有過失。我們要曉得，人在清苦修行之下，往往還有一點道心，名聞利養來了之後，道心就沒有了，貪心就起來了，我們就害了這些修行人。所以佛教導在家弟子，對出家人的供養只限於四樁事情，叫四事供養。第一是「飲食」。他需要吃飯，他沒有吃的，我們送一點吃的東西給他；第二是「衣服」。他沒有衣服穿，我們送他一件衣服，不必送多，多了就起貪心；第三是「臥具」。晚上不能不睡覺，睡覺要供養他臥具；第四是「醫藥」，他在生病的時候供養他醫藥。四事供養，這是如法的。
但是現在四事供養許多人都供養錢財，供養錢財是很可怕的，那個錢愈多貪心愈重，道心完全沒有了，佛經講的「積財喪道」。這種供養都把出家人供養到三途了，這是我們做錯事情。可是出家人對於一切供養又不能不受，這是佛講應當有慈悲心為一切眾生作福田。可是我們自己要想想，我們自己是不是真正在斷惡修善，真有資格為眾生的福田？我們出家人有沒有這樣想過？如果不是眾生的福田，眾生來供養我們，我們就負債。古人講：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這個話是千真萬確的事實。
我們今天選擇的是淨土法門，換句話說，我們在這一生當中不能往生西方極樂世界，所接受一切施主的供養都變成了負債，來生來世、生生世世遇到緣必定要還債。這裡面的道理與事實真相，我們都要懂得，在家人才曉得應當怎樣去修供養、去護持，出家人也才曉得如何接受供養。我懂得這個道理，我也很擔心，也很害怕。所以你們大家供養我的，我轉手就供養居士林、供養淨宗學會。你們給我的紅包，我從來不拆開看，全部都歸他們，為什麼？將來要還債他們還，我不還，我要收了我就要還，我這一轉手給他們，將來是他們的事情，不是我的事情。我們一定要明理，做得才會如法。
答： 身體虛弱就是靈鬼附身的緣，靈鬼附身就找這種人。你身體強壯，陽氣很盛，靈鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我們對於身體的照顧很重要。身體上的照顧，身體與精神有密切的關係，精神跟思想又有密切的關係，人要常常保持著正念、善念，正念、善念陽氣就充分。如果妄念很多，雜念很多，身體很虛弱，鬼神往往就找到你。但是找到你還是跟你有緣，沒有緣他不敢附體。他附體好像也需要鬼神的上司批准，跟他沒有緣的話，上司不同意，不可以。由此可知，鬼神附體還是有緣分的。
有這種傾向，好像還沒有真的被附，就是有這麼一點感應，這時候好辦，就是我剛才講的，時時刻刻保持正念。每天誦經、念佛，養自己的正氣，念念多為苦難眾生想，不要想自己。想自己不顧別人，這個念頭是最不好，這會消耗很大的能量；念念為別人著想，不想自己，能量向自己補充，自己能獲得很大的能量，不會散失。你心理健康決定影響到生理。所以你看「山西小院」，我跟諸位報告也很清楚，為什麼絕症念佛居然念好了，而且不是一個人，有四十個人，那就不是偶然；一、二個可能是偶然，四十個人絕對不是偶然的。
在中國大陸像這種例子還很多，我就勸他們繼續去採訪。就是醫生宣布這個病已經不能治了，也就是我們一般人講等死，在這種情形之下，他才真的把一切都放下。知道壽命不長了，醫生講你的壽命只有三個月，想想還有什麼不能放下的？真放下了，那個念佛求生淨土的心懇切。為什麼會念好了？他壽命沒盡，還有壽命，他又沒有想「我有壽命也不要了」，他沒有這個念頭，所以他就念好了，就這麼個道理。如果他壽命剛好到的時候，那念了就走了，他壽命沒到，還有壽命。
這是好事情，給我們大眾做了個示範，讓大家明白。明白當中有個很重要的道理，就是意念可以治百病。現在的生理學跟我們說明人為什麼會生病？你裡面的細胞染上了病毒，細胞本來是正常的，現在變成帶了病毒的細胞，這種細胞多了你就生病。重要器官裡面，如果說病毒細胞多的話，那真就要命了。藥物無非也是把細胞的病毒把它化解，中醫講解毒，西醫講消毒。消毒的心很狠，消滅掉。一消滅，壞的細胞、病毒的細胞消滅了，好的細胞也同時都消滅了，它就產生了副作用。副作用就是這麼個道理，好的、壞的全部殺掉，所以這不是辦法。中醫是要把它恢復正常，把帶著病毒的細胞希望它恢復正常，所以中國用的藥物緩和。
你真的要懂得這個道理，意念把病毒的細胞恢復正常是最有效的，而且是一絲毫副作用都沒有。佛告訴我們，我們裡面，一般凡夫有貪瞋痴慢，貪瞋痴叫三毒，所以哪個人身體裡頭沒有毒？不過有輕重的差別，如果貪瞋痴慢的問題很嚴重，外面的病毒很容易感染；如果你心地清淨，內裡面的三毒煩惱很輕，外面縱然有病毒，很不容易感染，道理在此地。我們如果感染了，就努力修善，斷惡修善，讓自己恢復清淨心，裡面病毒的細胞它就恢復正常，恢復正常病就沒有了。「山西小院」念佛就這個道理，不是沒有道理，所以一定要懂，他們用真誠心念、用清淨心念。
學佛的人講感應，佛菩薩感應，佛菩薩加持，佛菩薩怎麼感應？怎麼加持？就是這個道理。你明白這個道理就曉得，我們依照佛菩薩教誨去做，就是佛加持、就是佛保佑。佛教我們一定用真誠、清淨、平等心，真誠、清淨、平等心這個意念就把病毒的細胞化解，恢復正常。到最後還是自己度自己，但是方法是佛教導的，這是真的。只要自己身心健康，附體這個疑慮就沒有，你就不會覺得有被附體的傾向。
答： 這是已經被這些靈鬼附身，在最近這幾年，我們遇到這些事情很多。很難令人想像一個人身上能住一百多個靈鬼，很可怕的現象！所以我們看她痛苦不堪，因為靈鬼的性情不一樣，並不一致，這個要這樣，那個要那樣，你說你多麻煩。我們看到真是，她那個表情是苦不堪言。你去化解，這部分聽，那部分不聽，你說跟這一百多個眾生相處多困難。好在這裡面他還有帶頭的，他好像有組織，有頭的，但是有不少，有五、六個帶頭的。真的要把他擺平，要勸導他。好在這些靈鬼自己也曉得，讓這個人受罪，他們自己也覺得是不應該，但是怎麼樣？出不去，這些靈鬼想出去他出不去。為什麼出不去？她個人太緊張了，她一緊張等於說把所有的通道全部關閉了，閉塞了，出不去。跟我們說只要她能夠放輕鬆，他們就有機會出去，一緊張通道立刻就堵住了。所以要跟他合作，要跟他溝通，要跟他化解。
大多數都是與這個被附體的人有這四種關係，所謂報怨、討債，有這些關係。那一定要念佛、誦經、拜懺，要自己拜，把這個功德迴向給他，大多數都能接受。可是你一定要給他定期限，譬如我在一個月三十天之中，我每天誦一部《地藏經》，用三十部《地藏經》迴向給你。有時候他接受，到一個月之後真的他就走了。或者是念佛號，我每天念幾千聲、念一萬聲佛號，專門為他念，他才能夠得到利益。還有要求，他想找地方修行，沒地方去，我們可以給他介紹，讓他離開有好地方去，他也會走。這些方法是活的，不是死的。所以一定要問他，為什麼附身，你要問他，你從哪裡來？你是什麼人？哪一道來的？你來有什麼目的？有什麼要求？我們能滿足他，這樣就好，一般都能夠說得出來。
答： 真的是沒有法子，這是什麼？業障太重！業障太重的人，佛菩薩都幫不了，我們有什麼能力？所以你要常常想到這個，佛是大慈大悲，幫不上忙。我們要真的想幫他，只有自己好好修行，修行十年、五年之後，他看到我們修行的樣子好，也許他會能有個轉變。所以不能勸，一定要做出好樣子，為什麼？兩個比較很顯著，你是天天往上升，他是天天往下墮落。要用身教，言教不行，言教沒有人服你，我真的做到了。在形象上有很好的例子，真修行的人，身心愉悅、快樂；不修行的人，身心煩惱，老化得很快。修行的人不容易衰老，十年、二十年在一塊比較就差很遠了，他應當要懺悔，應當要回頭；還不知道懺悔，還不知道回頭，那下面就是三惡道。
所以必須有好的形象，放光就是好的形象，我們怎樣幫助眾生？自己好好修行，就是幫助眾生。自己不好好的修行，害自己也害眾生，人家一看，佛門是這個樣子，讓很多人不敢進佛門，讓很多人毀謗佛法。他毀謗佛法的過失，你要承當，為什麼？你做出不好的樣子，這個罪過就很重，我們自己把佛教形象破壞了。
點點滴滴都在日常生活當中，而且非常不容易發現，這個不能不知道，就是自己一身毛病自己不知道。怎樣才能叫自己知道？方法有，看別人，別人是一面鏡子，看別人做得不對，你不要去責備別人，回來想想我有沒有，你就會把自己的毛病找出來。所以看到別人不好的樣子，想想自己也有，要改！不要去責備別人，不去指責別人、批評別人，不可以，自己要改過。別人的好樣子看到了，自己有沒有？沒有，要好好的學習，向他學習。你能夠這樣學習，你這一生肯定成佛，為什麼？一切眾生都是你的老師。善人，跟他學習，不善的，檢點自己，反省，改正過失。沒有一個不是老師，沒有一個不是善知識，他怎麼會不成就？
答： 這個情形在現在社會裡面好像是愈來愈多，遇到一個真正善知識，古人常講那是緣分，這種緣分是可遇不可求的。真正求善知識，我們做學生的人求老師不容易，老師告訴我，老師要一生找一個真正好學生更難，他到哪裡去找？由此可知，這都是宿世的緣分，過去生中有緣，這一生才遇到，三寶加持做增上緣，遇到了。遇到之後，成敗的關鍵就在「誠敬」這兩個字。印光大師講得很好，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。你對老師要真誠、對老師要恭敬，為什麼？真誠、恭敬才能接受，老師講的你會依教奉行。所以真誠心的顯示就是在如教修行，你對老師愈真誠，老師講的話真的就跟聖旨一樣，你會很努力把它做到，這叫真誠。如果老師講的話不願意去做，陽奉陰違，那就是一點誠意都沒有。沒有誠意的人，不但他得不到利益，老師講的實際上他沒聽懂，真的聽不懂。所以世出世法的學習都在誠敬，印祖講的這兩個字講得太好了，真的是關鍵。
尤其是在末法時期，善知識愈來愈少。真正善知識他不肯承認自己是善知識，「我學的東西很少，不值得你們學習」，一下都推出去。如果那個人說我很行，我什麼都會，什麼都通，你跟我學，這個靠不住。善知識真的是非常謙虛。我跟李老師，李老師跟我說過多少次，他說我的能力只能教你五年，五年之後就教不了了。謙虛！教不了我怎麼辦？找印光大師。印光大師不在了，《文鈔》在。你天天讀《文鈔》，依教奉行，你就是印光大師的學生。這是真正善知識的教學，也算是給我們指出一條明路。
現在如果我們不認識善知識，我們找不到善知識，怎麼辦？找古人，古人跟我們最近的是印光大師。我們想學《彌陀經》，蕅益大師的《要解》好，專門學《要解》，就是依蕅益大師為老師；專門學《疏鈔》，那就是依蓮池大師為老師，決定成就，跟在老師面前沒有兩樣。真的是依教奉行，讀他的書，依照他的教導，努力認真去學習，這叫私淑弟子。在中國頭一個是孟子，孟子學孔子，沒見過面。孟子求學的時候，孔夫子已經過世了，沒見過面，但是孟子的學習成就超過孔子所有的學生。你看現在我們講到儒家，講孔孟，沒有講孔顏，沒有講孔曾，曾子、顏子都不提，孔孟。孟子學的成就超過他當時所有的學生，這個道理要懂，你就會找到善知識了。
今天我們學佛，我跟大家介紹的，李老師介紹我教我學印光大師；我介紹大家，你們學無量壽佛，我介紹你的是《大乘無量壽經》，老師就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。你跟他學，怎麼會錯？《無量壽經》是夏蓮居老居士的會集，決定不要懷疑，你要懷疑，那叫大錯特錯。黃念祖老居士的註解註得好，真的他老人家一生的修行功夫都在大經解裡頭。這個本子我講過很多遍，好像最初二、三遍的時候，我沒有看到黃老居士的註解，我是依李老師的眉注。他講過一遍，就是在經文旁邊注的幾個字，分量不多，我是依李老師的眉注來講的。以後看到黃念祖老居士的註解，我非常佩服，我知道他一生的心血都在這部書裡頭，很難得。所以以後的幾次講解都是用黃老居士的註解。這就是末法時期我們如何去找善知識。
末法時期的修行，確實真正成就不在道場，道場人多，心亂、口雜，往往會產生障礙。所以真正修行是你自己會用功，每天讀經念佛，不要跟人接觸，跟人接觸是非很多。我能保持清淨心，是四十多年不看電視，不看報紙，雜誌、廣播統統不接觸。為什麼？那全是污染。你看了之後，你有沒有能力心裡頭不落印象？沒有這個能力，那只好拒絕，才能保持清淨心。
有時間就讀佛經，讀佛經就是跟佛往來，聽佛的教誨，你就不會錯。聽久了，眼睛也放光，我們這兩天講到放無量光，放光是什麼？你看人、看事看得非常清楚。看得很清楚，有的時候他做錯事情還不能講他，為什麼？他心量很小，不能接受批評，你一講他，結上怨仇。錯讓他錯，墮地獄讓他墮，等到地獄罪受完了再去度他，不遲。你說現在？現在不行，時節因緣沒到，反而製造更多的麻煩，這是智慧。他吃盡苦頭，他回來求助了，你講話他聽；沒有嘗到苦頭，沒有進地獄苦，你怎麼勸他，不相信。他還說你囉嗦，他還說你挖苦他，你好心對待他，他以惡的心去想像，把你的好心全想成壞心。這個我們都得要懂，能說的要說，不能說的決定不說。
答：這個問題要有耐心，《金剛經》上講「一切法得成於忍」，你要能夠忍，在我們來講就是耐心，不要著急，循序漸進。你是學生，十六歲是讀書的時候，學業也很重要，如果學佛把學業廢棄了，佛也不會同意。你說佛為什麼不同意？學佛是好事情，佛為什麼不同意？會讓一般社會大眾批評「你看佛教破壞了家庭、破壞了學業，破壞你的前途，這個佛還能學嗎？」這就是你把佛教形象破壞了，所以佛法不許。除非你發心出家，你家裡父母都同意，你不上學了，這是另當別論。既然是學生，一定要把學業擺在第一，而學佛要放在其次，這個次第順序一定要搞清楚。
學生時代，乃至於你畢業之後踏進社會，你在社會從事於工作或者事業，這時候學佛應注意就是要多聽。有時間就聽，忙的時候就可以放下，有時間就多聽，建立信心。要求正確的理解，就是佛法裡面說信、解，著重在信解。到什麼時候我們才真幹？到你把事業放下，大概在中年以後，你放下，事業由兒女做繼承，交給他們了，這時候行。像前天來的新加坡的黃居士，他是經營旅館業，大概在許多地方都開了連鎖的旅館。現在六十出頭了，把這些事業都交給兒女，他再不問事了，行！這時候可以在行、證上下功夫。有那麼多事情的時候，你就保持著信解不退就行了。這樣學佛讓社會一般大眾看到也非常歡喜，這就正確了。
現在你是讀書，學佛，在學校讀書品行好、功課好，要給同學做個榜樣，學生裡面的菩薩。應該落實什麼？行門就是落實《弟子規》，對於佛法，你多聽、多了解，信心不退。這就是在你現前這個階段學習，你就成功，應該是這樣學習才是正確的。
答： 這個方法可不可以？我給你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上師加持，相信上師念的甘露丸很靈，你信就靈，不信就不靈，還是一句話，「一切法從心想生」。抓住這個原理，這個問題就解決了。
上師的加持、上師的咒語靈不靈，都在你的信心，你有一分信心，它就有一分靈驗；你有十分信心，它就有十分靈驗；你有懷疑，它就完全不靈。然後你就曉得，不是他的東西靈不靈，是我們自己的心靈不靈。不但是如此，我講過很多，你生病看醫生，你吃藥，你的病能不能好，與醫生不相干，與藥也不相干。與什麼相干？信心，你對這個醫生有信心，你對醫生的處方有信心。是什麼把你的病治好了？信心把你的病治好了。醫生再高明，你對他懷疑、對他不相信，你吃他的藥一點用處都沒有。
《華嚴經》說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」你對於自己要能夠建立信心。佛家講「信」，跟其他宗教講「信」不一樣，佛家的信，第一是信自己，對自己有信心，第二是對老師有信心，你就一帆風順。對自己有信心，對老師沒有信心，這不能成就；對老師有信心，對自己沒有信心，也不能成就。蕅益大師在《彌陀要解》裡面講六個信：第一是信自；第二是信他，信他就是信老師、信佛；第三是信事；第四是信理；第五是信因；第六是信果。世出世間法，你把這六個信搞清楚、搞明白，你的問題全都解決了。
我們生病要不要找醫生？不要找醫生。如果他病重了，以後若出了問題，他說你害他，明明需要醫生，你叫他不要找醫生。所以我們不能這麼作法，我們只能把這個道理跟你講清楚，你去找你信得過的醫生，醫生給你做增上緣，真正的親因緣是你自己。你真正懂得「斷一切惡，修一切善」，好！這才是真正消災，真正消業障。疾病與業障有密切的關聯，業障消除，你的病痛自然就少了。所以要培養慈悲心，決定不能害一切眾生，你的災難就會減少。苦樂不是從外境來的，都是自己招感來的，這是佛在經論上跟我們講的真話，講的正理。
答： 人生在世一定要有個方向、有個目標，你的生活無論是順境、逆境，你就不會被境界轉動。一個方向、一個目標你肯定有成就，在你的生活當中縱然是很辛苦，你也會很快樂，這是一定的道理。方向跟目標各人的選擇不一樣，我們看在兩個星期之前，深圳黃忠昌居士的往生，他那也是一個方向、一個目標。他做的是什麼？是做個榜樣給大家看，念佛三年，真正念佛三年，真能往生嗎？做個試驗給我們大家看看。果然是真的，不是假的，可是那個三年要如理如法的修學。他真放下，身心世界確實放下，三年不說話，這是很好的助緣。說話心裡就有了雜亂，他不跟別人說話，人家也不跟他說話，這樣子修清淨心比較容易。
往生第一個條件，西方是淨土，大乘教裡頭講得很多，「心淨則佛土淨」，你心不清淨，怎麼能往生？念這句佛號，佛號的功德是什麼？是把你的妄想分別執著統統念掉，得清淨心。妄念多，習氣重，念頭才起來，一句阿彌陀佛把它壓下去，天天在幹這個。如果對這個世間名聞利養、分別執著還放不下，那就沒法子。這邊壓住那裡就起來，別說三年不能成功，三十年也不能成功，道理在此地。所以必須是徹底放下。那你壓的是過去的習氣，習氣上來的時候，佛號把它壓住，控制住。有個二、三年的時間，確實控制住了，控制住了就有感應，跟阿彌陀佛就有感應，你的心清淨了。
所以用什麼感？不是求，不必求，我心清淨，佛就知道，那邊是淨土，肯定往那邊去。眾生有感，佛菩薩就有應，這個感不是說我天天求他，這裡太苦了，求佛來幫助，來救我，我要到極樂世界去享福去。這個念頭不行，這個念頭去不了，這個念頭不清淨，心地不清淨。一定要知道，心清淨就是感應，一念相應一念佛，道理就在此地。所以一定我們要修清淨心，用念佛的手段把心裡面的妄想雜念除掉，這就是念佛的功夫。所以念佛不能懷疑、不能夾雜、不能間斷，你只要能做到這三點，功夫就會成就。
年輕人，你的方向、目標在哪裡？看到這世間太苦了，想早一點求往生，你這個心理是不是逃避？你來到這個世間，佛講得很清楚，你是來享福的，還是來受罪的，這是你的業報，人生酬業。當然，我有福我也不想享，我有罪也不想受，真的兩邊都放棄，求往生，這也是一條道路。可是你看到這個世間這麼苦，你如果能發大乘心，我要做個好樣子來幫助這個世間眾生，這就是菩薩發心，不一樣。
凡是社會大眾，無論是在見解、思想、言行有錯誤的地方，我們知道了，再反省我自己有沒有。如果沒有，很好，要好好保持；如果有，趕緊把它改過來，從自己做起，這就是修行。修就是修正，行就是錯誤的行為，把錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的言行修正過來，真修行，你給社會大眾做個好榜樣。世間人心不清淨，世間人天天造業障，我在這個世間修清淨心，不被他干擾，我造善業，不造惡業，久久他就會產生影響。到那時候，自己想生西方極樂世界，什麼時候想去就去得成，為什麼？你心清淨。對這個世間確實沒有留戀，沒有希求，真正做到於人無爭，於世無求，做個好樣子給世間人看，這叫真正學佛。在學校裡面，不但給同學做好樣子，給老師、給社會都做好樣子，這無量功德！
淨宗是大乘，不是小乘，這個道理一定要懂。用小乘的方法，只求自利而不能利他，這個心行不能往生，念佛也不能往生。真正能念佛往生的，一定要發願，我生到西方極樂世界之後，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，一定要回到娑婆普度眾生，這個條件才行。所以，西方極樂世界不是避難所，不是去享福，是到那裡去成就道業的，這個要懂。如果在這個世界上有成就道業的機會，你可不能放棄，為什麼？佛在經上給我們講得很清楚，娑婆世界修行一天，抵得西方世界修行一百年。
所以修行真正成就，在娑婆世界快速，西方世界修行很緩慢。那個地方修行的環境好，沒有什麼障礙，進步很慢。娑婆世界這個地方叫大起大落，你要是起來，一下就提得很高，你要是被淘汰，也淘汰得很快，這個地方叫大起大落。你如何能保持大起不落？所以你曉得西方淨土有四土三輩九品，為什麼我們不取最高的那個境界？為什麼不立志去求實報莊嚴土，上上品往生？在我們這個世間一生可以修成，到極樂世界那就要很多劫，不是短時間，這個道理要懂。佛都跟你講清楚，要不跟你講清楚，到極樂世界你會怪阿彌陀佛，「娑婆世界有那麼好的機會，你為什麼叫我到這兒來，讓我要花這麼長的時間？」佛統統講清楚，由你自己選擇。不過極樂世界是穩當，它只有前進，沒有後退，但是進步很慢，這個事實狀況都要曉得。
像《華嚴經》裡面就講得很清楚，尤其是現在講的「淨行品」，剛剛講過。「淨行品」裡面，為什麼順逆境界到菩薩面前，就是修行人面前，全都擺平了？那就是心能轉境，這是《楞嚴經》上所說的，「若能轉境，則同如來」，這個很重要。所以會修行的人，就像《華嚴經》末後五十三參一樣，這是善財給我們示現，我們要知道學習。他在順境、善緣裡面修什麼？不生貪戀，這會修行；在逆境、在惡緣修不生瞋恚。你的貪瞋痴從哪裡斷？要在境界上斷，那是真斷。境界不現前，你找個深山，找個洞去住、去修行，跟外頭不接觸。修上三十年，心地很清淨，覺得很不錯了，再下來逛一圈，馬上就亂掉了。為什麼？沒有經過考驗。你到深山裡面，那是躲避，躲避不行，你要勇敢面對現實，在現實境界裡面斷貪瞋痴慢，這是斷煩惱。
於一切地位低的人、貧賤之人，不生傲慢，那些人到面前，我要不生傲慢。無論什麼境界，決定是對治你煩惱習氣，問題就是你能不能覺察，你能不能受益，這個太重要了。一般凡人，習氣很重的，順境他就起貪心，生煩惱，惡緣他就生瞋恚；見到地位高的人，他就覺得自己很卑微，我們講他的自卑感就起來了，覺得不如人；見到比他低的，他就傲慢，這就叫造業！佛教我們在一切境界裡面修平等心，修一心不亂，《彌陀經》上講的「一心不亂」。那是淨宗修行的標準，無論是誦經、念佛、拜佛，統統一個目標，一心不亂。二心就亂了，二心，起心動念就亂了，一心是清淨心，三心二意就染污了。我們在境界裡頭要知道用功，用什麼功夫，怎麼個用法，一定要清楚、要明白。
所以年輕人應當要發大心，要真正好好的學佛。學佛無論是什麼身分，男女老少、各行各業，統統都是菩薩，都可以行菩薩道，不一定要出家。五十三參裡面很多菩薩現的都是在家相，甚至於都不是學佛的，還有學外道的。那全是菩薩，都是做出榜樣來給我們看，告訴我們大乘法應該如何修學。那我想想我們是什麼身分，現在生活在什麼樣的環境，你就可以找跟你相似的，你跟他學，你就知道怎麼學法了。五十三位善知識，性別有男女老少，職業是各行各業，你看哪個行業他表現的是怎麼個學法。
答： 不要搞道場是對出家人講，不是對在家人講。希望在家人搞道場，出家人不要搞道場，就等於說是希望在家人辦學校，出家人教書，出家人弘法，在家人護法，這樣把它分開就好。
答： 其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麼原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的範圍很小；男人主外，生活範圍大。生活範圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。
現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾佔的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。
出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。21-090-0083
答： 你的想法很好，就當作護法神催你上早課就好了。你也不要把這件事情放在心上，要把心專注在念佛。在家居士早晚課多念佛好，古大德說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」除非你是在道場領眾，道場有規矩就要遵照規矩；另外是你發心講經弘法，就把心專注在經教上。如果沒有這些事情，應當專心念佛，決定求生淨土，這是這一生的第一件大事。21-090-0081
答： 沒有私心，念念為佛法，念念為眾生，真正是做救苦救難的工作。日夜都為別人著想，從沒有為自己、為家庭想過，一心向道，這是我們最好的榜樣。
不僅在家居士應做在家學佛的好榜樣，出家人要做出家人的好榜樣，道場要做一切道場的好榜樣。我們對於任何人的批評指教，不管是善意、惡意，都要真誠感激，都看作是真善知識，認真檢討改進，才會天天有進步。一個人修行會有進步，道場會興旺，決定在改過自新。「改進」，改是改過，進是進步；不改過，怎麼會有進步？
有智慧沒有福報，做事障礙重重，不容易成功。有福報沒有智慧，往往把事情做錯。福與慧，經上比喻如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。所以，《無量壽經》教給我們「住真實慧」，這是智慧；「惠以真實利益」，這是福報。佛勸勉我們要福慧雙修，對自己、對社會、對一切眾生，才能做出真實的利益。20-014-0510
答：弟子有在家與出家之分。在家弟子，佛也讓他結婚生子。若是出家弟子，確實會影響道業。出家要專門做弘法利生的事業，必須要深入經藏；深入經藏是一項艱鉅的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，講經說法的很多。21-090-0036
答：老師跟同學是可遇不可求，這都是緣分，刻意去找，很難找到。但是一定要有求老師、求同參道友的意願，你才會遇到；如果連念頭都沒有，就不會遇到。有念頭就有感，有感就會有應；有感還沒有應，這是我們自己有業障，業障消除之後，感應就會現前。實在遇不到，在家裡好好修學也是很好。21-090-0033
答： 其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麼原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的範圍很小；男人主外，生活範圍大。生活範圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。
《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。
現在末法時期，學佛真正有成就，念佛能往生的，在家女眾佔的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。
出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。21-090-0083
答： 發心出家是大孝，這是諸位要知道，所以出家必須要顧慮父母的生活。如果父母沒有人奉養，我們出家時節就要晚。如果你兄弟姐妹多，父母有人奉養，或者家裡生活環境很富裕，不需要自己照顧，這個可以。如果家庭生活很清苦，沒有兄弟姐妹，這個必須要盡孝道，在家學佛是一樣的，這都是必須要考慮的。
如果父母有人供養，沒有後顧之憂，你就可以出家，出家還是盡大孝，因為你一出家，你要是往生極樂世界，你的父母決定不墮三惡道。這個東西我們世間人講人情，六道裡頭還是講人情的，如果他造作罪業，死了以後見閻羅王，閻羅王一看，他的兒女已經到西方極樂世界成佛了，也都特別優待他，這是菩薩的眷屬，怎麼可以怠慢？不能怠慢。所以常說「一子成佛，九祖升天」，這就是福報，這是大孝。21-378-0001
答：末法的確在家修行比出家容易成就，這個事實我想諸位都能看得出來。原因在哪裡？跟上面那個問題意思很類似，因為你在家，你的生活範圍接觸的面不廣，你的親戚朋友不會太多，所以你的心比較容易清淨。一出家之後，出了一個小家，搞了一個大家，你們那個家庭，常常有這麼多人聚會。這一出家，是跟你們大家聚會，張家長，李家短，那煩心的事情太多了，這心怎麼能定下來？所以出家比在家困難。尤其現在，出家非常的麻煩，被事實所逼，你道場大了，開銷大了，你生活來源怎麼辦？所以不得不想盡方法拉信徒，想盡辦法把信徒荷包的錢放到我這兒來，這就是所謂「和尚不作怪，居士不來拜。」天天用腦筋，這個錯誤！這才是真正佛在經上講的廣營眾務，造無量的罪業，他不曉得，被逼著這麼做，所以出家修行比在家難，在家人不會造這種罪業。
所以我們這個道場，我是勸勉這邊道場四眾同修，在家、出家絕對不要拉信徒，絕對不要向信徒要一分錢，你的心才清淨。不要去做法會，不要去搞這些名堂，老實念佛。念佛道場沒有錢，沒有開銷了，怎麼辦？佛號一直念下去，等往生。這個世間不值得我們留戀，這個多自在、如法。如果佛需要你在這個地方弘揚，佛菩薩自然來護法，自自然然來了。
我的一生是章嘉大師教給我的，我得他老人家的利益。我那時才二十幾歲，跟他學佛，他就告訴我，真心為佛法，一生奉獻給佛法，奉獻給眾生，你的一切都有佛菩薩照顧你。所以我一生不操心。外面也建了幾個道場，錢從哪裡來的不曉得，我也沒有向人化緣，都是自己送來的。建道場也恰恰好，也沒有什麼多的，不可思議。像美國的那個道場，建得那麼大，佛菩薩建的，不是我建的。我們在台灣，要建每一個道場，自自然然形成的，沒有向人化過緣。「佛陀教育基金會」也是他來找我的，要送給我的。我還半信半疑，我還怕他附帶什麼條件，問得很清楚，你是不是真的捐出來的？不想拿出去了？他說真的！我馬上組織財團法人，找個律師寫個文件，這個財產我們要是不用了，屬於國家的，不屬於任何人，他就拿不回去了，乾淨俐落。
我們怎麼可以有這種牽掛？所以出家人一定要做好榜樣，真正有德行、有學問、有修持，你一定會受到很多人尊敬，大家都請你去供養，你還操什麼心。你怕沒有人供養，那你自己本身有問題、有缺陷，你做得不如法。如理、如法，三寶加持，護法龍天供養，就不求人。
如果發心出家，你要曉得出家的使命是弘法利生，經上常講「受持，讀誦，為人演說。」演是表演，要做出一個樣子給社會大眾看。做一個好榜樣，他有疑問，他要來請教，要詳細給他說明，這是出家人的事。在家人護持，這是應當的，那是出於你自願，是你有這個能力，決定不能勉強。有人提出，我們淨宗學會會員一年要繳十塊錢的會費，我都不贊成。為什麼？你一年給人家十塊錢的壓力，這個不好。所以我們這個圖書館一直到今天沒有立案，主要因素在此地。政府有一個法律條文，你要成立會的時候，一定要有贊助的會員，贊助的會員裡一定要每個月捐多少，這個事情與我們佛法相違背。但不管他叫不叫你這樣，你寫下去，就給人有壓力，我就不幹這種事情。我們一生不要給人家壓力，同樣這個果報，別人也不會給我壓力，那我得自在。種什麼樣的因，就有什麼樣的果報，這一定要懂得。如果論修行、論證果，在家、出家沒有兩樣，完全相同。21-038-0003
答： 一個有智慧、頭腦清醒的人，學道要緊！佛在經上講：「人身難得，佛法難聞。」人生最大的幸運，也可以說最大的幸福就是得人身與聞佛法。
至於說出家，出家是個形式，形式不重要。何況佛跟我們講「出家」，家有四種家，出也有四種出，你到底屬於哪一種？說到「出」，為什麼有四種？第一種是「心出身不出」，第二種是「身出心不出」，第三種是「身心都出」，第四種是「身心都不出」，你屬於哪一種？講到「家」，有「田宅之家」，現在我們講出家，就出了家嗎？出了你的小家，進入大家，這是屬於形式。第二種，佛跟我們講「煩惱是家」，第三種「三界是家」，第四種「生死是家」，你到底出的是哪個家？
田宅之家不重要，重要的是煩惱之家，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這個東西麻煩！佛教我們出家，真出家是要心出，身沒有關係。心出家，對於三界六道裡面的榮辱永遠捨離了，這叫出三界六道煩惱之家。「生死之家」，生死有兩種：一種叫「分段生死」，一種叫「變易生死」。六道裡面兩種生死都有，超越六道之後，往上去是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛，分段生死沒有了，變易生死還有。在大乘佛法，像《華嚴經》所講的，等覺菩薩還有一次變易生死。變易生死完全斷掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圓教的佛，圓教裡面等覺菩薩變易生死還沒有斷盡。
你把這些都搞清楚、搞明白，你這三個問題都解決了。為求道，不算對不起老師。如果你怕對不起老師，好了，你道業就完了，這個道就學不成，你縱然是出家，依舊搞生死輪迴，這個就錯了。所以我們為了求佛道，為了求智慧，為了求解脫，只要我們的目標純正，決不是求世間的名聞利養，也不是求來生享受天福，這就對了，這個要用智慧去辨別，不可以感情用事。
我自己的例子也可以給你們做參考。我學佛七年，出家的因緣成熟，出家之後也有障礙。我的剃度師、常住，不希望我去學經教，希望我留在寺廟裡面做經懺佛事。這不是我的志願，我就跟常住師父講：「我出家是求智慧、是求佛法，我的願望是弘法利生。如果叫我去做經懺佛事、做法會賺錢，我沒有出家的必要。我在家有正當的職業工作，我可以還俗回去工作，我不願意搞這些。」所以我還是毅然離開僧團，到台中親近李炳南老居士，我出家之後再回去跟他，前後算起來整整十年。
我離開僧團之後，就沒有辦法再回去了。我遭遇很大的困難，那個時候面臨的抉擇，一個就是還俗，我還是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分學佛，他不會反對我；第二個選擇，就是聽從常住去趕經懺佛事，把經教完全捨掉。這個時候正好遇到韓館長，韓館長成全我，「你已經走投無路，寺廟都不收你了」，要我住她的家裡。我把這件事情，特地到台中，我也帶著她一起到台中見李老師，問李老師這樣作法行不行，李老師同意說：「可以。」所以我住在她的家裡。她替我找道場，替我找聽眾，我講經將近五十年沒有中斷，這是得力於韓館長的護持。我在她家住了十七年，我們自己才有個圖書館，才有個小道場，我才離開她的家庭住在道場裡，不容易！
我在學經教的時候，老師就講得很清楚，就告訴我說：「你將來出去講經，講得不好，還沒有問題；如果講得很好，聽眾都讚歎，你就走投無路了。」老師的話一點都不錯，果然是走投無路。遇不到韓館長，我們就沒有今天的成就，也就沒有今天這一會。我得力韓館長三十年的護持，我深深體會到護法的功德超過弘法。古人有個比喻，所謂是「有伯樂而後有千里馬」，千里馬常有，伯樂不常有，這個意思我們引用到學佛亦復如是，弘法的人才常有，護法的人沒有。
你們想想看，我們今天在新加坡，如果沒有李木源居士這樣真誠的護持，我們在新加坡有機會講經，有機會來辦學共同來學習嗎？不可能！如果我們做經懺佛事、做法會，搞水陸法會，放燄口，行！新加坡許多寺廟都歡迎；「我們要到你這裡講經說法」，沒有一個人歡迎，都搖頭！由此可知，講經的人很多，護持的人沒有。我為什麼這樣感念韓館長？無非是提醒護法的大德。我們弘法的人知恩報恩，永遠不忘護持的功德。希望這個世間，多有一些護法的人，弘法人才能夠大展鴻圖，光大佛法，利益眾生。如果沒有護持的人，你縱然學會了，沒有講台給你講，沒有機會給你發展，你依舊是一籌莫展。這個道理、事實真相，我們要了解，我們要明瞭。
到我們自己年歲大了，這一生弘法利生自自然然也會有一點福報，福報現前的時候，我們知道，我們退出來做護法，希望你們年輕人做弘法，我來護持你們，讓你們身心安穩，無後顧之憂，給你們製造講台的機會，幫助你在講台上長期的鍛鍊。我懂得了，我若不做護法，誰做護法？所以我們在世界各個地區建立了許多淨宗學會，跟我們有密切的關聯，目的何在？希望我們同學學成，別的地方不請，那些淨宗學會來請，你們就有地方講經，你們也會有很多人照顧。不講經的時候，沒有人請的時候，我們自己有道場，回到自己道場天天來鍛鍊，我們的講台一天都不空過，天天都在練習，這樣才能夠成功。自己要有毅力，要有決心，不畏艱苦，什麼樣的艱難困苦都要克服過去，這才能成就。
答： 這是正確的。如果發心出家，也未嘗不是個好事情。但是出家一定要了解出家的意義，如果對於出家完全不了解就出家，恐怕以後所作所為違犯世尊制定出家的意義，這樣就不好了，不如在家。出家一定要做社會大眾的榜樣，我們講堂這副對聯，「學為人師，行為世範」，起心動念、言語造作，都是社會大眾的楷模，這樣出家就是無量功德。如果我們做不到，反而不如在家，這些道理與事實，我們都要清楚。真正的善知識不會隨便勸人出家，印光大師一生不勸人出家，我的老師李炳南老居士一生也不勸人出家。在家修行一樣可以成佛，成菩薩、成阿羅漢，在家人統統可以做到。弘法利生在現在這個時代，在家人做得比出家人還要殊勝。過去我們在台灣，台中有李炳南老居士，在台北經常講經說法的也有幾位居士大德，那個時候我們也常親近他們。出家不是一樁容易事，真正發願出家做天人師範，好！這是值得尊敬、讚歎。
你這樣作法正確，必須親近明師、親近真善知識。「親近」是在道場裡面住一段時期，一般總要住半年以上，半年到三年，觀察這個地方的老師、同學，我們能不能在一起相處、道場生活環境適不適合自己修行？再做最後決定。如果冒然出家，出家之後覺得老師毛病很多、同學不能相處，這是破和合僧，不但沒有好處反而造罪業，這樣就不好，所以一定要很慎重的決定這樁事情。21-090-0009
答： 如果道場不如法，自己修行得不到利益，可以這樣做。
答： 古人講得很好，「人能弘道，非道弘人」。今天聖學衰微，佛法不振，原因在沒有真正弘法利生的人才。如果你能發心，我相信諸佛會護念你，龍天善神會保佑你。但是這個心不容易發起，難在哪裡？難在你內有煩惱、習氣，外有五欲六塵的誘惑。因此，你必須內斷煩惱，外不受外境誘惑，才能辦到。此事說起來容易，實在講相當困難。
如果真正有心想出家，你先學習《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，並學習沙彌十戒和二十四門威儀。你能把這些學好，我相信你出家的因緣會成熟，佛菩薩會替你安排。因為你的心是真心，你可以做出家人的好榜樣，可以護持正法，復興聖教，利益眾生。而首要關鍵在於你是否肯真幹，放下自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這十六個字都放下了，菩提道上、修行道上的障礙就去除了一大半，如此修行、開悟、證果才有指望。21-157-0002
答： 這是有的，不但有而且很多。這種業緣來的時候，就知道自己功夫境界到什麼程度，常常檢點自己，自己在這裡面求進步。種種在生活上所遭遇的，你不能夠克服，你就被淘汰。修學的人很多，成就的人不多，原因在哪裡？沒有辦法克服。其實修行的功夫就是在克服，說穿了沒有別的。佛教導我們什麼？佛教導我們與人相處、與眾生相處，相處得非常融洽，那就是佛了，成佛了。
佛何以能跟一切眾生相處得那麼融洽？第一個是平等心，這重要！第二個是清淨心，清淨心是不受污染。順境不生貪愛、留戀，逆境不生瞋恚，跟人就處得很好，就很快樂了。我們滿面笑容，歡歡喜喜對人，這就是布施，布施快樂，布施歡喜，這不要花錢的，別人一定會接受。所以一定要用平等心、清淨心、慈悲心，我們要在這裡落實。別人不高興，我們退在旁邊想想：我們有沒有做錯的地方？做錯的地方要改進，改過就進步了，就是精進。改就有進，不改就沒有進步了。所以真正修行人，障礙愈多，他進步愈快，都是在這裡面磨鍊成就的。21-090-0068
答： 你的願心不錯，但是我這一生都沒有收出家弟子，這個例子不能開。以往在台灣「景美華藏圖書館」的出家人，都是跟韓館長出家的，那是一個特殊的因緣。韓館長往生之後，圖書館結束了，我們也離開台灣，就再也沒有剃度了。你要發願出家，任何道場都可以，所謂「師父領進門，修行在個人」。但是我勸你，如果真正想出家弘法利生，應當先以在家身分學教，先把佛經教理學好，障礙就比較少，出家之後就教學、講經。這是我自己走的路子，提供給你參考。
我學佛時，第一位老師是章嘉大師，我跟他三年。他老人家往生之後，我跟李炳南老居士學經教。我是把經教學會了，能上台講經之後才出家的。所以，我一出家就在佛學院擔任教課，也接受人家邀請去外面講經。因為出家之後，在寺院裡面想學講經比較困難。你還有很多師兄弟，那些師兄弟都不會講經，你會講經，人家不能容納你，不能接受你，你就處處遇到障礙，這時你怎麼辦？所以，先把這個本事學會再出家，這是行得通的。21-157-0002
答： 這個說法不正確，這是對於佛法完全無知、不了解。出家學佛是發願弘揚佛法，也就是從事佛教教育的工作。這個工作是積極的，如果是獨善其身，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法，每天講八個小時？這樣的好老師到何處去尋，這種敬業精神是世間任何行業的榜樣。21-090-0078
答： 敦倫盡分和出家是一件事情，沒有所謂的平衡點。「倫」是類別，出家人也離不開倫常的關係。在家有父子、兄弟，出家則有老師和同學，師生如同父子，同學如同兄弟，有什麼兩樣？「敦」是敦睦，也就是如何使大家和睦相處。所以佛教我們要做到「六和敬」，這就是敦倫盡分的落實。要是六和敬做不到，世出世法的敦倫盡分就變成有名無實。
佛在經典裡面一再的告訴我們，即使出家也不能不孝父母，佛在《觀經》的淨業三福裡面，第一條就教我們要「孝養父母，奉事師長」，這兩句就是敦倫盡分，做到究竟圓滿就是佛陀。佛眼睛裡面看一切眾生，《大乘菩薩戒經》裡面說得很明白：「一切男子是我父，一切女人是我母」；《華嚴經》上說：「一切眾生本來成佛」，本來成佛就是一切眾生是我的老師。所以佛法教的是什麼？學的是什麼？徹始徹終就是孝親尊師，這就是佛道。所以世法和佛法沒有區別，區別就是覺迷。覺悟了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？佛法裡面對於倫常，講得非常之多。21-081-0001
答： 這是目前佛弟子遭遇到的真正重大的困惑，佛菩薩也為之流淚。我年輕時，最反對的是佛教。因為從小看到寺廟到處都有，我們家鄉寺廟就很多，沒有看到出家人講經說法，教化眾生，都是經懺佛事、法會，為死人服務。所以我在年輕的時候，上基督教堂，那裡每個星期天講道，聽聽還有一點道理。我在南京讀書的時候，我的同學有幾個是伊斯蘭教，他們帶一些回教的刊物給我看，我看了也覺得很有道理。唯獨佛教沒有人介紹，所以我也跟一般人一樣，認為佛教是迷信，佛教是多神教。多神教就是最低級的宗教，無論什麼神，信眾都拜，遠遠比不上外國的宗教；外國宗教只拜一個神，宇宙間只有一個真神，信眾不是什麼都拜。所以，佛教給人的印象非常非常不好，這真是根深蒂固的印象。我在台灣要是遇不到方東美先生，我與佛教的緣分就永遠斷絕了。說老實話，無論哪個法師來勸我信佛教都不可能，我都不會聽，不能接受。
我跟方先生學哲學，方老師是世界知名的哲學家，他把佛經介紹給我，作為哲學裡面的一個科目，佛經哲學。當時我一聽到這個題目，真是毛骨悚然，從來沒有聽說過的，佛經是哲學。他告訴我，佛經哲學是全世界哲學中的最高峰，學佛是人生最高的享受，我就是被他這兩句話，拉到佛門裡來了。但是這個境界在寺廟裡沒有，到哪裡去找？到經典裡面去找。此後，我也逛寺廟，但我不參加他們的法會，我是到寺廟裡去找《藏經》。因為在那時候市面上買不到經典，只有在寺廟裡面才能找到經典。有些小冊子寺廟會贈送，但《藏經》是不會借出來的，所以我們只有利用星期日或假日，到寺廟裡去借《藏經》來抄。不像現在這麼方便！特別這半個世紀以來，科學技術的進步，印刷術的發達，帶給我們很大的便利。從前《大藏經》只有寺廟才有，私人哪可能有《大藏經》！
我們是得科技之惠。我從一九八四年開始對大陸贈送經書、佛像。八四年我在香港講經，宏勛法師來找我，他說大陸經過文化大革命，佛教的經書、佛像幾乎都毀滅了。他知道我在台灣有一個佛陀教育基金會，這是接受四眾同修的供養，拿這些錢專門印送經書，再向全世界流通。我們做得很有成就，所以也得到同修們的愛護，錢財源源不斷而來，所以印的東西很多。宏勛法師跟我說，你能不能送一點給中國大陸？我說怎麼送進去？他說他有方法。我說有什麼方法？他說他跟趙樸初老居士的關係很好，可以請樸老給批文。我說這好，這是正式的送進去，我說你要多少？他說多多益善。
從一九八四年以後，我就把我們基金會所印的書，都分一半由宏勛法師轉送中國大陸。這幾年，就送了很多很多東西，僅《大藏經》就送了一千七百套。最近又有同修發心印《大藏經》，今（2004）年九月份我們有一千套《大藏經》、六百套《龍藏》會送給中國大陸。另外，我準備送一百套給香港，希望香港的每個道場，我們都能夠贈送一套。其他三百套送給海外其他的國家地區。到明（2005）年九月，我們又有三千套，現在已經開始印了，我們也想再送二千套給中國大陸，希望內地許多寺院都能夠有一套《藏經》。
佛法的確是殊勝，但是沒有人講解，沒有人介紹，世尊在經上說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這麼好的東西沒有人介紹就很難懂。我非常幸運，遇到方東美先生，把佛法介紹給我。在台灣遇到兩位善知識，我一接觸佛法得章嘉大師指導，我跟他三年。他是密宗的大德，通宗通教，顯密圓融，這樣的善知識很不容易遇到。章嘉大師圓寂之後，我跟李炳南老居士十年，學經教、學佛、學儒，才知道這門東西好。我學了這些東西後，就出了家，為什麼要出家？實在講李老師不喜歡我出家，什麼原因？就跟你這裡所說的一樣，一出家，道場寺廟都是經懺佛事、法會，他恐怕我會墮落到那裡，再也沒有機會繼續去研究經教了。
我出家也是受章嘉大師的教導，出家是章嘉大師教我的。他告訴我，你不要去找師父，不要去找道場出家。我說我到哪裡出家？他說你求佛菩薩、求感應。他講得很好，你要是找法師，那個法師不答應，你怎麼辦？你不就生煩惱嗎？你要找道場，這個道場是經懺佛事，天天叫你跟著去趕經懺，你怎麼辦？求佛菩薩、求感應，真的。我出家是寺廟的住持和尚來找我、來請我，大概一個半月不到兩個月，他派人來找我九次。我看他很誠懇，所以就跟他談條件，談什麼條件？就是不做經懺，不做法會，我出家之後要繼續研究經教。研究經教，我還不能離開老師，因為還沒有學成功，我說我每個月要到台中來住一個星期，寺廟要答應我；我沒有錢，到台中的旅費，常住要給我。不錯，這些條件法師都同意了，我才出家。所以這是有條件的，不是無條件的。
出家之後，當然我就可以把世間的工作放下，專心來學佛，如果自己有工作，進步就很慢。所以李老師那個時候問我，你為什麼要出家？我就把這個告訴他。他笑笑：來找你九次？我說是，很誠心誠意，我說條件都答應了。我能把工作放下，我一年至少可以抵得五年。因為李老師那個時候在台中已經教了十年，我說我兩年會跟上進度，這樣子李老師也就同意了。而現在的情況確實是給真正發心的出家人帶來困惑。可是我教你，就像章嘉大師教我一樣，求感應，真正發心，佛菩薩肯定加持，你會遇到很好的善知識，遇到很好的外緣，能夠幫助你成就。21-246-0001
答： 這樁事情，《念佛論》後面附的倓虛法師開示中有談及。諦閑法師的兩個徒弟，一個是參禪的，一個是念佛的。那個參禪的以後做了土地公，他也是太太不同意出家，為了他出家，太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直跟著他，因為他修行的功夫不錯，有護法神保護，所以鬼貼不到身。但幾十年後，他在寺廟裡從清眾升到首座和尚，供養多了，信徒也多了，傲慢念頭一起，護法神就離開了，結果他太太就附身，害得他跳水淹死，那是她的鬼魂不饒他。倓老法師這個開示可以給你做參考，恩怨一定要化解，如果不化解，後患無窮。
出家後戒律要是守不好，冤親債主是不會放過你的。尤其是出家，總要給釋迦牟尼佛爭光才行，讓大家看到我們會讚歎佛教；如果我們修得不好，就是毀謗整個佛教，這就是造了阿鼻地獄的罪業，這個不可以不知道。所以不出家不破壞佛教形象，我們自己做什麼惡業，人家罵也不會沾到佛教；你一出家，他罵你是罵整個佛教，你這個罪過比什麼都重，一定要懂這個道理。21-251-0001
答： 首先，要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺院剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。
形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行誼，聽到你的言說，能夠覺悟，也能發出家之心，發出離煩惱、生死的意念。
因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到就是受持。
然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講台上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時薰修」，才能得到效果。如此，出家條件就具足了。20-013-1228
答： 這個事情難！國內難，國外就更難，因為國外比國內更開放。這是對你的考驗，你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關，最好還俗結婚，作在家佛弟子也很好。這個時代，在家學佛成就的人很多，國內外念佛往生種種瑞相都非常希有，往生的人確實在家比出家多，而且女眾比男眾多。
年輕人一定要懂得迴避，少接觸。但是事實上有困難，原因是現在的道場沒有經濟來源，完全靠在家信徒的供養，所以不得不巴結，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂靜的環境修學，就是世尊講的「阿蘭若」。
從前寺院建立在人跡罕至的深山，交通非常不方便，修學的環境很清淨。但是現在交通方便，寺院叢林雖然建在高山上，為了怕上山的人麻煩，馬路也開闢到山上，纜車也通到山上，這樣如何能修行？所以，要選擇與外界隔絕的清淨環境修學，這種地方好養道。
年輕人學佛成就都在「緣」字，自己要好好的處理自己的修學因緣。緣，最重要的是親近善知識、道場、同參，這三個緣具足就能成就。21-090-0045
※佛教給我們對治這種毛病，修不淨觀，你可以去看一看《安士全書》裡面，它一共有四種，「欲海回狂」就專門講這個事情，有許多對治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警覺心，為什麼？這個墮地獄，常常想到地獄苦，你就真的能回頭了。
答： 這樣就很好。只要繼續努力保持不斷，能吃苦、能持戒，肯定有成就。聽我講經也得要一門深入，自己做功課還是在五經裡面，選《無量壽經》很好，選《彌陀經》也很好，一門深入去修。平常我講《華嚴》可以聽。古大德講，《華嚴》是大本《無量壽經》，《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經。《華嚴》講得最詳細，《無量壽經》講得簡單，但其內容、境界實際上都是相同的，所以《華嚴》能夠幫助我們更深入的理解《無量壽經》。21-246-0001