✔️念一切諸佛功德，跟念一佛功德哪裡不一樣❓
✔️念一佛功德成就一切佛的功德，為什麼❓
✔️我們有漏洞，所修的功德就會漏掉，漏洞是什麼❓
✔️帶業往生不能疏忽哪個條件❓
「《文殊般若經》云：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。」禮念阿彌陀佛，於中國佛門農曆年，一般道場都拜萬佛懺，做這個法會。萬佛懺大概至少都要十天到半個月，這個法會才能做圓滿，就拜萬佛！
我們想想，是拜萬佛好，還是專拜阿彌陀佛好？我相信諸位心裡就很清楚，拜萬佛好像給一萬多尊佛結了緣，你的心念是散亂的；如果這半個月一天拜三千拜阿彌陀佛，你的心是專一的，不是散亂的，而是一心不亂，這個功德就不可思議。一般人一天三千拜他很辛苦，如果果然能夠堅持，他拜個三天、五天就會很輕鬆。
這兩種法會的方法都是非常殊勝，可是功德不相同。修福德呢？福德也不相同，功德、福德都在存心，你心地要清淨專一，功德大，福德也大；心地要是散亂，只有福德，沒有功德。而且福德也不如一心拜阿彌陀佛的功德大，這個道理我們不能不懂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四八集）2011/1/22 檔名：02-039-0248
「又《文殊般若經》曰：念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如成最正覺。」這一段話說，這教給我們，因為確實有一些人以為念一佛哪有像念一切諸佛？以為念多佛的功德多，念一佛的功德少，念多佛的功德大，念一佛的功德小，凡夫有這些妄想，實實在在都想錯了。
念一佛的功德大，為什麼？專一，你真心。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，這個道理，我相信我們的同學，我們常常在一起分享學習，聽到這個話你會肯定。念一佛功德成就一切佛的功德，為什麼？他是一體，他沒有分開。
而念一切佛的時候，我們念的念力分散了，心的力量不集中，所以念一切佛的功德就很微薄，實際上說來就像經上講的「一歷耳根，永為道種」，就這麼大的功德。可是你念一佛功德那就不一樣，念一佛功德會得三昧、會得定、會開悟，念很多佛不會開悟，你想想這個道理。
下面又說，亦與無量諸佛功德無二，念一佛功德跟念一切諸佛功德沒有兩樣。我們再回過頭來說，念一切諸佛功德跟念一佛功德不一樣，這個話的意思能不能聽得懂？我想應該可以聽懂，為什麼？念一切佛的功德，你不能得念佛三昧，你不能開悟；念一佛的功德會得念佛三昧，會開悟。所以念一佛的功德等同念一切佛的功德，但是念一切佛的功德不等同念一佛功德。
希望諸位好好去想想，你要想通了，你才會把「萬佛懺」放下，專念阿彌陀佛。中國農曆年快到了，農曆年的時候許許多多道場都發起念萬佛、拜萬佛，萬佛很長，大概有一萬二千聲佛號，唱著、拜著大概要半個月的時間，如果那半個月的時間專念一尊阿彌陀佛，也像萬佛懺，你拜佛、你念這尊佛，可能會得念佛三昧，所以不一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四九集）2011/1/23 檔名：02-039-0249
《會疏》裡面說一句，「止觀無礙，故名解脫」。止是放下，觀是看破，止觀沒障礙，不但沒有障礙，就像前面講的水火既濟，它相輔相成，止幫助觀，觀又幫助止，互相幫助，這解脫。
「又曰：念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。」一切三昧當中，三昧也是梵語，印度話，也可以翻，這些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什麼？是正常的享受，也翻作正定。
換句話說，正常的享受是定，是清淨心。喜怒哀樂都不正常，為什麼？心動了。諸佛如來，像阿羅漢就得正受，他在一切境界裡不動心了，不會受到外境的干擾，這叫正受，梵語稱之為三昧。
念佛三昧能除一切煩惱，我們今天念佛煩惱除不掉，為什麼？功夫不夠，這句佛號沒念熟，功效沒有把它念出來。
怎樣是功效念出來的樣子？煩惱念掉了，就是念佛三昧的樣子。譬如順境、善緣，人生歡喜心，歡喜也是情緒，也是你動了妄念，你被境界轉了，一句阿彌陀佛把這種歡喜心壓住，恢復正常。遇到逆境、遇到惡緣，瞋恚心生起來，怨恨心生起來，這都是不正常。
儒家用禮來節制，情緒可以發作，不要太過分，這裡頭有分寸的，別超過，儒不出六道輪迴用這個可以。佛要超越六道，超越六道這東西不行，一定要把它除得乾乾淨淨。
所以這一句佛號功德大！外面境界接觸了，裡面七情五欲起來，立刻用這句佛號壓下去，這就功夫。這是把你的精神專注在佛號上，你就不會受外面境界干擾，這叫功夫，這叫真念佛。
念到什麼程度？念到外面境界接觸也不干擾，不念佛也不干擾，心也是平靜的。這是什麼？這就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是這樣的，念佛也是這樣的，統統不受外境干擾，要練習。
《論語》第一句話「學而時習之」，習就是要在生活上練習，要練這個功夫。我們雖然學不知道習，也就說在日常生活上，這句佛號沒用上，還是讓我們情緒不斷的發作，每天依舊生活在七情五欲的世間，這是什麼世間？這是輪迴的世間。
每天七情五欲往外面透，這個心叫輪迴心，輪迴心所造一切業，都是輪迴業，念佛也是輪迴業，念佛是輪迴裡面的善業，來生得福報，不能斷煩惱，不能解脫，這不能不知道。
由此我們可以知道，所以修行，我們實在講只有在學佛，沒有修行。修是修正、修理，行是行為，起心動念是意業的行為，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。我們天天學佛起心動念、言語造作，跟我們所學的沒有對上，兩回事情，它不是一回事情，這就是什麼？學而不習，學而不修。
《論語》上講的習，跟我們佛門講修是一個意思，我們天天在學沒有修，我們這些煩惱習氣沒把它修正過來，這時候功夫不得力，談不上功夫，沒有功夫，沒有用功哪來的功夫？
學了真幹那就叫功夫，譬如你真幹了，六根接觸六塵境界，起心動念真的用這句阿彌陀佛把它壓住，才壓住怎麼樣？它又起來，好像總是壓不住，這是你在做了。不是壓不住，你的功夫還不得力，煩惱習氣的力量比你念佛的力量大，你壓不過它。你要努力認真去幹，天天幹，時時刻刻提起來馬上就幹。
三年五載大概在念佛一個小時當中，還有三、五個妄念，功夫慢慢得力了。念上個五年、六年，進念佛堂念一支香一個半鐘點，一個妄念沒有，那叫功夫得力，還不叫念佛三昧。
念佛三昧是什麼？不念佛的時候，日常生活當中外面所有境界，你看到都不動心，不起心、不動念，這是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人隨時走，阿彌陀佛隨時來接引你，你念頭只一想佛來接引我，佛就來了。不要怕，十萬億佛國土的距離，我們這念頭才起，佛已經知道了。
佛為什麼來接你？因為你對這個世界一無所求，一無所念，他就來了。我們今天求佛，求佛來接引，佛為什麼不來？我們對這個世界還有很多牽掛，很多沒放下的。佛要是真來了，我們還不想去，那佛也不好意思，所以佛不來，你是假的，不是真的。真的，他就真來；你是假的，他不來，感應道交不可思議。所以念佛三昧真的能除一切煩惱。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四八集）2011/1/22 檔名：02-039-0248
「漏盡比丘」，漏是煩惱的代名詞。古時候，現在也不例外，古時候就有比喻，譬如我們這個茶碗，這個茶碗盛茶的、飲料的，如果下面有破損，你盛的東西都漏掉，都漏失了。
佛說我們的心就像一個盛水的杯子一樣，現在有煩惱，煩惱就是漏洞，你所修的這些功德全漏掉，這真煩惱，功德接不住。
從哪裡漏掉？從貪瞋痴慢疑漏掉，這五個洞，這五個是大洞，還有小的，怨恨惱怒煩是小的。你看有大洞、有小洞，盛一點點東西都漏光。佛這個比喻是真好。
那怎麼辦？我們必須把這個洞堵塞住，我們修的功德就能保存得住。所以漏是煩惱的代名詞。根本煩惱是貪瞋痴慢疑，隨煩惱怨恨惱怒煩，這東西平常不能有。
可是這煩惱已經在自己心裡面生了根，隨時它會發作，當它發作的時候，你要有高度的警覺心，你才能防止。古大德常常勸導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？就這些煩惱，它起來不怕，你要覺悟得快。覺悟什麼？把它轉過來。
修淨土法門的人就用這一句佛號，貪心起來，立刻就發覺，阿彌陀佛把它取而代之，讓這個貪念不能再繼續增長，這個念頭馬上就消掉。
不順心的事情，瞋恚心生起來，這念頭才一動，第二個念頭，南無阿彌陀佛，把瞋恚心伏住，這叫真修行。這種念佛人是真會念，你看念念把煩惱伏下去，伏久了煩惱自然就沒有了。
不會念佛的人，口裡面念佛，心裡面還生煩惱，那不會念，他伏不住，讓煩惱把你念佛的功夫全破壞了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先斷煩惱，然後修行功夫就得力。
用什麼方法來伏煩惱？還是要用佛教給我們的辦法。佛教的辦法很多，八萬四千細行，那都是方法。無量方法裡面，實在講，最殊勝的方法，最簡單的方法，最實用的方法，無過於這一句佛號。
不管什麼煩惱起現行，起心動念、分別執著，不論什麼事情，只要念頭才動，第二個念頭就是阿彌陀佛。這個好，一方面可以把煩惱伏住，另外一方面跟阿彌陀佛路線接上了，一向專念，求生淨土，這個線接上了，這是無比殊勝的修學方法。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二九集）2010/12/22 檔名：02-039-0229
念佛確實不需要真正把見思煩惱放下，因為見思煩惱放下跟一般修行功夫沒有兩樣，淨宗所謂帶業往生是帶著煩惱你得念佛三昧。可是有個條件要記住，大家都疏忽了，你要有能力把煩惱伏住。所以他講伏煩惱，不是斷煩惱，伏煩惱是念佛功夫得力。所以念佛怎麼個念法一定要知道。
宗門說的這句話跟淨宗沒有兩樣，叫「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起，不管你這個念是善念、是惡念，不要管，念頭一起就錯了。你看善惡不是二邊嗎？不管它是善是惡，念頭才起，第二念就是南無阿彌陀佛，就把它換過來，這叫會念佛。不會念佛的人，一面念佛一面還起妄念，那叫不會念佛。這就說明什麼？你壓不住。
你的佛號能把煩惱壓住，這叫功夫成片，這叫得清淨心。為什麼？心裡起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，確實沒有一個雜念，這叫功夫成片，這叫念佛三昧，這個境界裡就有小通發現。這個功夫愈得力，我不念佛的時候妄念也不起來，念頭不是沒有，有，還是你這個功力把它壓住。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一九九集）2010/11/19 檔名：02-039-0199