✔️沒有培養念佛的習氣，臨終會如何❓
✔️病重到快要嚥氣的時候，要不要急救❓
✔️印光大師教我們怎麼放下❓
✔️功夫到哪種程度，往生西方極樂世界就有把握❓
✔️用什麼方法克制貪瞋痴慢、想控制佔有的念頭❓
我們從劉素雲居士的報告知道有個信息，生病的人病重了，在加護病房去急救。一般人都認為這是很正常的現象，可是這個病人在急救的時候，所受的罪、所遭遇的痛苦無法承受，他也說不出來，因為昏迷說不出來，生瞋恨心、怨恨心，這種心一生起來就到地獄去了，你說這多可怕。
有些學佛的同學知道，家裡老人病重了，到快要嚥氣的時候，醫生問要不要急救？學佛的人知道，不需要。醫生也贊成，也同意，知道急救也不過就是延長幾個小時而已，他遭受的痛苦，那種怨恨很不容易化解。
可是現在很多地方的政府都有這個法律，生病要是不死在醫院裡面，就觸犯法令規章，你一定要送醫院，生病一定送醫院，死的時候一定要急救，你說不是把每個人都送到地獄去了嗎？這個怨結得深！生生世世冤冤相報沒完沒了，這個多可怕。
我們怎麼避免？一定要念到功夫成片，走的時候我們自在往生，不要到醫院去受那個苦。這是我們每個人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯放下你就做不到，這是一樁非常可怕的事情。
說走就走了，念佛人往生的時候，就是臨終的時候不生病，談笑風生跟大家告辭，佛來接引我，我到極樂世界去了，說了就走。站著走的，坐著走的，很多！宋朝王龍舒居士就是站著走的。
我在早年，這個事大概就是有四十多年，我也曾經講過幾次。我在佛光山教書，台南將軍鄉有個老太太念佛三年，站著走的，這都是真的不是假的，自己曉得什麼時候走。
我在美國舊金山講經的時候，那個時候那邊的護法是甘老居士，她告訴我，她有個好朋友，也是個老太太，兒子在美國念書畢業了，在美國結婚，養了個小孩，把她接去做家事、照顧小孩，因為兒子、媳婦都上班。
她念佛，家裡人也不知道，因為早晨都上班去，小孩長大之後就上幼兒園，都帶去了，晚上回來的時候家人團聚。一天沒事情，她就在家念佛，念了二、三年，真不錯，臨走的時候沒告訴家人。
走的那一天，她兒子媳婦起來了，老太太沒有燒早飯，燒早飯是老太太事情。沒燒早飯就很奇怪，怎麼今天老太太這麼晚了還沒起床？推她門進去，她老人家坐在床上，盤腿坐在床上，喊她不答應，一看的時候走了。
有本事，本事真不小！遺囑寫好了擺在面前，兒子、媳婦、孫子的孝服她都做好了，也擺在床邊上，後事她自己把它料理好了，多自在！她在美國這一段時間，一天都沒有空過，真叫萬緣放下，一心念佛。美國人生地不熟，出去說話人家聽不懂，跟閉關差不多，沒人跟她講話，她這樣念佛念成功了。這些都是我們的好榜樣，這真的不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二Ｏ集）2010/12/13 檔名：02-039-0220
「生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際」。臨終什麼？業報現前，甚至於地獄相現前，在這個時候你能提得起這一句佛號，感應佛來接引你而得往生。
《往生傳》裡，唐朝有例子，殺牛的，叫張善和。張善和一生殺牛，臨命終時看到牛頭人來索命，他的緣好，他大聲叫救命，剛剛好有一個出家人從他家門口經過，聽到他在那裡大喊救命，進去看看，怎麼回事？好多牛頭人來問我要命，來索命的。
這個出家人就教他趕快大聲念阿彌陀佛。他聽了馬上大聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，念了幾聲，說：牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了。這個是一心，為什麼？他沒有別的念頭，逼著他非一心不可，所以他那個心是什麼心？那是一心不亂的心，那個念佛的功德不可思議。
他往生是什麼品位？如果是理一心不亂，他到實報土去了，事一心不亂，他到方便土去了，他不是在凡聖同居土，高！他那個一心不亂是被逼出來的，在這個緊要關頭的時候，他什麼念頭都沒有，這就是一心。所以我們平常真正修行人，對任何一個人不敢輕視，你不要看他不行，說不定他臨命終的時候，他品位比我高，我不如他。
這句話非常非常有道理，臨終苦逼迫你的時候，地獄境界現前你害怕了，一句佛號提起，那就真的是清淨平等覺那個心來念這句佛號，這個就是符合阿彌陀佛的十八願，臨終一念十念必定得生。生到西方極樂世界的位次，善導大師講得好，三輩九品總在遇緣不同。
像張善和遇到的緣太殊勝了！他這種緣也不是每個人都遇到的，一生造極惡的罪業，說不定那刺激就更大，臨終時候地獄相現前，你感到非常恐怖，比一般的善緣更容易激發你的正念，在這一念的時候，什麼妄想都沒有，什麼夾雜都沒有，這就是一心不亂。這得往生，「感佛接引，而得往生也」。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ四集）2011/5/9 檔名：02-039-0404
下面引用佛經上的話，「如佛告大王，人積善行，死無惡念」，這兩句話重要。人要行善、人要積善，死的時候沒有惡念。「如樹先傾，倒必隨曲」，樹要倒下來一定是先傾下，一定是歪斜，然後它才會倒。「若刀風一至，百苦湊身」，這是講人在臨命終的時候，神識離開身體非常之苦。
「若習先不在懷，念何可辦？」若習先不在懷，習慣預先沒有養成，心裡沒有，臨終的時候，念何可辦？你怎麼能做得到？這個「習」就是念佛的習氣。我們在日常生活當中，要培養念佛的習氣，臨命終時佛號就很容易念出來。平常不念佛，到臨終佛號怕的是提不起來，念了一輩子的佛，到最後不會念，可惜！
我初出家的時候，遇到一位居士，這個居士的名字我記不得了。五十多年前，我在臨濟寺出家，臨濟寺有個念佛會，他是副會長。一個星期他們在臨濟寺念一次佛，他當維那，帶得很好，很虔誠。臨命終時，相非常不好，他怕死。
臨終時叫家人不要念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，他還想活下去，所以這個人沒有往生，非常可惜。你看念佛會的副會長，到那個時候貪生怕死。每個星期帶別人念佛，他自己也念佛，沒有能夠養成念佛的習氣，所以臨命終時不能做主，多少人都感到惋惜。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二一集）2011/5/19 檔名：02-039-0421
彌陀本願的精神，善導大師講得好，「四土三輩九品往生，總在遇緣不同」，這句話說得好，那是深契淨宗他力果教的真諦。我們凡夫能不能往生實報莊嚴土？答案是肯定的。這十條我們能不能做到？答案也是肯定的。
你做不到，是因為你沒有看破；你真看破了，怎麼會做不到？這個世間自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你為什麼放不下？因為你沒看破。你真看破了，這東西是假的，一樣也帶不去。大乘教裡面講得這麼清楚，你真明白了，你就真放下了。
印光大師他老人家教我們，這就是他怎麼放下的，他天天想一個字「死」。你看他的念佛堂，他關房裡面很小的念佛堂，大概只有我這個攝影棚一半大，很小，我去看過，只有一張小桌子，四方的桌子，供了一尊阿彌陀佛的佛像，就一尊。我看到一對蠟台，一個香爐，一個小磬，一個小木魚，其他就沒有了，佛像後面寫了一個大字「死」。
印祖自己教人亦如是，叫我們常常想到，死臨頭了，你想什麼？馬上就要死了，你想什麼？這個時候你要打妄想，還想東想西，你就搞輪迴去了。最後一念不是西方極樂世界，就到輪迴去了，你說多可怕！所以這個時候，念念不忘的就是一句佛號，你就到極樂世界去了。
印祖叫我們常常想著這個字，不要害怕，人家看到這個字都忌諱，學佛的人看到這個字好，提醒自己，警覺自己，這個字就太難得！我常常勉勵同學，我自己是這樣的，我都把今天當作我最後的一天，明天沒有了，今天是我最後的一天，我今天要想些什麼？要幹些什麼？不能再幹世間事，要幹極樂世界的事。
極樂世界的事能帶得去，永恆的；世間事是假的，一樣都帶不去，你把這個放在心上你就錯了。這個世間，人也好，事也好，好事也好，壞事也好，與我都不相干，應當常作如是觀，我們自己心才自在、才清淨，才不受干擾。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一二集）2010/12/2 檔名：02-039-0212
我們以前面計算過，如果一秒鐘彈指彈五次，那就是一千六百兆個生滅。一秒鐘裡頭有一千六百兆的生滅，你怎麼能夠體會到？根本體會不到！那哪裡是真的？我們的心定不下來，這是要在很深的禪定你才見到、體會到。
凡夫的心叫心浮氣躁，體會不到，雖然體會不到，我們讀到這些經文，我們用這些經文落實在日常生活當中，用我們的意念，這個念是很粗的念頭，立刻能想到內外都不可得。
《金剛經》上的句子好，「夢幻泡影」、「皆是虛妄」這個好，常常想這個，你這起心動念，念頭才起，什麼念頭？貪瞋痴慢的念頭、想控制的念頭、想佔有的念頭，這種念頭一起你就想到經典上的教訓，這個念頭立刻就降溫，可以不再堅持，這就是進步。
到什麼時候我們六根接觸六塵境界，真正做到不執著，決定不起控制的念頭、不起佔有的念頭、不起喜歡的念頭、或者是討厭的念頭，都沒有了，這功夫就不錯！往生西方極樂世界就有把握，不要很高的功夫，這樣的功夫就有把握生凡聖同居土。
連這個功夫都沒有的話，雖念佛，往生沒有把握，為什麼？你對這個世間還有貪戀。到對這個世間毫無貪戀你就有把握，真的把這個世界遠離了。這裡遠離，那個地方極樂世界就親近，就接近；這個地方捨不得，距離西方極樂世界那很遙遠。這個地方離開，那裡就近了，就這麼個道理。
真正功夫一句佛號，大勢至菩薩的話非常好，「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話說絕了。時時刻刻希望這個境界現前，都攝六根講統統放下，淨念，淨是清淨，沒有懷疑；有懷疑不清淨，有夾雜不清淨。沒有懷疑、沒有夾雜，這一句佛號清清楚楚、明明白白，一字也沒有念錯。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一二集）2010/12/2 檔名：02-039-0212