✔️蓮池大師講的淨宗正助雙修，念阿彌陀佛是正修，用什麼來做助修❓
✔️印光大師教我們把「死」字貼在額頭上，怎麼個貼法❓
✔️什麼是至心？什麼是具足十念❓——羅什大師以「遇到強盜，逃跑渡河」為喻
✔️我們念佛，是念佛名還是念佛像❓
「蓋大士以六度教導與攝受眾生，使之轉惡成善，發起大心。」建立大心就是發大菩提心，發求生淨土的心，發親近彌陀的心。「安住正道」，《無量壽經》就是正道。「此道非是小道，蓋為無上真正之道。無上者，無有更能勝過之者。」在一切佛法裡達到登峰造極，沒有比這更高的，這是不能不知道的，你找不到再高的。
這個方法，釋迦牟尼佛跟一切諸佛如來為我們介紹，一日到七日就成功。你再去找方法，什麼方法能夠叫你一天到七天就成功？上上根人一天就成功，根性再鈍的人七天也能成功。還有比這個更高的嗎？還有比這個更快的嗎？還有比這個更穩當的嗎？還有比這個更容易的嗎？找不到了，愈是殊勝的愈容易，出世間法如是，世間法也如是。
在中國，中國學術的大根大本，有一部經叫《易經》，《易經》是中國學術的根本，易！不難。出世間法，凡夫成佛也容易，也有一部易經，這易經是什麼？就是《無量壽經》；更容易的，小本《阿彌陀經》，易經。
從遠公大師以來，依照《阿彌陀經》修行往生證果的，不知道有多少人！依照《無量壽經》的人還不多，為什麼？《無量壽經》沒有好的本子，看五個本子太麻煩了，所以大家都學《阿彌陀經》去了。《阿彌陀經》，尤其得到蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，圓滿了。蓮池、蕅益確確實實把《彌陀經》的精髓講出來了。這過去我們都學過，不止學一遍。
所以這個道是無上真正之道，我們今天得到在手上，不認識，不識貨，可惜！無上真正之道在手裡，還去求旁門左道，糟不糟糕？這是什麼？說明我們信心不夠。為什麼信心不夠？不識貨，還以為有別的道比這個更好的，別的道可以幫助這個的。
這樁事情，蓮池大師講得好，蓮池大師講的淨宗正助雙修，念阿彌陀佛是正修，用什麼來做助修？還是用念阿彌陀佛做助修，蓮池大師說的。正助全是阿彌陀佛，別再去尋找其他的，說得好！說得太好了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ三集）2011/2/25 檔名：02-039-0303
每個宗教裡面都對於因果報應講得很清楚，它不是假的。現在催眠術已經看作為科學，多少人在催眠裡面回憶過去生，過去一世、過去兩世。我還看到一個報告，好像過去第八十世，時間四千多年前，那個時候還沒有房子，住在洞穴裡面，他說出那時候生活狀況。
由此可知，人並沒有死，人既然沒有死，就不能跟人結惡緣，總是要跟人結善緣。他對我再不好，我對他好，我以善心對他。他就是把我害死，我還原諒他，來世的時候做好朋友，不要冤冤相報，冤冤相報這愚痴，不能幹這個事情。現在我們覺悟了，我們不搞輪迴，他去搞輪迴，我不搞輪迴了，我們在這一生當中決定求生淨土。
真正你能夠念到有把握往生淨土，印光大師教我們一個方法，把「死」字貼在額頭上。怎麼個貼法？我的做法就是我天天就想到，今天是我在這個世界上最後的一天，我今天應該幹什麼事情？除了念阿彌陀佛，什麼都不想。
這一覺睡醒，明天又來了，明天就多過一天，大概佛沒有來接引我，我還有點事情要做。這個事情是什麼？第一個提升自己，第二個幫助苦難眾生。
真的是這個想法，不是假的，這樣想法你才會放下一切，你不會再執著，不再搞名聞利養，起心動念都為苦難眾生想，怎樣幫助他離苦得樂，幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生斷惡修善，幫助一切眾生改邪歸正。
從我做起，我要做一個樣子給人看；我還沒有感動別人，那是我自己的功夫還不夠，功夫夠了肯定能感動人，這樣做就對了。這是我自己一個修行的笨辦法，我在此地提供給同學們做參考。不能不幹！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四四集）2011/1/20 檔名：02-039-0244
「本願文曰至心信樂。《觀經》亦曰：如是至心，令聲不絕，具足十念」。下面跟我們解釋，「如何名為至心，又如何名為具足十念？此乃本願之關要」。這是關鍵，這重要的法門！「羅什大師於此」，鳩摩羅什大師對於剛才提出的這個問題，他「有最極精要之論」。
下面就是羅什大師所講的，「師曰：譬如有人，於曠野中」，野外，「值遇惡賊」，遇到強盜，「揮戈拔劍，直來欲殺」，這是遇到強盜要來殺害他，奪他的財物。
「其人勤走」，這人趕快逃，逃的時候「視渡一河」，看到前面有一條河。這個時候想，「若不渡河，首領難全」，肯定被他殺了。
「爾時但念渡河方便」，我怎麼過這個河？「我至江岸，為著衣渡」？穿著這衣服趕緊下去游過去，還是把衣服脫掉？這急時一念，這是他想的，「為脫衣渡」？
「若著衣衲，恐不得過」，時間來不及，追得太緊了，「若脫衣衲，恐不得暇」，恐怕來不及；要是著衣渡，穿著衣服，恐怕渡不過去。「但有此念，更無他意」，這就講一心怎麼渡河。
「當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念」。這是羅什大師的開示。行者就是修行人，就像這個渡河的情形，遇到強盜的情形一樣。
我們念佛，是念佛名還是念佛像？這個念佛像就是觀像念佛，沒有佛像在面前是觀想念佛，這是《十六觀經》上說的。
無間念佛，觀想也行、觀像也行、持名也行，最重要的是十念，這就叫至心，名為十念。你心裡已經集中在佛，除念佛之外沒有其他的心，所以三種方法都可以，觀想、觀像、持名都行。
三種裡面最方便的是持名，觀像跟觀想都不容易。觀像，像太細了，你觀佛三十二相八十種好，即使是觀第一觀落日懸鼓，都不容易，那是觀西方。這個觀怎麼樣叫觀才成就？真的叫一切法從心想生，你看到太陽剛剛下山的時候，紅太陽，光都很弱，你能看得清楚。
觀想成功了，你在任何時候，你面前都看到太陽，睜著眼睛看到太陽，閉著眼睛還是看到太陽，你這一觀算成功了。你試試看，你能不能做到？如果第一觀都觀不成，後面就不必想了，後面比這個更難，所以觀想不容易。
觀像，你供養佛像在面前，你天天看它，叫觀像念佛。你把佛像當作真人，天天禮拜，圍繞供養，你不離開它。但是你離開那個佛堂的時候，像就不在，你觀像就中斷，就連續不上。所以最方便還是持名念佛，無論在什麼地方，佛號都可以不斷。
而持名呢？持名是十六觀裡最後一觀，就是第十六觀。佛也知道你煩惱習氣很重，是怎麼樣觀也觀不成就，後頭就教你持名，就教你念佛，所以第十六觀是持名念佛。只要是像大勢至菩薩所說的「憶佛念佛」，憶佛是心裡想佛，念佛是口念佛，心裡想佛，口裡念佛，「現前當來必定見佛」。
最要緊的，心裡除佛之外，沒有其他的雜念，萬緣統統放下，活在這個世間一切隨緣，什麼都好，沒有一樣不好，這個法門你就修成功，你就有把握。十念，就是念念相續，這樣的清淨心念佛，念十句也能往生，這都是指臨命終的時候。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一二集）2010/12/2 檔名：02-039-0212
看到佛來接引，「經須臾間（指俄頃）」，須臾是很短的時間，黃念老也很難得，他找到「據《大集經》即今之四十八分鐘」，他老人家查經，這須臾到底是多長的時間？四十八分鐘，這用現在的時間四十八分鐘。「彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致（不退轉）菩薩」。
這個可不得了！阿惟越致是不退轉，這個地方說得還不夠詳細，不退有三種不退，這個不退是三種不退統統都有。
我們通常講不退轉，小乘須陀洹他就證第一個位不退，這是聖人，不再是凡夫，我們講超凡入聖。在大乘，《華嚴經》上講的，十信位的初信位菩薩就是聖人，跟須陀洹一樣位不退；再往上提升是菩薩，菩薩是行不退。阿羅漢、辟支佛在行上還有退心的，菩薩才不退心。
到明心見性、見性成佛就是阿惟越致，念不退，這是最高的。所以叫圓證三不退，圓滿的證得三種不退。阿惟越致是《華嚴經》上初住以上，就是四十一位法身大士都叫做阿惟越致菩薩，這還得了嗎？這就成佛了。
所以我們才曉得，西方極樂世界雖然有四土三輩九品，實際上它是平等世界。為什麼？因為統統都是阿惟越致菩薩，這平等世界，凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩。
這一願非常非常重要！讓我們了解往生極樂世界有些什麼好處，這個好處在整個佛法裡頭都找不到，只有極樂世界，一切諸佛剎土裡頭都沒有，這是我們要記住的。
我們要想一生成就，除這個法門之外，沒有第二個法門，這個你要相信。你不相信也應該的，為什麼？佛說難信之法，所以不相信也是應該的，我們能理解。但是你相信呢？相信，你這一生就作佛；你要是不相信，這作佛的時間還很長很長。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二Ｏ集）2010/12/13 檔名：02-039-0220
「復以聞名便登不退，見樹契悟無生」。聞名，聽到彌陀的名號，南無阿彌陀佛，你就得到三種不退。這極樂世界，這不是別的。為什麼？聞名決定得生。不一定是這一生，這一點要記住，因為你阿賴耶識裡有南無阿彌陀佛的種子。
世尊在經教裡常常告訴我們，「一歷耳根，永為道種」。你聽到阿彌陀佛的名號、見到阿彌陀佛的像，無論是彩畫或者是雕塑，你知道這個像是阿彌陀佛，你阿賴耶識裡面就有阿彌陀佛的種子。
善根深厚，遇緣殊勝，你這一生就成就，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這就是便登不退；凡聖同居土下下品往生也是，真不可思議！
沒有善根的人，今天善根種下去了，來生後世遇到緣，你肯定修學這個法門，你就往生了，一生就登不退。所以這句話我們要真正能夠體會得、理解得。
今天這個世界多少眾生，雖然他不信佛，甚至於他排斥佛、反對佛，還要把佛消滅掉，他知不知道有阿彌陀佛？他知道。換句話說，將來都是蓮池海會的菩薩。現在他造這些業，他要受果報。果報是什麼？果報是消業障的。
地獄裡消業障，餓鬼道消業障，畜生道消業障，全是消業障，業障消盡了，什麼時候再到人道來，遇到這個法門，他就真幹，他就真成就。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30 檔名：02-039-0257