✔️四十八願為什麼說一乘❓
✔️造了很多惡業，還有往生的機會嗎❓
✔️以為「我造了很多惡業，恐怕不能往生」，那就真不能往生，為什麼❓
往生，第一個相信自己，這是蕅益大師在《彌陀經要解》上說的，他講信講六個，第一個是信自己；第二個是信他，他是阿彌陀佛、是釋迦如來，不相信自己信他，不能往生。信事、信理、信因、信果，講六個信。
深入淨土，淨土裡面信講什麼？中峰禪師說得好，自心就是阿彌陀佛，「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛」。你沒有這樣的信心，你怎麼能往生？你怎麼能見佛？如果你有這樣的信心，我們就深深相信阿彌陀佛加持你，你這一生勤修，決定不遭魔難，決定不招病苦。為什麼？制心一處，心裡沒有病，身怎麼會有病！身是物質現象，是隨著你念頭轉的，念頭有病，你這個身體就不能不生病。
所以佛在經上常常比喻，佛是大醫王，菩薩號藥師菩薩、藥王菩薩，佛號藥師佛。藥師佛是誰？阿彌陀佛；藥王菩薩是誰？觀音、勢至之流。哪個佛不是！哪個菩薩不是！回歸自性就是你自己。問題在哪裡？問題在你不相信，你不承認，那就一點辦法都沒有了。
所以佛法愈深入，自信心就愈強，願心就愈堅定，這是我自己學習的體驗。信心一年強過一年，願心一年勝於一年，才真正生歡喜心，才真正跟這個世間、跟一切萬事萬物不再沾染了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三Ｏ四集）2011/2/26 檔名：02-039-0304
「窮極真如實相之源底曰真實之際」，際是邊際，到真實的邊際，真實的根源，真實之底，根底，這叫真實之際。換句話就是徹悟自性，跟這個意思是一樣的，徹底覺悟了。我們平常講大悟、小悟，那是悟的層次沒徹底，徹底覺悟就是真實之際。
「當來一切含靈」，當來是將來，也可以說當是當前，來是未來，就是現前跟未來意思也能講得通，「一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也」。這把真實之利說出來了。
六道是假的，你擁有的再多，你都得不到，你身體一死了立刻就輪迴，沒有一樣是你的，所謂是「萬般將不去，唯有業隨身」。明白這個道理，人生在世要多做好事、善業，為什麼？業能帶得走，除了業之外其他沒有一樣東西能帶走。所以明瞭這個絕不造惡業，造惡業得惡報，行善業才得善報，善報、惡報全出不了六道輪迴。
我們明白了，我們今天要造什麼業？咱們今天造的業是淨業，斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。不但不能著相，也不要著名，也不要著這個念頭：我做了多少善事。這念頭都不要，為什麼？你跟第一義空相應，第一義空是真的，真如實相這不是假的。
我修善斷惡，我念頭裡頭還有影像，都是假的。影像放下，心乾乾淨淨，像古大德所說「作而無作」，真做了。心裡面呢？心裡頭沒有染，痕跡都沒有，就跟沒做一樣，作而無作，天天在做。釋迦牟尼佛當年在世，天天給我們講經教學，四十九年沒有一天休息，真精進，真做，佛心裡痕跡都不著，什麼也沒做。
這是世尊當年在世給我們做示範的，給我們做典型，我們學佛要向他學習，學他的作而無作、無作而作。你看一生講經教學，對於世間名聞利養絲毫都不沾，一生過他一樣的生活，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，每天出門托缽。這是示現什麼？這是示現第一義諦，第一義空，安住在第一義中。
當來是現前、將來，一切含靈這是一切眾生，包括情與無情。以前我們覺得含靈是有情眾生，不包括無情眾生，無情是什麼？植物、礦物、山河大地，不包括這個。現在我們知道，《華嚴經》上說得好，「情與無情，同圓種智」，這句話告訴我們，一切含靈實在講包括無情，包括了植物，包括了礦物，包括了虛空，都在其中。
「一切含靈，皆因彌陀一乘願海」，就是四十八願，四十八願為什麼說一乘？一乘是佛乘。前面我們讀過的一切皆成佛，四十八願願願都是幫助眾生成佛，所以它是一乘法，它不是三乘、五乘。
轉凡成聖，眾生成佛的方法太妙了，就是六字洪名「南無阿彌陀佛」，這六個字。所以這六個字一定要放在心上，把心上其他拉拉雜雜的垃圾全放下。要把這個心洗得乾乾淨淨的，裡面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就得度。
根利的立刻就成佛，像釋迦牟尼佛的示現，像惠能大師的示現，立刻就成佛，凡夫成佛確實一念之間。鈍根的，放不下的，迷得很深、迷得很重的，往生就成佛了，還要通過往生，到極樂世界去成佛。利根的在此地就成佛，不必到極樂世界，雖然在此地成佛，他跟極樂世界來去自如。
實際上極樂世界跟我們沒有距離，阿彌陀佛的報身跟我們現前的肉身也沒有距離，我們這個身是假的，不是真的，所以能跟如來報身相應，如果是真的那就沒有法子，它不是真的，是假的。
所以什麼叫真實之利一定要搞清楚，不往生、不成佛，利益都是假的，只有往生成佛是真實之利。
「能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。」真實之慧重要！沒有真實之慧，前面兩個都得不到。顯此真實之際就是明心見性，惠此真實之利就是阿彌陀佛他的大願，他的方法，阿彌陀佛的心，阿彌陀佛的願，阿彌陀佛就是執持名號這個方法，是真實之利。
我每天念一句南無阿彌陀佛，就是ㄧ聲真實之利，念一百聲就是一百聲的真實之利，沒有比這個更真實。所以有很多人一天三千聲佛號、三萬聲佛號，功夫用得深的一天五萬聲佛號、十萬聲佛號。這些人為什麼這麼幹？他知道那是真實之利。他怎麼知道？他有真實之慧。
真會念，聲聲佛號具足戒定慧三學，聲聲佛號具足彌陀四十八願，聲聲佛號裡面具足空寂、妙圓種種心，這一句佛號圓滿具足。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七三集）2011/2/9 檔名：02-039-0273
我們冷靜去思惟、去觀察我們現前的世界，我們在經典上看世尊給我們介紹的十方諸佛剎土依正莊嚴，就跟韋提希夫人當時情況一樣。
在這個世間遭到災難，平常聽世尊講經，知道十方諸佛無量無邊的寶剎，韋提希夫人就動了念頭想移民，現在的話移民，我不住在這個地方，我想找一個好的地方、好的環境去居住。
世尊有神力把十方諸佛的剎土，就像我們現在電視一樣，顯示在韋提希夫人的眼前讓她自己看，她看了之後給世尊說，「阿彌陀佛極樂世界好，我想到那裡邊去」。
不是釋迦牟尼佛介紹的，釋迦牟尼佛把十方佛剎用神力讓她都能看到，她自己選擇的，選擇正確，世尊讚歎。她向世尊請教怎樣才能去？世尊給她說《十六觀經》，這是《觀無量壽佛經》的緣起。
這樣一個好的地方韋提希夫人看到了，我們在這部經上讀到這些文詞、聽到古大德的這些註疏，我們也明白了，願不願意去？如果真願意去，就要像韋提希夫人那樣的誠心誠意，老實、好學、真幹，她就真的往生了。釋迦、彌陀大慈大悲，沒有一句話是欺騙人的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三三集）2010/12/26 檔名：02-039-0233
所有眾生，這是講往生的眾生，往生的條件完全在信心、願心，真信、真想去，這個條件就具足。可是話說得容易，真信、真想去的人還真不多。
如果你不相信，你可以做一個測驗，你說我這個念佛堂七天就往生，不要說多，七天往生，招大家來念佛，你看看能不能招到幾個人。就告訴大家，到我這裡來，七天就要死了，看有沒有人敢來。所以口頭上說往生容易，真的叫往生，都把人嚇倒了，不敢去了，這是真的。
所以從這個地方我們就曉得，真信、真求往生的人還真不多。所以真佛子不多，假的多，真菩薩也少，假菩薩很多，到處都是，這在我們現前這個社會，我們不能不知道。
更重要的是要回光返照，想想我自己是真的還是假的，我是在哪一邊，這個很重要。怎麼能看得出來？真的，他真放下了，只要還有一些沒放下的，那都不是真的。這很容易看出來的，在日常生活當中，你看他想什麼，他說些什麼，如果還想一些不相干的事情，說的也不相干的事情，那就不是真的。
真的怎麼樣？他就想一樁事情，阿彌陀佛。你問他還有別的想的？沒有，什麼念頭都沒有，就是一句阿彌陀佛。其他的一切事、一切境、一切緣，統統隨緣，沒有一樣不好。那是真的，那不是假的。對一切人事物的關心，也都是多餘的，為什麼？各人有各人的業力，各人有各人的願力。
哪個力量大？業力要超過你的願力，你還繼續搞輪迴，念佛也不行，也不能往生；如果願力，真正想去，超過你的業力，你決定得生。這個權操縱在自己手上，不在別人，不是阿彌陀佛做主宰。
阿彌陀佛來接引你，條件還是你自己願不願意來，菩薩大法船來了，你願不願意上去，願意上去的，得度了，不願意上去的，還要搞輪迴，這是我們不能不知道的。世間法、出世間法都操縱在自己，這個道理不可以不知道。佛菩薩做不了主，上帝也做不了主，閻羅王也做不了主，誰做主？自己做主，這才是真的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二二集）2010/12/15 檔名：02-039-0222
念佛求生淨土是最重要的法門，因為一切善惡凡夫統統都能得生，要記住這一句，不要以為「我造了很多很多惡業，恐怕不能往生」，那你就真不能往生，為什麼？你沒有信心。
這個就是聽經聞法就重要了，他不聽經，他不聞法，他對這個法門沒有透徹的了解，他懷疑、畏罪，所以他不能往生。
反過來說，凡是往生的，無論是行善、造惡往生的，統統都是依靠阿彌陀佛四十八願，如果不是依靠彌陀的願力，你就不可能往生。這是教我們什麼？一心投靠，不要再打妄想了。
修什麼法門？像經上告訴我們的，「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？真信、切願就是菩提心，蕅益大師告訴我們的。
我真相信，我一點不懷疑，我發個大願，我這一生沒有任何願望，就求生淨土，什麼念頭統統放下，你就對了。不要再有妄念，你有念頭全是妄念，只有這一句佛號，這是正念，這是一定要搞清楚、搞明白的，不能再錯過這個機會了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一四集）2010/12/5 檔名：02-039-0214
延伸學習：求往生豈可心存僥倖、臨終十念一念都能往生，臨終再念佛行嗎？、臨終一念、十念都能往生極樂世界、臨終必須具備的三個條件、