✔️難信之法，連許多的菩薩都不相信，為什麼❓
✔️業障深重的人也能上上品往生嗎❓
✔️只有一向專念，沒有發菩提心，不能往生。但有些人不懂菩提心是什麼，為何也念佛往生了❓
✔️真發無上菩提心的人，他的行持是什麼樣子❓
「法藏菩薩亦復如是，欲令眾生至無上道」，法藏菩薩沒有第二個意思，沒有第二個念頭，他起心動念跟《法華經．壽量品》上講的是完全相同，這就是光中極尊，佛中之王。
他建立西方極樂世界的道場，供養十方世界真正發心要成佛的人，到他道場來修行，滿足一切眾生成無上道的大願，這還得了！方法極其簡單，用自性的德號做自己的名號，念這個名號是念自性的性德。前面有一句話要記住，「當人自性」，這句南無阿彌陀佛全顯當人自性，心作心是，這話說絕了！
「至於必至者，可有二解」，就是有兩種說法。第一種，「必至無上道者，本願主體也」。這個本願是四十八願，四十八願每一願都是幫助眾生必至無上道。「一一願中，皆以正覺自誓」，一一願都是從自性本具智慧德相裡頭流出來的，惠能大師見性的時候說，「何期自性，本自具足」，是從本自具足中流出。
「如次之二句」，像底下這兩句話，「斯願不滿足，誓不成等覺」，這就是誓不成佛的意思，這個等覺是無上正等正覺。「蓋四十八願，具體願文雖各有異，但大願共本，實為入無上道同成正覺也。」
四十八願的經文，這些條目就像一棵樹的枝葉，樹枝、樹葉，這許許多多的枝葉共同一個根本。這個根本是什麼？「入無上道同成正覺」，這是根本。「同」字意思深，這個字裡含著真實平等，不一不異，這裡頭沒有煩惱習氣、沒有嫉妒障礙，希望十方世界一切眾生跟彌陀平等成佛。
其實，往生到極樂世界凡聖同居土，下三品往生或者說下下品往生，皆作阿惟越致菩薩，這就平等了。阿惟越致是平等，三種不退都得到，位不退、行不退、念不退，這是同成正覺。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30 檔名：02-039-0257
「以聞名故，得畢竟平等之業。」畢竟就是究竟，圓滿的平等，身語意三業。這麼說來，往生不就是成佛了嗎？這不是假的。可是經中也確實說了，帶業往生，煩惱習氣一品也沒斷，到極樂世界就跟阿彌陀佛一樣，沒兩樣，這就是所謂難信之法。
你要問問任何菩薩，他都會搖頭告訴你不可能，哪有這種事！可是在這部經裡面我們所讀到的，是釋迦、彌陀親口為我們宣揚的，當然不是妄語。我們相信世尊說法，就像《金剛經》上所說的，「真語者，實語者，如語者，不誑語者」，所以我們相信。
佛說得很好，至於極樂世界這些事情，他說唯佛與佛方能究竟，這句話把我們的疑惑化解了。極樂世界的事情非常特殊，只有佛與佛才能夠究竟明瞭。換句話說，等覺以下對於極樂世界的狀況還是模糊，不十分清楚，那又何況我們凡夫？我們聽了唯有仰信，深信不疑，依教修行，我們就得利益。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五二集）2011/1/25 檔名：02-039-0252
難信不是我們凡夫，我們凡夫難信有什麼希奇！有什麼了不起！而是十方菩薩不信，難信是講菩薩不相信，不是指別人。我們說老實話，《華嚴經》上四十一位法身大士，我們連邊都摸不到，這個難信是指菩薩，甚至於許多法身大士，沒有這個緣分，沒有聽過這個法門，沒有親近過、讀過這個法門，他們都不相信。
菩薩不信，我們凡人聽到真正相信，一點不懷疑，那是什麼？善根深厚，沒有善根的人不信，要靠善根。善根是能信、能解，福德是能願、能行，真正想去，真肯幹，這個人就決定得生。
作阿惟越致菩薩，那就是成佛，沒成佛也等於成佛了。所以生在凡聖同居土裡頭這些人，阿彌陀佛加持他的智慧、德能、相好、功德、神通，都跟阿惟越致菩薩相等的。起不起作用？還是只是樣子表面的，作用不如阿惟越致菩薩？那就是假的不是真的了。佛在本願裡沒有這樣說法，沒有說形相上，實質不一樣，沒有講這個話。那就是真的完全一樣，真的完全一樣會起什麼作用？跟十方世界感應道交的作用。
所以只要到了西方極樂世界，只要跟阿彌陀佛見了面，你就有能力跟法身菩薩一樣，在十方世界去度有緣眾生，眾生有感你就能應，這還得了！真起作用。如果不起作用，到極樂世界還要修一段時間，你才能夠起這個作用，這經上沒說。我們知道，阿惟越致菩薩作用太大，「眾生無邊誓願度」，這個他是真正示現了，真正做到了。
我們今天只發個願，心有餘而力不足，做不到；他是真能做到，而且像《普門品》觀世音菩薩三十二應，有這麼大的能力，應以佛身得度，他就現佛身而為說法。像釋迦牟尼佛一樣，三十二相八十種好，能現這個身，應以菩薩身他就現菩薩身。不是自己想現什麼，眾生的感，這個眾生他希望看到哪一尊佛，看到哪一尊菩薩，你統統能現。他喜歡什麼法門，你沒有一樣不通，不要學的全通了，不是你學了學通的，不是的，不需要學，自然就通達了。一切法不離自性，一切法都是自性變的，阿惟越致是見性的菩薩。
我們往生到極樂世界雖然沒有見性，彌陀威神加持等於見性，真管用，不是好看的不起作用，它真管用，這是我們不能不知道的。身是紫磨真金色身，相，身有無量相，相有無量好，光明、智慧、功德如諸菩薩，這就是阿惟越致菩薩，法身大士，「具足成就」，具足是一點欠缺都沒有，跟實報土的法身菩薩沒有兩樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二四集）2010/12/17 檔名：02-039-0224
諸位要知道，令心得念及無生忍，這是什麼人？上上品往生。大概什麼樣狀況我們能夠體會到？念佛功夫成熟，臨命終時沒有生病、沒有病苦，預知時至，走得很自在的，都是這類的人。也就說什麼？平常念佛的時候，他業障就消掉，所以臨命終時這麼自在，這是我們要求的。
這種狀況，臨命終時要不要人助念？不需要，他一點牽掛都沒有，他沒有生病，說走就走。走的情形肯定跟《悲華經》上講的一樣，這上上品往生。生到西方極樂世界，花開見佛悟無生。
誰做得到？我們千萬不要以為我們自己業障太重，大概我們做不到，我們下下品往生就可以了，這個觀念就錯了。古大德確實，我們前面念過，有人說，上輩往生是菩薩，中輩往生的是阿羅漢、辟支佛，凡夫往生的只在下輩，古大德有這個說法。
可是善導大師不是這樣說法，善導大師說了一句話，對我們很大很大的鼓勵，他說「四土三輩九品，總在遇緣不同」。換句話說，造作五逆十惡的人，如果遇緣殊勝，能不能上上品往生？能，緣太重要了。遇到真正的善友，遇到這個法門，我們的緣是比什麼人都殊勝，這個諸位要曉得。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二二二集）2010/12/15 檔名：02-039-0222
下面給我們講「發菩提心」，這一句非常重要。你看本經〈三輩往生〉這一品裡頭，〈往生正因〉那一品也講到，上中下三輩都是發菩提心，一向專念。由此可知，只有一向專念，沒有發菩提心，不能往生。事實上我們看到，古人的記載，像《淨土聖賢錄》、《往生傳》，現代的《往生傳》，我們看到很多。
甚至於我們也曾經看到過，不少念佛往生的人，他是真往生，他不是假的，他往生沒有生病，走的時候好好的，告訴大家，阿彌陀佛來接引我，我跟佛去了。這樣自在走的，這不是假的。這些人多半是什麼人？多半是現在講沒有文化，不認識字，沒有念過書的。他會念經，他會背，但是他不認識字，我們看到很多。你要問他什麼叫發菩提心，他不懂，他不知道，可是他念佛真往生了，一點都不假。
這個問題實在講也困惑我們很多年，這個念佛的人他沒發菩提心，怎麼會往生？跟我們這部經裡面講的往生的條件不符合。蕅益大師把這個問題替我們解決了，《阿彌陀經要解》裡，蕅益大師說，念佛求生淨土這個心就是無上菩提心。從來沒有人講過的，我們想想有沒有道理？你細心去想，愈想愈有道理。
他為什麼念佛？念佛無非就是想求生極樂世界，去見阿彌陀佛。你要是給他講菩提心，菩提心有體、有相、有作用，菩提心的體是直心、是至誠心，他不懂，他不曉得這是什麼。菩提心的自受用是深心，他受用是慈悲心，你跟他講這些他都不懂，把他講糊塗了。他就是一心念佛，求生極樂世界，見阿彌陀佛。
蕅益大師講得好！一心嚮往，嚮往著極樂世界，嚮往著阿彌陀佛，不但是菩提心，無上菩提心，所以他真往生了。真發這種心的人，得有個形象，像是什麼？這人非常慈悲，這個人沒有自己，念念為別人想，念念希望別人認識極樂世界，認識阿彌陀佛，跟他一樣。對於這個世間的事情他不放在心上，真正做到隨緣妙用。
隨緣是恆順眾生，妙用是什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，就是妙用。不起心動念縱然他沒有辦法做到，不起心、不動念沒辦法做到，不分別、不執著做到了，你就知道他心多清淨！我們經題上「清淨平等覺」，覺沒有做到，清淨平等做到了，當然往生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一六集）2010/12/7 檔名：02-039-0216