✔️往生極樂世界，「身有無量相，相有無量好」，這個身相在極樂世界住多久？會消失嗎❓
✔️實報土為何不是真的❓
✔️極樂世界同居土所獨有的殊勝特點為何❓
✔️現在災難現前，學佛人如何應對這樁事情❓
✔️為什麼有人念佛念得很靈，有人念得不靈❓
「本經禮供聽法品」，在第二十六品，「阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰」，正士是菩薩。十方往生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生的也稱菩薩，他已經得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩。不往生則已，往生就是阿惟越致菩薩。
你看經上記載的，阿彌陀如來為他們開示，「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎」。初到西方極樂世界，看到西方極樂世界的依正莊嚴，沒有不驚訝的，太稀有，太微妙，十方諸佛剎土裡頭找不到，都不能跟它相比。不免要問，阿彌陀如來你是怎麼建造的？為什麼會有這樣微妙及莊嚴？這四句偈，阿彌陀佛就說明了，這個世界怎麼來的。
我們看念老的解釋，「道破淨土真因」，把西方極樂世界真正的原因說明白、說清楚了，「與今所云一味無差，互為表裡，蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也」。你一定要知道，真實智慧是你自性裡頭本來具有的，不是從外來的。就像馬鳴菩薩在《起信論》上所說的，「本覺本有」，本覺就是智慧，就是這個地方所講的真實智慧，本有；「不覺本無」，本無的一定可以離開，也就是可以把它斷掉，可以把它放下，它本來沒有。本有的決定可以現前，只要把它的障礙拋棄掉，本有就現前。
諸佛如來有真實智慧，我沒有！我們凡夫不都是這樣感嘆嗎？我沒有。其實你完全不了解事實真相，你有，只是你有障礙，障礙是你造成的。所謂是「解鈴還需繫鈴人」，你自己造的，只有你自己把它解除，別人沒有這個能力，諸佛如來也沒有辦法把你的障礙去掉。他要有能力把我們障礙去掉，我們就不要修行了，不就個個都成佛了嗎？他沒有這個能力。
他把這個真正原因告訴你，我們恍然大悟，我們把障礙放下，智慧不就現前了。這個智慧與諸佛如來智慧沒兩樣，這個智慧現前，我們讀這個經，來研究這個經、講解這個經，也跟諸佛如來沒兩樣。為什麼？這不是學來的，學來的就不一樣，不是學來，大家是一樣。
所以這是淨土的真因，通達諸法性，一切空無我，你就通達諸法性了。如果還有我，你就通不了，你的障礙就現前。必須一切空無我，這是事實真相，諸法實相。雖然空無我，還專求淨佛土，極樂世界就現前了。
這四句話不得了，為什麼？他把建造極樂世界的祕訣告訴我們，我們可以如法炮製，把地球建造成跟極樂世界一樣。用什麼方法？就這四句話，我們就有能力把地球變成極樂世界。關鍵是我們肯不肯幹！二十六品裡面所說的，跟這個地方是一味，一味無差，一絲毫差別沒有，互為表裡。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七六集）2011/2/11 檔名：02-039-0276
我們再看下面一段，「建立常然，無衰無變」。「建」是初興，今天我們講創建、初創，「立」是終成，立是成就，從創始到成就。那麼建，是阿彌陀佛在世間自在王前發願，這是開始，開始之後，真幹，五劫修行，終於成就了，極樂世界現前。從理想到實現，這就是「建立」兩個字的意思。「常，恆也」，永恆不變。「然，如是也」，自自然然的。永恆不變，這個世界就叫一真。
我們這個地球當然有建立，但是是無常的，剎那剎那在變化。我們這個人身從遇緣投胎，那是興建，到出生，那是成就，終成。出生之後，不是常然，剎那剎那在變，沒有常然的；十方諸佛剎土，除了實報莊嚴土常然，其他都不是常然。但是西方極樂世界不一樣，西方極樂世界方便土、同居土都常然，這個不可思議。
你看我們在經上見到的，往生到極樂世界，極樂世界是化生，不是胎生、不是卵生，化生。一生到那個地方的身相就跟阿彌陀佛一模一樣，真的好像是一個模子造出來的，身有無量相、相有無量好，一時頓現。
我們也可以說一念頓現，這一念是往生極樂世界，是親近阿彌陀佛，你在極樂世界現在這個身相，金剛不壞身，身有無量相，相有無量好，常然不變。這個身相在極樂世界住多久？你看經上都講無量壽，無量壽是真的不是假的。
如果就你的身相、就你居住環境來講，它是不變的，但是它會消失，什麼時候消失？三大阿僧祇劫。為什麼？因為你無始無明的習氣，必須要三大阿僧祇劫才消除得乾乾淨淨，無始無明習氣沒有了，實報土就沒有了。所以實報土不是真的，它是唯心所現，不過它沒有唯識所變，所以它是常然的；如果有唯識所變，它就就是無常的。
我們曉得，六道十法界統統都是識變的，識變的就是無常的，這個要曉得；實報土不是識變的，它沒有識，統統轉識成智了。極樂世界的同居土、方便土當然也是識變，但是那邊的識不起作用，識雖然有，沒斷，不起作用。生到西方極樂世界，自自然然沒有執著，自自然然沒有分別，所以同居、方便土也是常然，如是也。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七九集）2011/2/13 檔名：02-039-0279
「此皆十方國土之所無」，十方三世一切諸佛如來國土裡頭沒有的，「極樂同居所獨有」。你看特別用同居，這個意思是什麼？彌陀的實報土跟十方諸佛實報土沒兩樣，不一樣的是凡聖同居土，極樂世界的凡聖同居土，是十方諸佛凡聖同居土裡面所沒有的。
我們在《華嚴經》裡面讀到過，十方世界有沒有像西方極樂世界那樣的，凡聖同居土只有人天兩道，沒有三惡道、沒有修羅、沒有羅剎，有沒有？有，但是他不是阿惟越致菩薩，極樂世界凡聖同居土下下品往生皆作阿惟越致菩薩，這個沒有，這十方世界一個都找不到，只有極樂世界獨有，獨此一家。
「故云無上殊勝超世之願也」。也正因為是這個事實、這個緣故，所以諸佛讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這我們不能不曉得。我們能不去嗎？我們能不真幹嗎？還在此地繼續去搞六道輪迴嗎？還造三途業嗎？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五七集）2011/1/30 檔名：02-039-0257
釋迦牟尼佛從十九歲離開家庭，就表演苦行這個學科，身體力行來教導我們，這身教，他不是言教。不是做幾天給我們看，不是做幾個月，做了一輩子。
講經教學四十九年，如果從十九歲出來參學起，得加十二年，一甲子中國人講的六十年。我們算整數六十年，六十年過的是苦行僧的生活，慈悲到極處了。他不是不能過舒適的、富裕的生活，他家庭是國王，供得起。
教學過程當中，印度十六大國王都是他的弟子，他要建個道場只要他點頭，人家就把它建好了，不要自己操心。為什麼不建？為什麼願意過遊牧的生活？這裡頭有大道理在，表演給我們看。我們要會看，萬緣放下，對這個世間一絲毫的牽掛都沒有，沒有牽掛就沒有憂慮，就沒有煩惱。
雖然有個很大的團體，我們一般想像不會少過三千人的團體，沒組織，說明佛在僧團裡面一點都不操心。每天幹什麼？每天就是教學，就是講經教學。佛門諺語所謂「師父領進門，修行在個人」，老師教學時候，你們都來聽課，聽完之後，修行你自己事情，沒人管你的。
跟釋迦牟尼佛學習，生活完全相同，每天出去托缽，樹下一宿，三衣一缽。你不能夠遵守，你就不能加入他的僧團，加入他的僧團一定過這種生活。每天沒事就是學習，真的是中國人講的「活到老，學到老，學不了」，這句話用在釋迦牟尼佛僧團上非常適合，他們是真幹。
我們要學習，我們要能體會得到，我們不成就，怎麼能對得起釋迦牟尼佛？在今天我們真實的成就、最低的成就，是往生極樂世界親近阿彌陀佛。阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛的本尊，釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛的化身。
佛在經典上千言萬語勸我們念佛求生極樂世界，這條路最快速、最穩當、最簡單、最容易、最可靠，而且成就最為殊勝，不可思議。特別是在我們現前的社會環境，社會動亂不安，人活在這個世間沒有安全感，你看多痛苦。
地球災難頻率不斷在上升，這些現實的狀況我們看清楚、看明白了，出離之心自然就生起來。我們得找一個安定的環境來修學，哪個地方最安定？極樂世界最安定。我們得移民到極樂世界去，不再搞別的了；搞其他的，給諸位說，來不及了，這是真的不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九二集）2011/2/20 檔名：02-039-0292
「乃至廣說故。如是發心，不可思議，是明順理發心相也」，理，我們在大乘經裡面雖然不是證悟，念多了、聽多了，慢慢理解了，叫解悟，解悟能幫助我們隨事發心，這樣往生西方極樂世界，自己有把握。
特別是現在災難現前，現在全世界都在談論２０１２的大災難，有很多同修來問我，我們學佛如何應對這樁事情。佛在經上告訴我們，老實念佛。
要知道，前清乾隆時代灌頂法師告訴我們，世出世間遇到災難也好，困境也好，一切疑難雜症，大乘經教裡面所有的方法都不能解決，都解決不了，最後還有一個方法，一心專念阿彌陀佛，沒有不能解決的。
這個開示裡頭最重要就是一心專念，為什麼有人念得很靈，有人念得不靈？就在這「一心專念」四個字上，有人念，念得很勤，他還有懷疑：真的嗎？還有夾雜，功夫不純，所以他沒有感應。功夫要真正純，感應就在現前。
這麼多年當中，我們同修當中看見過，感應真正純，他不要多長的時間，二、三年的時間他就有非常好的效果，他表演給我們看，他表演什麼？他往生，他預知時至，知道自己什麼時候走，佛來接引他，不生病，站著走的，坐著走的，表演給我們看，瑞相稀有。這能是假的嗎？
這些人在我心目當中都不是普通人，佛菩薩再來，表演給我們看的，三轉法輪裡頭，這些人來作證轉，他來給我們做證明。
我們從經典上明白這些道理，再看到這些修行人的榜樣，事相上我們看到證據，這還能不相信嗎？這還能有疑惑嗎？如果還有疑惑、還有夾雜，那就繼續趕快再用功。從哪裡用功？從經教上用功。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，那就沒有白教。你要不從經教上，你就是迷信！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一七集）2010/12/10 檔名：02-039-0217