我們天天念阿彌陀佛是不是修禪定？是的，我們是用執持名號的方法修禪定。從《無量壽經》的經題你就曉得，我們用念佛的方法達到什麼境界？達到清淨，清淨心就是禪定。這個禪定功夫不高，相當於阿羅漢，能超越六道輪迴。再深一層是菩薩的禪定，平等心，平等心是菩薩成就的。定功到一定的程度智慧就開了，叫大徹大悟、明心見性，那就成佛了，那是經題後頭的覺，那個覺是無上正等正覺。02-039-0045
天台家講止觀，我們念佛人不講究，那就錯了。念佛人這一句佛號是止觀完全都用上，所以這句佛號不可思議，的確把整個佛法無量的法門都含攝在其中。所以止觀我們要特別重視。止，就是把你的妄想煩惱習氣伏下去；觀，保持頭腦清醒，不要把阿彌陀佛忘掉，這就是觀。01-003-0154
古人說「寧可執有如須彌山」，這是執著有像須彌山，有救！「不可執空如芥子」，空理一絲毫都不能執著，一執著就惡取空，這就壞了。所以淨土宗它不講空，指方立相，西方極樂世界方向指出來，確實有西方極樂世界、確實有阿彌陀佛，不著空。我們不明空義不要緊，我們就執著真有，真有你就真能往生，真能脫離輪迴。01-003-0161
「持名念佛，乃果覺因心之法。」學佛離不開因果，因心果覺。彌陀名號是果覺，用果覺作因心，從果上開始修，下手就與果覺相應。「唯佛與佛方能究竟其體用」，體是理，用是事相，圓滿絲毫沒有欠缺，只有佛知道。這個佛不是十法界裡面的佛，是證得究竟圓滿法身的佛，他們徹底知道明瞭。02-039-0040
佛法平常講因果，把當中的緣字省掉了，實際上應當講因、緣、果，因加上緣才會結果，因沒有緣不會結果。佛法講解脫之道，依據的理論就在這個地方。從因上講，我們本性具足十法界依正莊嚴；緣上，所緣緣、無間緣是事造的淨土。所緣就是我們現前這一念心，所攀緣的西方極樂世界，這阿彌陀佛願力成就的。無間就是我們所緣的這個緣不能夠間斷，念念心裡面想著淨土，念念願生淨土，這就是無間緣。增上緣，佛教給我們一心持名，持戒修福，這是正修與助修，正助雙修這是自力；到臨命終時阿彌陀佛接引往生，這是他力，叫二力法門。所以我們具足這四種緣，將來一定有這個果報，果報是往生到西方極樂世界圓證三不退，一生圓滿成佛。01-001-0016
「四種念佛，事理不二，淺深相即。又四種念佛，難易懸殊。」實相念佛難，觀想念佛也不容易，觀像念佛要大富貴的人才能修，所以持名念佛最為方便。四種念佛難易不一樣，深淺也不一樣，「實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家」。這兩句話說得太妙了，說得真好！「圓人」，圓教的菩薩，德行智慧圓滿，他們看來，「稱名暗合道妙」，道妙是指妙覺果位，最高的果位。為何稱暗合？一般人看不見，他能看得見。「初步即是到家」，初步你剛剛開始念佛，到家是什麼？成佛了。淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這四句是如來教導大乘菩薩們修學的最高原則，裡面沒有用信願持名，沒有說發菩提心，但是深信因果裡暗含著就是信願持名，妙極了！為什麼？念佛是因，成佛是果。02-037-0032
「持名即始覺合本」，我們持名就開始覺悟了，「始本不二」，我們開始念佛，這是始覺，阿彌陀佛這個名號是本覺，是我們自性的本覺，眾生跟佛是一不是二，「故一念相應一念佛，念念相應念念佛」。02-037-0026
世尊教給我們執持名號，執是執著，任何執著都要放下，就是這句阿彌陀佛執著住。因為一切都不執著太難了；執著一個，放下別的執著，這個好辦，就容易太多了。我就執著阿彌陀佛，執著不放，阿彌陀佛就能現身接引我到極樂世界。02-037-0018
念佛的理論、念佛的祕訣就是「念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」，這樣念佛功夫就得力，這樣念佛就真正的在作佛。02-005-0007
阿彌陀佛就是我們的真心，念念念阿彌陀佛就是念念開發我們的自性，把自性佛給念出來，是這麼一樁事情，所以這個法門不可思議。02-012-0017