※相信善有善報，你能夠守得穩，任何情況之下都不受誘惑，不善的事情決定不肯做，不但不做，連念頭都不起，這才是真正的信守。果報從近至遠，你自己一定身心健康、身心安泰，一家一定和睦、平安。
不要去求福報，也不必修福報，守信十善就是真正的修福。古德常說「只問耕耘，不問收穫」，你得的福報是自然的，一絲毫的勉強都沒有。
把你的善心、善願、善行天天向上提升；從你的身體、家庭、事業，乃至於社會、國家、天下，善的果報必然是年年增長，從善至善。
果報不是神給你的，是你自己種善因，必定得善果。業因果報，絲毫不爽，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，人能夠存心善、思想善、行為善，哪有不得福報的道理？
這樁事情，關鍵是要我們信、要我們能守住，這兩個字重要。如果我們不信，守不住，見異思遷，善福的果報你就得不到了。15-013-0037
※「法布施」是影響他、教導他，法布施不但是言語教導他，我們要做榜樣給他看，讓他看了之後會覺悟，幫他「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」。02-034-0078
※不會講經怎麼修法布施？跟人家說話「阿彌陀佛」，電話一拿「阿彌陀佛」，見到人，合掌「阿彌陀佛」，這就布施他了，你教人念一句阿彌陀佛也是講經。
印經、講經光碟拿去送人，講經用網路、用電視來傳播也是法布施。勸人、介紹他人來聽經，他聽經開悟了，等於是我布施給他的，把法師講經那個法施變成我的法施，沒有兩樣。01-003-0229、02-034-0006、02-039-0431
※法布施裡面最殊勝的是「依教修行布施」，我們能夠真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以這是最勝的福田。01-003-0200
※法布施包括的範圍非常廣大，凡是我們自己知道的、熟悉的，無論是世法或是佛法，都很歡喜樂意的傳授給別人、教給別人，自己絕不吝法，毫無保守的傳授給別人，可以增長聰明智慧。02-018-0005
※命裡沒有財，生到一個富貴人家，那生下來不就享福了嗎？沒錯。他命裡沒有修財的話，他有這個福報，是跟父母有這個緣分，他來了；到父母不在了，他當家做主，幾年就敗光了，這敗家子，為什麼？命裡沒有。
能夠繼承祖宗事業的，還能夠向上提升的，命裡有，這個道理不能不知道。他命裡那個財怎麼修的？過去生中修財布施，歡喜財布施，是這麼來的，而且愈施愈多、愈多愈施，這是大富長者他所修的因。02-041-0090
※既然修因可以得果報，果報能不能捨掉？給諸位說，捨不掉，因為有因在。你說「我得這個富貴果報，我不要了，我送給別人」，可以，你能夠送給別人，沒幾天又來了。你命裡有，丟都丟不掉；命裡面無，怎麼求也求不到，就是這麼回事情。01-003-0017
※章嘉大師教我這三樣東西，教我財布施、法布施、無畏布施。那個時候我年輕，生活非常艱難，僅僅能夠照顧自己，老師教我布施，我哪有這個能力？老師就問我，一毛錢有沒有？一毛可以。一塊錢有沒有？一塊錢還行。你就從一毛、一塊開始布施，一定要有布施的觀念，有這個心，不能沒有布施的心。02-040-0374
※世尊在《金剛經》裡說六度說得很多，特別強調布施跟忍辱。布施是善因，一切善法的因行；忍辱能保住善行，能成就善行的功德，讓善行不至於漏失，所以忍辱的力能量非常之大。
順逆境界都要修忍辱，順境裡要不生貪戀，特別是對於財色名聞利養，一定要能放下，逆境惡緣裡不生怨恨，不結冤仇，這個比什麼都重要。02-040-0447
※克制自己錯誤的念頭、貪瞋痴的意念，要把這些惡念、邪思化掉，用真誠、清淨、慈悲就能夠把這些惡的意念化除。再遵守佛的教誡五善——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，福德就無窮。現在這一生當中轉禍為福，來生的福報更是殊勝無比。02-036-0006
※念頭才起，馬上就要覺察，「我這個念頭是正還是邪」？如果這個念頭是邪念，趕快要把它轉變成正念，要轉得快，這叫做修行，這真正是轉禍為福。因為邪念是災禍，轉過來正念，正念是福德。21-112-0010
※真念佛號就轉惡成善，為什麼不念？為什麼還有許多雜念妄想？雜念妄想那是在作惡，起心動念就是惡，意惡，放在口上是言惡，用在身體上是身惡，不可以。把妄想雜念統統放下，這些事情與我都不相干。02-040-0422
※佛法要興，需要有真正修行人，真正講經教學的人，佛法就興旺了。我們要全心全力幫助真正發心修行弘法的人。今天弘護正法，求人難，應該自己發心，求自己就不難了。自己真正發心，要落實釋迦牟尼佛的兩句話，「以戒為師，以苦為師」。第一個持戒，守規矩，守法；第二個吃苦，不要怕苦，有福給別人享。你的後福無窮，來生到極樂世界，那是享究竟圓滿的大福。02-039-0336
※弘法、護法是一體，弘法護法的功德是相等的，甚至於護法功德還超過弘法。弘法的人，不容易，很難得了。但是護法更難！如果沒有強有力的護法，這個弘法的人再好，沒有機會弘揚佛法。譬如這個教員有學問、有德行又有很好的教學方法，但是沒有人用他，沒有學校請他，真的無用武之地。學校就是他的護法。20-015-0031
※佛法常住在世間，利益一切眾生，靠什麼人呢？就是靠弘護正法之人。只要他弘護正法，即使他有一些過失，護法神在旁邊也不會找他麻煩，為什麼呢？他現在的任務是在弘護正法。一切總是為佛法重要，為眾生重要，個人不重要。個人造作的罪業，到什麼時候來懲罰他？他退了心，不再弘護正法了，此時他的業障就會現前，他的冤家債主就有機會來找他報復。12-015-0010
※你一生所想求的、所貪的、所擁有的，一樣都帶不走，「萬般將不去，唯有業隨身」，但是我們這些業障深重的人，雖然會念，但是沒有警覺到，還是不斷造惡業，還是搞貪瞋痴。
真正搞明白了，萬緣放下，對這個世間一切不再去追求了，不再想擁有了，得大自在，為什麼？這兩句話是看破，真看破之後放下了，放下就能隨緣，就不再造業了。每天信願持名、求生淨土，這就對了。02-041-0414
※真正學佛人能轉境界，不被境界所轉，所以他得自在。他為什麼不受境界轉？知道凡所有相皆是虛妄，「一切有為法，如夢幻泡影」，所以他在境界裡，自然沒有分別執著，樣樣都好，沒有一樣不好。為什麼？全是自性現出來的，離開自性無有一法可得。
就像經裡也有這個比喻，祖師大德常說，「以金作器，器器皆金」，一切萬法的理體完全平等。那你還要分別嗎？還要執著嗎？02-040-0502
※財布施、法布施、無畏布施，這三種布施要放在心上，雖然沒有能力做到，要心嚮往之，心裡真有念布施的心。沒有能力，沒有財物，也沒有威德，但是要養成布施的心，遇到有緣隨分隨力去做。
聰明智慧是法布施來的，自己知道的東西沒有隱瞞、沒有吝嗇，肯教人，特別是希望別人修得比我更好，能在我之上，這個人是大智慧。健康長壽是無畏布施，人遇到艱難困苦的時候，他能夠幫助他化解，幫助他平安度過，這了不起，這個果報是健康長壽。02-041-0090
※經上常跟我們說：修財布施得財富。你過去世修得多，這一生得的財富多，發大財；你前生沒有修財布施，這一生物質生活一定貧乏，這是一定的道理。你修法布施，這一生得聰明智慧；你修無畏布施，這一生得健康長壽。有果，一定有因。
既然修因可以得果報，果報能不能捨掉？給諸位說，捨不掉，因為有因在。你說「我得這個富貴果報，我不要了，我送給別人」，可以，你能夠送給別人，沒幾天又來了。你命裡有，丟都丟不掉；命裡面無，怎麼求也求不到，就是這麼回事情。01-003-0017
※佛教給我們「應無所住而生其心」，大勢至菩薩教給我們念佛的方法是「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話是相同的。「都攝六根」就是「應無所住」，「淨念相繼」就是「而生其心」。18-012-0001
※無住，心裡面沒有憂慮、牽掛，一切都放下，心清淨，清淨心生智慧，所以無住是修慧。生心是修福，佛講得很清楚，「而行布施」，布施是修福。
修福，我們要不要享福？享福是非常危險的一樁事情，所以佛在這個經上教菩薩，菩薩不受福德。為什麼？享福最容易迷惑，迷惑之後，沒有不造罪業的。所以福報要給一切眾生去享，自己不要享受。09-026-0003。
※佛家教學，中心就是破迷開悟，而以斷惡修善做為破迷開悟的增上緣。如果一個人依舊作惡，依舊不肯修善，換句話說，破迷開悟就沒有分。這是說明斷惡修善的重要，一定要從這個地方下手。
怎麼樣轉迷成悟？斷惡修善只要離一切相就轉迷成悟。《金剛經》上說得好，「離一切相，修一切善」，離一切相就是離妄想分別執著；修一切善，這個人就覺悟了。
《金剛經》上說了兩句話，「應無所住，而生其心」，也是佛法修學的總綱領、總原則。生心，生普度眾生、幫助眾生、教化眾生、為一切眾生服務的心，生這個心不執著。不執著，《金剛經》的標準好，離相，離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相。離相修善就對了。12-045-0212
※命運是自己造的，自己造的自己當然可以改。千萬不要聽算命的，他說替你改命運，那不是真的；一定要自己改，所謂是解鈴還須繫鈴人。如果命運別人可以替我們改，那佛菩薩大慈大悲，一定把我們每個人命運都改過來了。（12-017-1429）
※命很重要，看《了凡四訓》就曉得。但是命裡沒有，可以補，可以再造。命裡沒有財，修財布施；命裡沒有聰明智慧，修法布施；壽命短，修無畏布施，自己可以創造命運。
你相信，照這個方法去做，決定得真實的利益。所以命裡有，丟都丟不掉，命裡沒有，求也求不到，何必為得失操心？人把得失丟掉之後，心開意解，過神仙的生活。（02-040-0295）
※印光大師當年在世，一生教導學人不管是在家出家，第一部介紹給你《了凡四訓》。為什麼教你這個？這個東西你真的懂了，你就曉得命運從哪裡來的。
人為什麼會有命運？命運從哪來的？命運怎麼改法？環境，生活環境就是風水，如何能夠轉風水？不被風水所轉？
道理都是在斷惡修善，積德積福。災消福來，你自己在這個世間做得了主，境界上做得了主。你不會被境界影響，你就能做得了主，你就能轉境界，能轉境界的就不是凡夫。（12-017-1016）
※天天改過、天天自新，把惡的緣斷掉了，縱有惡因不會起現行，也就是惡的果報不會來，災就消了。天天做善事、天天增長自己的善緣，阿賴耶識裡頭有善根、有善的種子，善種子遇到善緣，福報不就來了嗎？災消福來。（15-014-0037）
※三福、六和、三學、六度、普賢十願，從起心動念、言語造作，決定不能夠與這五個科目相違背。要把這五個科目做到，我們就是真正的佛弟子，真的像了凡先生所說的「災消福來」。災從哪裡來的？災是不善業感得的。福從哪裡來的？善業感得來的。這五個科目善業純善純淨。（21-153-0002）
※聽到阿彌陀佛的名號之後，一心信樂，關鍵在一心，一心是真心，也就是說沒有絲毫懷疑，聽了這個名號歡喜、相信、不懷疑，念念念佛，永遠不墮三惡道，為什麼？念念都消業障，都在化解罪業，真叫消災免難。為什麼不念佛？常常念佛的人，念念都要想到阿彌陀佛，不要想別的，想別的全錯了，念阿彌陀佛就對了。（02-040-0441）
※身體不是我，是我所有的。什麼是我？佛法叫神識，一般人叫靈魂，通常講靈性，靈性不生不滅。
人生在世第一樁大事，提升自己的靈性，那就要講求道德修養，斷惡修善，破迷開悟。身體都是假的，世間這些名聞利養更是假的，在這上用了許多時間、心血，那叫浪費。
佛法當中常講「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶得走的是善惡業，善業提升你的靈性，惡業使你的靈性墮落。我們今天求生淨土，就是把我們的靈性做最大幅度的提升。（02-034-0177）
※彌陀的本願就是四十八願，願願都是幫助眾生成佛，都是幫助眾生提升靈性的生活。
我們自己要發大心大願——願意往生極樂世界親近阿彌陀佛，只要發這個大心大願，阿彌陀佛本願威神就能加持我們、幫助我們，滿我們的所願，我們就真能往生，一點不假。
※要在這一生當中把我們的靈性提升到賢人、聖人，提升到菩薩、提升到佛，這就是這一生沒空過。（02-037-0232）
※那先比丘說，「諸善之中，獨有一心最為第一」，不需要花費金錢，你真正修心修到一心，那就世出世間所有的善法都從一心生出來了，一心是真心。妄心生煩惱，妄心裡生的善是善惡之善，不是真善。善惡之善的果報是在三善道，是六道輪迴裡的。（02-040-0465）
※念佛第一樂，有佛力加持，法喜充滿，心裡生智慧不生煩惱，對於一切事理，人事物看得清楚明瞭，一心求往生。要把佛放在心裡，把心裡的妄想、雜念、是非人我清除掉，恢復到清淨心、平等心，就是一心一念，這叫清淨信心，這個心就保證你往生。（02-040-0465）
※我們這個口是用來念阿彌陀佛的，不是說人長短的，不是說是非的，不是說沒有意義的話，是念佛的。我要靠這個口，念阿彌陀佛往生極樂世界，我哪有時間說閒話！這個重要。
※有人毀謗我、侮辱我，我一概不計較，沒有怨恨、沒有報復。無緣無故遭受這些冤枉，消業障消得更多，我感恩都來不及。
※因果教育就是教你怎樣離貧致富、怎樣離苦得樂。貧有貧的原因，富有富的因。怎樣把貧捨掉？你把因捨掉，果就沒有了。怎樣致富？富的因我們拼命去做，富的果報就現前。離不開因果！（12-017-1490）
※世間貧富的差別從哪來的？過去生中所修的財布施不一樣。同樣是財布施，施的同樣多，得的福報也不一樣，差別在哪裡？用心不相同。
一種人財布施真的是為苦難眾生的需要，沒有求回報，沒有這個念頭，他得的就大；另一個修布施，是聽說佛講的捨一得萬報，我多捨一點，將來回報多，能不能得到？也能得到，得到的跟前面不一樣。這就是諺語所說量大福大。（12-017-1731）
※命裡沒有財富，可不可以致富？可以，你們看看《了凡四訓》就明白。了凡先生遇到雲谷禪師教他一套方法，命運就改變了，每年收入大幅度的增加，功名也有了。
還有《俞淨意公遇灶神記》，他那個改過、改造命運這個效果超過了凡先生，很可惜就是他沒有詳細的把它流傳下來，了凡先生他寫得非常詳細。（02-034-0175）
※我們這一生的命是前世所修的，自己可以改造，只要懂得理論跟方法。命運操縱在自己手上，不在別人！你想得財富，你就修財布施。
「我的財好不容易賺到，這布施出去了，什麼時我能再賺回來？」你有這個念頭，這就不行了，你的命運改不過來。
只問耕耘，不問收穫，自自然然感應現前。所以千萬不要去計較，不要有懷疑，對佛菩薩要有堅定的信心，佛教我這麼做，我就老老實實這樣做。（02-034-0175）
※佛法講因，因加上緣，後面果報就現前。因是什麼？命裡有沒有財庫。你命裡有財庫，無論經營什麼樣的事業，你的錢財滾滾而來。財庫從哪裡來的？財布施來的。
怎麼樣獲得圓滿的財富？只要把慳貪斷掉，自性裡無量無邊的福報就透出來。所以，六度裡第一個是布施，布施度慳貪，慳是吝嗇。（02-034-0134）
※做好事、做善事自己心底不落痕跡，不要像梁武帝那樣，我做了這麼多好事，功德大不大、多不多？這個念頭就錯了，與清淨心不相應。
要學菩薩，作而無作，無作而作，做跟沒做一樣，心裡面永遠保持清淨平等覺就對了，決定不可以清淨平等覺上有染污。（02-040-0442）
※我們縱然受一些苦難，這些障礙、災難都是幫助我們消除業障的，我們不知道。
一定要相信因果報應，善有善果，惡有惡報，我們造作所有的不善統統都有報應，日常在小的挫折、小的這些障礙，這都消除了，要歡喜接受。
我們不生怨恨心，我們還生感恩的心，絕不給一切眾生結冤仇，諸佛護念，我們生活才平平安安，真正是幸福美滿。（02-040-0422）
※布施就是歡喜幫助別人。喜歡的人，要幫助他；討厭的人，也要幫助他。幫助討厭的人，修的福更大，為什麼？難能可貴。
這個人是你的冤家對頭，能夠對他行布施，特別容易成就。對於冤親債主一般是忌妒怨恨，帶著怨恨決定不能往生，怨恨怎樣化解？就在怨恨境界裡不再執著、分別。（02-040-0492）
※佛就是教我們不要執著，不要著相，「離一切相，即一切法」，《華嚴經》上說的。佛說得清楚，我們要真正聽得明白，得其受用，受其利，不受其害，這叫善學。佛菩薩善教，我們要善學，才能真正得到利益。（02-040-0369）
※「當體即空，了不可得」，「凡所有相皆是虛妄」，這都是正知正見。我們的看法全看錯了，看錯了我們就會說錯、做錯。我們做些什麼？佔有，擁為己有。
其實自己的身都是假的，都不可得，你怎麼可能擁為己有？不可能的事情。教我們萬緣放下，了解事實真相，不再執著。（02-040-0372）
※一個修行人，每天在生活當中都在鍛鍊。你修什麼？你在哪裡修？其實所修的都是人與人之間相處，要把自己的習氣、毛病、成見，在生活裡頭把它磨光。
三十七道品裡頭四念處，那就是磨鍊。「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，都在日常生活當中去觀。
這四種觀要是成就了，你就會心平氣和。為什麼？你知道萬法皆空，沒有一樣是真的，你不會再計較、再分別了，你在菩提道上就有根了。沒有這個東西不行，這是基礎的基礎，是看得破，放得下。（02-037-0272）
※我們的身是污穢不清淨，三天不洗澡，身上就臭了，還有什麼乾淨的？看我們五臟六腑，從九竅裡流出來的是什麼？你就知道不乾淨。身體這個臭皮囊有什麼值得留戀？
修行頭一個關破不掉，就是對這個身執著，對身的貪愛。佛教給我們修行對治的方法，頭一個教我們觀身不淨。
現在還可以用，佛法裡講的借假修真。真是什麼？明心見性是真的，我要用它來幹這個事情。（01-005-0003、02-039-0339）
※在這個世界上種種的享受，覺得快樂，那個樂是壞苦，因為那個樂不長，不是常在，何況樂會變成苦。肚子餓吃飽了很舒服，尤其是好吃的，吃得很樂，如果叫你連續吃個二十碗，那就叫苦連天，這就是樂會變成苦，樂是假的。
苦是真的，打你一鞭，你很苦，繼續打十鞭、一百鞭，苦上加苦，不會打到最後快樂起來。苦不會變成樂，樂會變成苦，這就說明苦是真的，樂是假的，你要覺悟。（01-006-0005）
※如何尊重承事如來？要從對眾生的尊重承事做起。我們尊重眾生，佛歡喜，為什麼？我們代表佛。佛沒有在這個世間，那慈悲怎麼去表現？全靠皈依三寶的弟子，我們要把佛菩薩的大慈大悲做出來，為一切眾生服務。（02-040-0473）
※我們用清淨心、真誠心、不懷疑的心念佛，用求生淨土的心念佛，除了自己一心一意求生淨土之外，將功德迴向十方世界一切眾生，願佛加持所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，能遇到淨土法門，能信、能願、能解、能行，將來遇緣都能生極樂國。
這樣迴向，一個都不漏，我們的願望跟阿彌陀佛相同。佛氏門中，不捨一人，特別是冤親債主，我們都希望他能回頭、能覺悟，在這一生能圓成佛道。（02-040-0400）
※佛法的勇不是對外的，是對內的。勇於斷惡修善，勇於改過自新這是真正的勇者。
要真正能做到這一點，不可以一天不接近聖賢人。聖賢人在哪裡？聖賢、佛菩薩留下來的經典，天天要去讀誦。
天天照著這一部經所講的道理、方法，修正自己的思想、言行、生活行為，我們跟聖賢、跟佛菩薩一天一天的接近，這裡面有無量的法喜。（28-039-0001）
※沒有智慧的人勇猛精進是有限度的，到達這個限度他會退轉。原因是什麼？障礙很多，遇到障礙他沒有能力突破。
諺語常講好事多磨，遇到一些折磨，算了，不幹了，反正這個事情不是自己的事情。自己辛辛苦苦的做，犧牲奉獻，利益都是別人的，你還要來障礙，那我何必做？就退轉了。
所以如果具足真實智慧，他這個勇猛就不會退。（12-017-0083）
※首先要知道事實真相，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，所以見色聞聲，沒有佔有、支配、控制的念頭，就不造業。一切隨緣而不攀緣。
不善的，於眾生沒有好處的，決定不做；於眾生有好處的，也要隨緣，有緣就做，沒有緣就不必，這樣才好。沒有緣，想著要去做，這是攀緣，你的心不清淨，你的心還被外頭污染。
沒有緣，我在家裡老實念佛求生淨土，這是超越六道輪迴。我們走這個路子多好！（02-040-0390）
※就這麼三個條件：真信有極樂世界、阿彌陀佛，真願意到極樂世界去，老實念佛，你就決定往生。明白這個道理，我念佛要分秒必爭，多說一句閒話就少念一句佛，錯了；我多念一聲佛，少說一句廢話，對了。
往生極樂世界就成佛了，成佛能夠普度眾生，這個功德不可思議，哪個功德都比不了這個。（02-040-0454）
※我們身體帶著很多病毒，什麼原因？我們的念頭、言語、行為不好，把原本清淨健康的細胞演變帶了病毒的細胞。記住經上佛說的「境隨心轉」，我們物質的環境身體，隨著念頭轉變，念頭清淨善良，百病不生。念頭裡有自私自利、是非人我、名聞利養、七情五欲，這些都是不善、毒害。你能把這個東西放棄，你怎麼會生病？（02-040-0377）
※什麼叫心理健康？沒有胡思亂想這個心就很健康的；一天到晚胡思亂想，心不健康，他決定要生病。對治的方法就是認真去念佛，把妄念念掉，把雜念念掉。（02-005-0015）
※人人都孝親尊師，都重視道德，把五倫做到。五倫是說人與人的關係，做到極處——凡是人，皆須愛。愛人就不會害人，不會殺人，現在的社會暴力太多了，這個東西能解決，統統要靠教育，特別是宗教教育。
湯恩比沒有參與任何宗教，但是他說出來，宗教是人類所必需，就是宗教能規範人心，能讓人遵守秩序，能帶給社會和諧，能帶給人類幸福。中國傳統文化、大乘佛法是對治人心的。人心沒有德行、沒有畏懼，那就太可怕了。（02-040-0402）
※自知知人，再推廣知一切眾生，然後你才有智慧，才有善巧方便，因材施教。應以什麼方法教人就用什麼方法。印光大師早年用《感應篇》、用《陰騭文》，教化定海縣的老百姓，他沒有分別那是道教的，不是佛教的，沒有這種執著，沒有這種分別。只知道在第一個階層要人斷惡修善，這種教材一般人容易接受，容易理解，有次第，有順序，慢慢的把他提升。（12-017-1231）
※希望我們能把愛緣慈悲擴大，特別對討厭的人，這叫真正用功，就是修止觀，學看破放下。最討厭的、看不慣的人，在這個地方修慈悲心、修平等覺，不能遠離。遠離討厭的人，你這一生沒指望，提不上去，為什麼？有這個機會來給你練習你不要。所以順境、逆境統是增上緣，都是磨鍊自己的。順境磨鍊不生貪戀，你喜歡的、愛好的人事物，不生佔有、控制、支配的念頭。（02-040-0394）
※中國古德教給我們，「三人行必有吾師」，三人是比喻，自己一個，另外兩個，一個是善人，一個是惡人，兩個都是我的老師。善人從正面教導我，我要有本事不生貪愛，有感恩的心；惡人他從反面教導我，我對他沒有怨恨心，有感恩的心。所以，一切境界都是菩薩學處，菩薩到哪裡去學，特別是人事環境。02-040-0394
※真幹，用真誠心、恭敬心、圓滿的信願，他就一定成功。真誠心、恭敬心不容易，真正的信心，沒有絲毫懷疑，這也不容易。願生西方極樂世界，這個世間還有留戀，你未必能去；你要把這個世間身心世界一切放下，你就有分，這也不容易。我們天天在學經教，為什麼？就為這個。（02-040-0400）
※淨土法門容易，但是難信，幾個人肯相信？唐朝善導大師說得好，一個相信的一個往生，十個相信十個往生，一萬個相信一萬個往生，一個都不缺。如果你對這個有懷疑，你不能往生，念得再多也不能去，信願持名這三個條件缺一個都不行。
絲毫懷疑沒有，對這個世間對六道沒有貪戀，對十法界、對十方世界諸佛剎土也沒有貪戀，一心一意只想到極樂世界，親近阿彌陀佛，這就行了。（02-040-0451）
※培養慈悲心、愛心，那是因果教育。明白因果、懂得因果，你不會起一個惡念，不會傷害一個眾生，為什麼？你知道傷害眾生，即使是蚊蟲螞蟻，都有冤冤相報。牠也是一條命，牠有佛性，也是未來佛，你怎麼可以殺害、怎麼可以輕慢？（02-040-0496）
※念佛人要有心量。「我自己生極樂世界，這個人跟我有怨，我不喜歡他，最好他不要去」，如果有這個念頭，極樂世界去不了，為什麼？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心。要把那些冤仇一筆勾消，若無其事。我們同一個自性，我們現在同是阿彌陀佛弟子。（02-040-0477）
※一切隨緣不攀緣，隨喜裡不起心、不動念、不分別、不執著，那就叫功德。如果不懂得放下，就造業了，業就有善惡，那就是六道之業因。六道輪迴從哪裡來的？業力變現的。起心動念，意業；言語，口業；身體造作叫身業。自己造的，自作自受，可不能怪別人。
自性裡有一真法界、有實報莊嚴土，沒有六道輪迴。六道輪迴是假的，是一場夢，不要把夢當真，那就錯了。夢裡什麼都沒有，這就是我們什麼都得放下，就對了。（02-040-0424）
※跟一切人事物相處都帶著不善的心行，那就免不了傷害別人，這種傷害有有意、無意，為什麼還無意？他已經養成習慣，自己不知不覺。特別是言語，所謂是言者無心，聽者有意，言語上結的冤仇。佛教念佛人，對一切眾生就是一句阿彌陀佛，這個話好！阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善的言語，這是以真善、大善待人接物。（02-040-0424）
※我們凡夫對煩惱習氣很熟，念念煩惱就起來；我們的阿彌陀佛不熟，常常就忘掉。生處換成熟處，熟處換成生處，讓它調換一下就好了。怎麼樣調換法？你得真念才行！大勢至菩薩方法高明，「都攝六根，淨念相繼」，這個方法就能讓我們把這個生熟調轉過來。（02-039-0204）
※淨宗常常講的老實念佛，那個老實要什麼樣的標準才算老實？能夠做到大勢至菩薩的教導，那才算老實。他在修行方法上給我們講了兩句，那兩句就是老實，「都攝六根，淨念相繼」，能做到這兩句就是老實，這兩句做不到不算老實。（04-005-0005）
※如果不曉得怎麼樣「都攝六根」，那就想底下一句「淨念相繼」，淨念相繼必定都攝六根。怎樣做到「淨念相繼」？都攝六根就淨念相繼了，所以這二句可以互相做註解。
古大德常常提示我們，念佛要「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這就是淨念相繼，這樣念必定都攝六根。那個都攝六根，你就不必去問了，也不必去想它了，自自然然就六根都攝了。（07-004-0002）
※四弘誓願裡「眾生無邊誓願度」，這個心願如何落實？那就一定要做到「學為人師，行為世範」，我所學習的是社會一切大眾的表率，我起心動念、言語造作是社會大眾的榜樣，你就「救護諸世間」，你的「眾生無邊誓願度」就落實了。（12-017-0305）
※布施供養要曉得這個意思深廣無盡，不是說拿著財物到外面去布施供養，我們自己如法修行就是布施供養。普賢菩薩行願裡面，講十大願王「廣修供養」，大千世界七寶供養，財供養，比不上法供養。
我們如教修行就是在「供養一切諸佛海」，這是怎麼個供養法？我做給你看，給社會大眾做好榜樣。「學為人師，行為世範」，我們所學的落實，就是給大眾做表率、模範。
所以要時時刻刻檢點自己，我們起心動念這個念頭能不能給社會大眾做好樣子？如果可以，這個念頭就是供養一切諸佛海；如果不可以，趕緊把它息掉，不能有這個念頭。（12-017-0293）
※相信善有善報，你肯定的相信，你能夠守得穩，任何情況之下都不受誘惑，不善的事情決定不肯做，不但不做，連念頭都不起，這才是真正的信守。果報從近至遠，你自己一定身心健康，身心安泰。你一家一定和睦、平安。守信十善就是真正的修福，你得的福報是自然的，一絲毫的勉強都沒有。
把你的善心、善願、善行天天向上提升；從你的身體、家庭、事業，乃至於社會、國家、天下，善的果報必然是年年增長。果報不是神給你的，是你自己種善因，你必定得善果。業因果報，絲毫不爽，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，人能夠存心善、思想善、行為善，哪有不得福報的道理？（15-013-0037）
※我們凡夫有念，有念就造業，身心就受影響。在影響當中，惡念是最麻煩的，惡念是病毒，善念是健康。惡毒裡的代表是貪瞋痴，叫三毒，貪裡面衍生出情執，瞋裡面衍生出傲慢，愚痴裡面衍生出來的懷疑，這個毒性不比三毒差。裡面有這些毒（毒素），外面就很容易感應，這些細菌、風寒很容易感應，這個是身體疾病的來由。（02-040-0296）
※佛出世在這個世間為什麼？就是為你，你得度了，你真正離究竟苦，得究竟樂了，這是滿佛度生的心願。佛希望一切眾生都能信，都能發願，都能念佛往生。奈何眾生業障習氣太重，不能信受奉行，這個利益就當面錯過。
我們非常幸運，這個幸運是來自老師的恩德，念念不捨老師的教誨，真得利益。愈得利益愈感恩，愈得利益，求生淨土的心願愈切、愈堅固。所以世出世間法，真的一點都不假，大根大本就在孝親尊師。這是個動力，非常強大的動力，推著你，你不會退轉，你不會墮落，你會勇猛向前。（02-040-0598）
※如何報恩？信願持名求生淨土，這樁事情是每個人都能做得到的。不能往生是自己不肯做，對這個世間還有留戀，這是障礙。障礙如何破除？佛教導我們深入經藏，深入無量壽經，再加上黃念祖居士的集註。
把註解仔細讀一千遍，你的信心、願心就堅固了。為什麼？真明白了，才會珍惜這次的機緣，人身難得，佛法難聞。你有機會遇到這樣殊勝的妙法，你能不把握嗎？能不認真幹嗎？一生就成佛，就證得圓滿。（02-040-0493）
※一天到晚念阿彌陀佛，目的在哪裡？用這句佛號幫助我回歸一心不亂，一定要向著一心不亂這個方向目標去精進。
有雜念、妄想，心是亂的；沒有雜念、妄想，心是定的，是靜的。靜是真的，動是假的，為什麼？動有生滅的相，靜沒有生滅，有生有滅就是假的，不生不滅是真的。我們因為靜不下來，所以用念佛的方法，回歸到真心。（02-040-0509）
※如果有人要問，你為什麼要到極樂世界去？最簡單、最容易聽懂的：我到極樂世界去為兩樁事情——我要求圓滿的智慧，我要求究竟的福報。
這兩樁事情得到圓滿，圓滿就成佛。「二足尊」，這二是就是智慧跟福德，足就是圓滿，沒有一點點欠缺，這兩種圓滿了。（02-039-0512）
念佛求生淨土裡頭還摻雜著貪瞋痴慢，還有自私自利的念頭，那怎麼能成就？幾個人認真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要繼續，不善的要改正過來。
印祖亦如是說，信願持名，在前面還加了兩句，勸導我們，真正取得往生的條件要「敦倫盡分，閑邪存誠」，這兩句話做人的道理，人都做不好，佛也念不好；佛要念得好，一定人做得好。人做不好，會把念佛功夫全部破壞了，自己不知道。（02-040-0120）
※不管做什麼，我們只有一個目標——求生淨土，求生淨土這個念頭時時刻刻不能忘記。做善事修福，這個福修了做什麼用？幫助我往生。
往生也要靠福報，經論裡常說「臨命終時，心不顛倒」，這就是大福報。所修的一切善法，絕對不求現在的善果，修福不願意享受這個福報，願意在什麼時候享受？臨命終時沒有病，這是大福報。（01-003-0044）
※人天福報是善業成就的，三途地獄是惡業成就的。要斷惡修善，惡障礙往生，要斷，善也障礙往生，那怎麼辦？善不執著，不放在心上，也就是我修善因，不求果報，這就沒有障礙了。佛教給我們，斷惡修善都不可以放在心上，心要清淨、要平等，心就覺悟了。（02-040-0481）
※我們是想過天堂的生活還是想過地獄的生活，由我們自己做主。不是神做主，不是閻羅王做主，也不是佛菩薩做主，自己做主。如果我們的念頭善，言行善，就過天堂生活；如果念頭惡，言行惡，那就過地獄生活。天堂地獄是自己念頭變現出來的。（02-040-0422）
※斷惡修善的根本，就是不要想自己。想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了。想什麼？想阿彌陀佛圓滿的善行，無有一善不歸阿彌陀佛。在生活方面多替別人著想，多關心、照顧別人，自己決定不吃虧，這是修福。念念都為自己著想的人，自私自利，起心動念多半都是損人利己。（02-040-0479）
「不欣世語，樂在正論」，《會疏》對這句話有解釋，「明其離過，謂非世間無益之論」，說明世間一切法統統放下。世間的語言放下，這個意思講事放下了，這個世間的愛好放下，就欲望放下。為什麼放下？知道「凡所有相皆是虛妄」，這從理上放下，正是祖師們常說的「身心世界一切放下」，這是離過。
謂非世間無益之論，對自己沒有真實利益的這種思惟、言論都要放下。為什麼？你要不放下，它對你產生嚴重的障礙，障礙你得定，障礙你開悟，障礙你契入佛境界。你要是真正了解事實真相，你自然放下了，放下是什麼樣子？二六時中，一天到晚，我們今天講日夜二十四小時，心是不動的，沒有一個妄念。
「專樂說出世大乘究竟了義故。究竟了義第一義諦之言，方名正論」。他把世法全放下了，愛好出世間法、大乘究竟了義，他喜歡這些。究竟了義第一義諦是不二法門，這是真的。（02-039-0470）
※用佛法來與家人相處，潛移默化，即使是討債還債、報怨的，也能夠和睦相處，也能夠以佛法感化他。家庭就是道場，家人就是善知識，我們在這個地方修忍辱波羅蜜。
極不容易相處的、極不平的，在修我們的平等心；極不清淨的場所，修我們的清淨心。把這些冤家都看作大善知識，沒有他，我的忍辱波羅蜜，我的清淨心到哪裡修？幸虧有這些人，我修成功了，這樣你就不會討厭他，也不會跟他生氣，心平氣和。
※我們的家族、宗親應該要如何相處？這個非常非常重要，關係我們一生幸福快樂的基礎。從家族再擴大，就是社會，就是人群。
從最親的慢慢擴大到疏遠的，對於一切眾生都要用這樣的態度，要敬要愛，這個社會才和諧，世界才和平，我們才真正能夠安居樂業。人不能離開社會單獨生存，所以事事都要考量到整個社會的安全，決定不能夠憎恨嫉妒，小小不如意，心裡面起煩惱了，這是錯誤。
我們遇到逆緣，遇到不順心的事情，要多多想想，追究它的根源，自然心就平下來了，煩惱就不會發作了。
※我們看到世界上現在災難的頻繁，過去三、四十年之前沒有過這個現象，這些值得我們警惕的。有了警覺性，就要知道如何能夠趨吉避凶，佛教給我們斷惡修善、洒心易行、改往修來，這樣才能夠消災免難。02-005-0098
※『洒心易行』，「洒」跟洗乾淨的洗是一個意思。心裡面這些污染要把它洗乾淨，用什麼方法洗？那一句阿彌陀佛最好了。心裡面常常有佛號，把妄想分別執著統統打掉。妄想分別執著就是心地的污染，用這句佛號把這些污染洗得乾乾淨淨。
「易」是改換，改換以前不好的行為。因為你心地污染，你的行為當然不清淨，心清淨了，行哪有不清淨的道理？
身心清淨，自自然然就有感應，『感降』，我們念佛的人就能得到一切諸佛如來的護念，得到龍天善神的保佑。『所願輒得』，這就是有求必應。求往生求成佛尚且能夠得到，何況其他的小事？沒有得不到的，真正是有求必應。02-032-0005
※十善業道的宗旨就是止前之惡，前是我們今天以前，有不善的念頭、言語、行為，身口意的行業做錯了，把過去的惡到現在止住，不再作惡，這叫修十善。所以十善的理要清楚，事相要明白，落實在生活，從早晨起床到晚上睡覺，把起心動念管好，決定不可以惡作。
02-040-0476
※我們嚴持戒律，別人不持，我自己持；修六和敬，不希望別人對我六和，我對一切人一定六和。六和敬、戒律都不是叫別人學的，佛叫我學，我要學，與別人不相干，這就對了。真正想學佛的，無論在家、出家，自己好好學，絕不要求別人，別人做不做於我不相干。聽到了、見到了決定不能批判、不能批評，不要把它放在心上就好，懂得什麼叫獨善其身。02-041-0415
※真正善人，起心動念與性德相應。五倫是道人道是自然法則，不是哪個人發明創造的。父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友是道，說明人跟人的關係非常密切。循著道，不違背道，這就叫德，仁義禮智信五德。五德叫常，常是永遠不能改變的，超越時間、超越空間，無論走到哪裡都能行得通。五倫是大道，五常是大德。
五常跟佛家的五戒完全相應，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，跟佛家五戒完全相應。人能夠堅持把五倫、五常做到，佛說，來生他生人天兩道，他不會墮三惡道。這就是善行、善念的標準，佛家定的標準跟中國老祖宗不謀而合。02-040-0289
淨空老法師：「迷唯一念」，一念起就迷了，「悟止一心」，你只要一心你就悟了。凡是外面境界，人事境界、物質境界，能把你心攪亂，那就叫魔境；幫助你修一心，這叫佛境。佛跟魔就這麼回事情，外頭沒有佛魔，佛魔在自己心裡。
外面境界，要曉得妄想分別執著對它們沒有障礙，不礙法性，也不礙法相，產生障礙是妄執，我們一般講情執。這個東西也不是物質，自性清淨心裡面根本就沒有它，外面物質現象裡頭也沒有它，所以在佛法裡面叫不相應行法。它不是心法、它也不是物質，它不是色法，是個虛妄、假的、不實的抽象概念而已。12-046-0029
淨空老法師：無明是煩惱的根源，你對事實真相不了解叫無明，無明生煩惱，什麼煩惱？起心動念、分別執著。執著裡，你想得到、想佔有、想支配、想控制它，起這些妄念。
你有沒有仔細想想，自己的身體能控制嗎？你能控制你這個身不老、不死嗎？死亡之後什麼東西能帶去？佛說「萬般皆是命，半點不由人」，沒有一樣東西你能帶走，你空手而來，你還是空手而去，何必造這些業？
真正聰明人，對人生有體會的人，他要的是每一天能吃飽、能穿暖，有個小房屋可以避風雨，知足了，知足就常樂。真正做到「於人無爭，於世無求」，這是佛菩薩，這是佛教育。02-040-0377
淨空老法師：我們起心動念、言語造作，如果純善，肯定災消福來。如果不善，自己要警惕，禍患災難必定是一天一天接近。
談行善積德之前，先要講改過。為什麼？過如果不改，改得不徹底，改得不乾淨，雖然修善，善裡面夾雜著惡，善也不純，善的功就不能夠顯著。因此，改過是積善的先決條件。
淨空老法師：順境裡頭沒有貪愛，逆境裡頭沒有瞋恚，念念覺而不迷、正而不邪、淨而不染，跟《無量壽經》上覺正淨相應了！這是阿彌陀佛的大道，往生淨土的大道，一生圓滿的大道。所以一切險道自己要認識，凡是障礙我們修學的都是險道，誘惑我們離開「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛」那就是險道，要有能力把它辨別清楚，決定不墮在險道上。（12-017-1528）
淨空老法師：對於世間事還是抱著知道愈少愈好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這兩句古話我相信我們每個人都有很深的體會，認識人多了真的是非多，知道事情多了真的是煩惱多。
科學技術發達，帶給人類災難，最大的造成災難的，我感覺就是手機，這不是好東西，叫你身心不安，叫你定不下來、靜不下來。那個染污跟波動，波動就是平等沒有了，比什麼都厲害。（02-042-0076）
淨空老法師：為什麼一放下就健康、安樂？放下之後，色身境界是唯心所變，變出來就是最健康、最安樂的境界。我們現在這個身體，為什麼多病？為什麼這麼苦？苦難與疾病從哪裡來的？貪瞋痴來的。佛講貪瞋痴叫三毒煩惱。世間什麼最毒？什麼樣的毒藥都沒有貪瞋痴毒，叫三毒煩惱。放下貪瞋痴，你的身體當然健康。為什麼？身體裡面沒有毒素。
恭錄自 金剛般若研習報告09-023-0058集1995/5
淨空老法師：最善的種子無過於念阿彌陀佛，所以對於阿彌陀佛我們要分秒必爭，我們這一句阿彌陀佛忘掉了，這一秒鐘空過了，一秒鐘可以念一句，秒秒鐘都抓住，修大善、積大功、累大德，這人人都做得到，法門平等，無有高下。
做不到的原因是什麼？對極樂世界知道不清楚，不夠透徹，還有疑問，真正搞清楚、搞明白，沒有懷疑了，萬緣自然放下了。
文章恭錄—2012淨土大經科註（第559集）
淨空老法師：古時候讀書都說「學問深時意氣平」，不會受外面境界的感染。你讚歎我，對你笑笑，並不真的有歡喜心，歡喜也不行，你細胞也會起變形；人家毀謗你，絕對不生氣，都是用平常心來對待。平常心是道，平常心是最健康的，所以這是平等。常是保持，保持清淨平等是最健康的，要懂得這個道理。