「又經中三輩往生，皆因發菩提心、一向專念。」三輩往生裡都有這句話，可見它重要。所以第十八願，古來祖師大德說，那是四十八願的核心。我們曉得，十九、二十這兩願是十八願的補充，沒有十九、二十，這十八願也做不到。「可見發菩提心，實為首要。今此第十九願為聞名發心，證諸第二十六願聞名得福」，聞名得的福都不可思議，何況發心？何況認真修行？世出世法裡第一福是發心念佛，真正發心念佛，什麼問題都能解決。02-039-0218
「三輩往生」最後一段就是講修大乘者。修小乘不能往生，跟西方極樂世界條件不符合，它是大乘。什麼是小乘？只求自利，還沒想到要利他，那是小乘。大乘是大乘心，想到自己同時就想到一切眾生，這是大乘；我要成就自己，同時要成就一切眾生。02-039-0053
黃老居士註解說，「行者應知」，這個行者是念佛人，「一向專念指從初發心念佛，一直到臨終最後一念」，這叫一向專念。「而其關鍵實在最後」，最重要的是在你臨走最後那一念是阿彌陀佛，你才能往生，臨命終時最後一念是阿彌陀佛。02-039-0026
極樂的同居土是淨土，不是穢土，所以到了西方極樂世界，得三個無與倫比的好處。第一「親聞佛說法」，到極樂世界聽到法身、報身佛給你說法，哪有不開悟的道理！第二「不退轉」，圓證三不退。佛告訴我們，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。我們在這個世間不能成就，進步太少，退步太多，真叫進一步退十步，所以不容易成就。第三「壽命無量」，不是有量的無量壽，是真正的無量壽。所以生到西方極樂世界圓斷諸惑，圓滿的斷除見思惑、塵沙惑、無明惑，也就是《華嚴經》上說的執著、分別、妄想全斷了，一生當中圓滿證得清淨四土。02-039-0031
「發菩提心，一向專念」，這是往生正因。什麼叫發菩提心？蕅益大師講得好，知道這個世界太苦了，不值得留戀，我一心一意就想到極樂世界去，這個念頭就是無上菩提心。我這一生當中就是一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，我念佛就是為這個，那就決定得生。02-039-0278
《往生論》上說：「今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也」。《往生論》上這一段話說得很好，說明為什麼念佛人求生淨土要發菩提心。02-037-0336
真正學佛，特別是一乘教，一乘教講什麼？把我們的輪迴心轉成菩提心，這是一乘教。所以《無量壽經》的修行，三輩往生都是「發菩提心，一向專念」。你要不把輪迴心改成菩提心，不能往生。極樂世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基礎上。菩提心的本體是真誠，真就決定不假；誠，決定不是虛妄、虛偽的。它起作用，對自己是清淨平等覺，對身外大慈大悲，這是菩提心。對自己斷煩惱、學法門、成佛道。煩惱斷了，清淨心現前；法門通了，平等心現前；覺悟了，佛道成就了。02-039-0049
能不能往生決定在信願，深信切願，這樣的人必定往生。《無量壽經》裡面提出修行的宗旨，「發菩提心，一向專念」，發菩提心就是信願，一向專念就是執持名號，這兩句就是《彌陀經》所說的信願行三資糧，這三者缺一不可。蕅益大師尤其說得好：能不能往生，決定在信願之有無；品位高下，決定在念佛功夫之深淺。01-003-0125
淨業三福，這是淨宗最高的指導原則，出於《觀無量壽佛經》。佛告訴韋提希夫人，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。接著佛又說，這三條是「三世諸佛淨業正因」，三世是過去、現在、未來，凡夫、菩薩修行成佛都依這三條，這三條是淨業正因，這是最高的指導原則。02-039-0328
一心同乎法界。一心，一切統統都包括在其中。淨土三經雖然說的不一樣，但是「一心」這兩個字統統具足，《無量壽經》教給我們「一向專念」，《彌陀經》教給我們「一心不亂」，《觀經》教給我們「一心繫念」，文字雖然不一樣，意思相同。由此可知，淨宗成就的祕訣就是「發菩提心，一心專念」。01-003-0237