✔️什麼樣的心態是往生西方極樂世界的祕訣❓
✔️念佛求生極樂世界是世間第一等大福報的人，為什麼❓
✔️遇到現前這個社會，對學佛的人來講是個非常好的增上緣。為什麼❓
✔️十地菩薩，登地之後統統修念佛法門，而且都是念阿彌陀佛。怎麼知道念阿彌陀佛❓
下面說出這個道理出來了。「是知一真法界，一塵一毛無不圓明具德」，這說出來了。其實一真法界如是，我們十法界亦如是，跟它本來沒有兩樣。我們只是這裡頭，在一真法界裡頭加上一些妄想分別執著，變成我們現在這個狀況，我們如果把妄想分別執著放下，就又恢復成為一真法界。
這是佛在大乘經裡面講得太多太多，我們實在是聽而不聞，聞而不覺，不覺悟！依舊生活在煩惱習氣之中，這就搞六道輪迴。六道輪迴多辛苦！多累。什麼時候我們真正覺悟了，不想再搞六道輪迴了。
我們今天遇到現前這個社會，對學佛的人來講是個非常好的增上緣。為什麼？如果你要是生活在太平盛世，你會感覺得這個社會溫馨，人與人之間和睦，你感覺到真正幸福，你不想離開。今天我們生在亂世，社會混亂，倫理道德全沒有，這個地球災變頻繁，讓我們生活在這個世間感覺到痛苦，沒有幸福，這是一個好的增上緣。
看到佛在經上告訴我們有極樂世界，對諸佛菩薩、對古聖先賢有一定的信心，他們不會欺騙我們，他們說的話是真的，你能信、能解，你真依照經的教訓去幹，我們就往生了，從這個地方移民到極樂世界去。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二七Ｏ集）2011/2/7 檔名：02-039-0270
清淨心感清淨土，極樂世界同居土是阿彌陀佛清淨心所現的，十方世界的同居土裡的眾生，有清淨心跟它相應，跟佛心相應，用清淨心念阿彌陀佛。清淨心從哪裡來？放下分別執著就清淨了，於世出世間一切法再不執著，統統放下了。
常常想著，因為一切法從心想生，想太重要了，想什麼？想阿彌陀佛今天來接我。我怎麼辦？是不是還想想這些東西留戀的、那些牽掛的。你要照顧這個世間，這也捨不得，那也捨不得，阿彌陀佛就走了，不理你了，你牽腸掛肚的事情太多了。
什麼樣的心態？什麼都不要了，連身體也不要了，阿彌陀佛就帶你走了。天天作如是觀，這是往生西方極樂世界的祕訣。什麼都放下，就像什麼？要把這個世間當作旅館來看待。旅館設備、設施不錯，住在這裡很舒服，說走就走了，旅館裡的東西一樣都不是我的，一樣都不能帶。
這個世界就是個旅店，在旅館裡，所有一切設施你可以盡情去享受，不是你的，你帶不走。我們用這種心態住在這個世間，心地自然就清淨。不是我的，連身體都不是我的。什麼東西是我的？阿彌陀佛是我的，你能這樣想就好了。只有阿彌陀佛帶得走，阿彌陀佛在哪裡？在西方極樂世界。你心裡只有阿彌陀佛，你不到極樂世界你到哪裡去？
念佛人常常要有個正確的念頭，家在西方，彌陀是我最親的人，要回家去看看。阿彌陀佛就像父母一樣，諸大菩薩是兄弟，這才是中國古人所謂的落葉歸根。根在西方，根在極樂世界，落葉歸根就是要回到西方極樂世界去。在六道、在十法界都是來觀光旅遊的，念頭可不能錯。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一五集）2011/3/4 檔名：02-039-0315
貪瞋痴的念頭，無論是對人、對事、對物，都是惡業，貪而無厭，恨之入骨，這都是造極重的罪業。造業決定有果報，果報在三途，貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，所以貪瞋痴是三惡道第一個業因。佛教人「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這是教人什麼？教人不墮三惡道。三惡道確實有，我不造三惡道的業，我就不會墮三惡道。要想斷貪瞋痴，對於世緣一定要看得淡薄，真正做到「於人無爭，於世無求」。
世間第一等聰明人，第一等大福報的人，不是做天王、人王，不是的，諸位心裡明白，念佛求生極樂世界是世間第一等大福報的人，為什麼？永遠脫離輪迴。不但永脫輪迴，永遠脫離十法界，你說這個福報多大！脫離十法界的人，去作佛、作菩薩去了。這種人，正像《彌陀經》上所說的，不可以少善根福德因緣，那我們就知道，他有大善根、大福德、大因緣，跟佛有緣是結了大緣。依佛的教誨，尤其是遇到大乘經，遇到淨宗法門，那還得了嗎？這一生當中決定成就。
所以，對於世緣一定要放下，生活在這個世間，要像菩薩一樣隨緣妙用，隨緣就是一切都不計較，妙用是樣樣放得下，放下，你的清淨心就現前。貪瞋痴你放下，清淨心現前。要是分開來講，放下貪，清淨心現前；放下瞋恚，平等心現前；放下愚痴，正覺心現前。你發願求生淨土，你決定得生，《無量壽經》上講的清淨平等覺你統統得到了。
經裡講得清楚、講得明白，心淨則佛土淨，西方極樂世界是清淨平等覺的法界，具足清淨平等覺，沒有一個不往生的；清淨心生同居土，平等心生方便土，正覺生實報莊嚴土。我們真的搞明白、搞清楚了，永脫輪迴、求生淨土是我們這一生當中第一樁大事。他有沒有障礙？有，障礙就是沒有辦法放下貪瞋痴。真正把貪瞋痴放下，你的障礙沒有了，你的業障消掉了。「願消三障諸煩惱」，你不放下，你的障礙就去不掉，放下，障礙就沒有了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八一集）2011/2/14 檔名：02-039-0281
「《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛」，這句經文要記住。你說這個念佛法門比不上其他法門，為什麼十地菩薩，從初地到十地，他們在沒有登地之前，所學的法門不一樣，真是八萬四千法門；登地之後，統統修一門，就是念佛法門，而且都是念阿彌陀佛，《華嚴經》上說的。怎麼知道念阿彌陀佛？文殊、普賢勸導華藏海會四十一位法身大士往生淨土，向阿彌陀佛學習，就是這回事情。
這個活動多麼壯觀，我講過幾次，毘盧遮那佛看到沒有生氣、沒有制止，看到生歡喜心。華藏會上這些菩薩都是毘盧遮那的弟子，文殊、普賢全都把他們帶跑了，都帶到極樂世界去了。毘盧遮那佛沒生氣，沒有一絲毫嫉妒、障礙，生歡喜心，見阿彌陀佛好。為什麼？在華藏世界修行時間長，到極樂世界去修行，這個時間大幅度的縮短，很快就成就，這有什麼不好？佛佛皆念一切皆成佛，我們前面讀過。
每一尊佛心裡都常想，都希望眾生趕快成佛，為什麼？早一天成佛就少受一天罪，不願意看到眾生再受苦受難。這是佛心，這是本善，人性本善，都是希望一切眾生能夠快一點證得究竟圓滿。所以諸佛如來跟阿彌陀佛密集的合作，十方世界諸佛如來，他的弟子只要登地，修行達到初地以上這個地位，這個登地是別教不是圓教，要是圓教就是初住。別教初地菩薩脫離十法界，他證得一真法界，就是實報土。
到實報土，全都修普賢大士之法，我們這部經的第二品，「咸共遵修普賢大士之德」，菩薩不修普賢法就不能夠圓成佛道。所以地上菩薩全修普賢法。普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一點我們不能不知道。我們今天一開頭就修普賢大士之法，哪個法？《無量壽經》就是普賢大士之法。省多少事！直截、穩當、快速、容易。善導大師講得好，萬修萬人去，一個都不漏。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八一集）2011/2/14 檔名：02-039-0281
「蓮華藏世界」就是《華嚴經》上講的華藏世界。禪、淨、密、教是一，《華嚴經》上說的，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一，無論修學哪個法門，最後歸宿肯定是極樂世界。生到華藏世界，文殊、普賢這兩位大士再帶著大家往生極樂世界。我們在《華嚴經》上看到的，十大願王導歸極樂，那是對華藏世界四十一位法身大士說的。
「又《金剛頂經》曰，唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏。」這是把禪跟密都講到，禪的歸宿是華藏，密的歸宿是密嚴，「皆表極樂即密嚴、華藏，皆清淨如來藏心之所現，金剛自性清淨所成。」到這裡可以說都說清楚了，我們有沒有聽懂？這是關鍵。
我們有沒有真正體會得？真正體會得，就斷疑生信，死心塌地一向專念。我們念佛就是參禪，我們念佛就是念咒。禪跟密在面前，我還動不動心？不動心，知道我的成就就是禪的成就，就是密的成就。世尊在《大集經》上說的，念佛法門就是無上深妙禪，這釋迦牟尼佛說的。
從原理上來講，全是放下。你參禪，不放下世出世間一切法，你怎麼參？諸位要認識那個參字，參是什麼意思？離心意識叫參。心是起心動念，意是末那，執著，識是第六意識，分別，怎麼參禪？放下起心動念、放下分別、放下執著叫做參。
密也不例外，三密相應，口念咒，意觀想，手結印，用這種方法，它的目的也是把妄想分別執著放下，一個道理，用的手段不一樣。淨宗用一個發菩提心一向專念，還是得放下。
但是你要曉得，禪跟密不放下，你決定入不了它的境界；可是淨土宗這就方便了，佔了大便宜，我沒有能完全放下，放下一點點，就能往生。它叫帶業往生，禪沒有帶業的，密也沒有帶業的，只有淨宗准許你帶業。禪，功夫成片沒用處，還得搞六道輪迴。到事一心不亂，你才能證阿羅漢果，超越六道。還有四聖法界，得慢慢修。
唯獨淨宗，功夫成片就能往生。事一心、理一心，凡夫不容易得到，可是功夫成片，凡夫個個都能成就，問題就是你肯不肯幹？你肯幹，沒有一個人不能成就。
功夫成片是什麼？心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全都沒有了，叫成片，一片。阿彌陀佛之外，還有別的念頭在，不行，這你往生時沒有把握。那臨終時候看運氣，這就是什麼？緣分，關鍵是在臨終一念。功夫成片，臨終一念你有把握，平常已經練成，沒有雜念了。除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這你臨終時候決定有把握。
臨終走示現什麼樣子走？那是你的緣分。這些樣子都是給眾生看的，給別人看的，與自己不相干，無非是幫助別人生信心，提正念，加強他們對淨宗的願望，如此而已。所以臨終走的時候，是站著走、坐著走、吉祥臥，全憑緣分，你統統都能做得到。這些事情我們都親眼見過，不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三一一集）2011/3/2 檔名：02-039-0311