回歸極樂有什麼好處？
「七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心迴轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德」。這就說明了《華嚴經》上十玄門，最後講到究竟是事事無礙。圓是圓滿，明是光明，具足無量德能、無量相好，是我們真心現的，我們自己本有。
佛有的我們全有，為什麼不要成佛？「故經云」，佛在本經上面說的，「開化顯示真實之際。真實之際者，真如實相之本際」。講得太清楚、太明白了，都是勸導我們回歸自性、回歸極樂。回歸極樂有什麼好處？回歸極樂之後，你的智慧、神通、道力跟阿彌陀佛完全一樣，你有能力教化遍法界虛空界一切眾生，你有能力幫助他們回頭，個個都圓成佛道。
不往生淨土我們做不到，沒有這個能力。而且淨宗之取得，智慧德能，非常容易、非常快速、非常穩當，真有把握。遇到了，疏忽了，這一生沒有能往生，就太可惜了！賢公老和尚常常教人，教了九十二年，就是勸人老實念佛，一直念下去，其他的都是假的。假的要放下，不要認真、不要執著。
文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01
《華嚴》不修十大願王求生淨土很難成就
「華嚴末後以十大願王導歸極樂，今本經全顯極樂」，《華嚴》是以普賢菩薩十願「導引凡聖」，凡是六道，聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這兩個字代表十法界，引導十法界的眾生「同歸極樂」。「故稱本經為中本華嚴，誠有據也」，誠當真講，真正是有憑有據，不是假的。
《華嚴》到最後，不修十大願王求生淨土，他很難成就，太難了！他依普賢十願求生淨土，他太容易了，個個都有大成就。什麼大成就？證到法身菩薩是大成就。出離六道輪迴是小成就，出離十法界這才叫大成就，大小乘也從這裡分的，小乘只超越六道，大乘超越十法界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01
極樂世界是自性真實智慧之所流現
「本經《積功累德品》謂法藏比丘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。念老把這句經文的意思給我們說出來了，「故知極樂依正清淨莊嚴」從哪來？「皆真實慧之所流現」。真實慧在哪裡？在自性裡頭，自性本具的真實智慧。《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。記住，一切眾生包括我們自己在內皆有，大家統統有，跟如來、跟阿彌陀佛同樣的真實智慧、真實的德能、真實的相好，自性本具。
在沒有障礙的時候，也就是起心動念分別執著，起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這三大類的煩惱統統沒有，沒有障礙，自性真實智慧就流露出來。流現，現就是現前，流現的是什麼？像極樂世界那樣的清淨莊嚴，無論是依報、是正報，正報是極樂世界的居民，依報是極樂世界的環境，都是清淨莊嚴，美好到極處。
極樂世界在哪裡？就在眼前，去處不遠。為什麼？極樂世界是法性土，法性遍一切處、遍一切時。一切時、一切處它無所不在，就是我們看不見，我們沒想到。為什麼？我們根本就沒有想阿彌陀佛，每天想的是拉拉雜雜的事情，錯了。
海賢法師常常見極樂世界，常常見阿彌陀佛，為什麼？他心裡沒雜念，他把這個世間一切人事物早就放下了。所以他隨緣裡頭得大自在，隨緣裡面流露出來是智慧，他沒有煩惱。世出世間一切法他完全通達明瞭，只是不說。別人問他，他的口頭禪就是天機不可洩露，所以我不能告訴你。妙，真妙！事情過後仔細想想，他是露了一點，可惜我們看了、聽了沒有體會到。真正慈悲到極處。那我們現前的這個世界，皆是虛妄煩惱習氣之所流現，我們就明白了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01
極樂世界跟我們關係密切
淨宗的理論是「是心是佛，是心作佛」，告訴我們，極樂世界跟我們關係密切，不是不相關，是我們自性變現出來的。自性變現出來的境界，哪有不能往生的道理？決定可以往生！所以祖師大德告訴我們，「唯心淨土，自性彌陀」，極樂世界是心現的，阿彌陀佛也是自性變現的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第52集2014/06/03
擺在面前就兩條路，你走哪一條？
「《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍」。這些經文跟淨土宗非常親切，尤其後面這一句，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，現前是現在，當來是往生到極樂世界。
阿彌陀佛最後來接引你往生，那還是屬於現前。為什麼？你的一口氣沒斷，你還會跟別人說話，我看見阿彌陀佛來接引我了，這是現前見佛。所以一般在念到功夫成片的時候，阿彌陀佛就會來給你送信息，讓你自己放心，一心專念，你必定見佛往生。
我們也是根據這段經文，根據古大德《往生傳》裡面所記載的，我們能夠推想得到，念到功夫成片就有機會見佛，他來告訴你信息。乃至於造作罪業，造無間地獄的罪業，宋朝的瑩珂法師，他自己知道，如果不求往生，決定墮地獄。
想到地獄苦，就拼命念佛，三天三夜不眠不休，念到精疲力盡，阿彌陀佛現前，告訴他，他還有十年陽壽，佛跟他講十年之後，你命終的時候，我來接引你。瑩珂在這個時候，見佛是大福報，福至心靈，突然聰明了，向阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。為什麼不要？他的劣根性，就是習氣很重，禁不起外面誘惑，那十年當中不知道要造多少罪業，不如現在到極樂世界去，永遠再不造業了。
阿彌陀佛答應他了，三天之後來接引，真的走了，沒有生病，自在往生，都給我們做見證的。造作罪業不怕，真回頭，真懺悔，後不再造，五逆十惡統統能往生，為什麼不幹！你要不往生，你肯定墮阿鼻地獄。擺在面前就兩條路，你走哪一條？
文章恭錄—2014淨土大經科註第52集2014/06/03
唯獨《無量壽經》多次宣講，是特別法門
「譯指本經之原譯本」，原譯本總共有十二種，失傳了七種，現在保留下來的五種。佛經傳到中國，翻譯之多，《無量壽經》排在第一，非常可惜，有七種失傳了。會是會集，校是節校，也只有一種，「指根據諸種」，留下來的五種原譯本，王龍舒第一個會集，宋朝時候人，他只看到四種原譯本。唐朝《寶積經》裡面「無量壽如來會」，龍舒居士沒有見到過。這一本裡面也有重要的經文，其他四種本子裡頭沒有的，這就是會集漏掉的、漏失的，不完整。
失傳的就沒有辦法了，我們相信，有可能這些失傳的本子裡面有些經文，這個五種本子裡都沒有的。這什麼原因？說明釋迦牟尼佛當年在世，為我們介紹西方極樂世界不止一次，很多次，在不同的地方講的，有不同的聽眾。所以傳到中國來的原譯梵文本就不止一種，就是不相同的，有很多種不相同的。根據古人的判斷，現在五種原譯本裡面，發現梵文的原本至少是三種不同。那就說明釋迦牟尼佛說三次以上，後面喪失的七種我們不知道。
這就發現了，世尊當年在世，這樁事情他是多次宣說。在一切經裡頭沒有這個現象，世尊當年講經只講一遍，沒有重複講第二遍的，唯獨《無量壽經》多次宣講，這個就是特別法門。為什麼？我們現在完全體會到，佛出現於世只有一個目的，他為什麼來？幫助眾生離苦得樂，就為這樁事情。苦從哪裡來的？苦從迷失真相來的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，這錯誤造成六道輪迴、造成十法界。
十法界跟六道輪迴確實沒有，是假的，不是真的，如夢幻泡影。永嘉大師在《證道歌》上說得好，說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，六道跟十法界在夢中有，醒過來就沒有了，就不見了。六道是夢中之夢，為什麼？六道醒過來還有十法界，十法界再醒過來，真的醒過來了。
輪迴，夢中之夢，迷失在這個裡頭怎麼能出得去？佛出現幫助我們，用什麼手段？用講經教學，這是手段。講經教學的目的，幫助我們破迷開悟，迷破了苦就離開，覺悟了樂就現前，目的就達到了。離究竟苦，得究竟樂，只有一個方法，這個方法佛不能不傳，佛要常常傳，令一切眾生都能夠聽到。
文章恭錄—2014淨土大經科註第53集2014/06/05
信願持名，求生淨土，這一句是主軸
「以上諸德」，上面所說的這些大德，中國的、外國的，「皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據」。很多人有這個看法，釋迦牟尼佛在世，勸人修淨土絕對不是一次，常常勸人學淨土。所以阿難的結集，在不同場合不同的說法，他全部都把它集成經藏，提供後人做參考。
這個裡頭還含著一個密義，這個密義是什麼？這個地方揭穿了，佛陀大悲極處，看出佛陀度眾生的心切，處處宣說。信願持名，求生淨土，這一句是主軸，千變萬變都不離這一句話。蕅益大師在《要解》裡面，把它約為四個字，「信願持名」，這就是淨宗無上法門，這就是淨宗圓滿成就。
下面他舉例，「例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文。足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經」。佛講《大寶積經》也勸人念佛求生淨土，把西方極樂世界做詳細的介紹，這就有例子，證明說《寶積經》時說了這部經。
文章恭錄—2014淨土大經科註第53集2014/06/05
極樂世界是平等世界
「以上經論明大乘者，唯如來與大菩薩能乘」，專門指大菩薩。大菩薩是什麼地位？明心見性，就是大乘教上常講破一分無明、證一分法身，大徹大悟、明心見性，這才算是大菩薩。他們在哪裡修行？一般都在華藏世界，《華嚴經》上所說，華藏世界毘盧遮那佛（法身如來）、盧舍那佛（報身如來），他們在那裡修，是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。
修淨土法門的，他們到極樂世界，也是在實報莊嚴土。但是極樂世界特別，特別在哪裡？極樂世界是平等世界。十方諸佛世界都不平等，好像現在學校讀書分班的，小乘跟小乘在一起，大乘跟大乘在一起，學華嚴的跟華嚴在一起，學法華的跟法華在一起，它是有等級的，極樂世界沒有。
那經上有說，極樂世界有四土三輩九品，有，名字上有，實際上沒有。為什麼實際上沒有？阿彌陀佛四十八願願文裡頭有宣布，十方世界念佛求往生的人，到達極樂世界之後，都得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。這一願可不得了！這一願什麼？沒有證得阿惟越致的，統統提升到阿惟越致。
阿惟越致是什麼？就是法身菩薩，明心見性。這不是他自己修行功夫到這個境界，不是的，阿彌陀佛加持他。加持是真加持得上，不是假的，他就真正有阿惟越致菩薩的智慧、神通、道力，他真起作用。
所以極樂世界是平等世界，你看頭一個，阿彌陀佛設想得非常周到。我們這個世界，人身相不平等，有人長得好，有人長得差一點，有人身體強壯，有人身體衰弱，有個高的，有個矮的，這什麼？這不公平。
身體健康、相貌好的容易起傲慢，不好的他有自卑感，這不是叫人生煩惱嗎？所以阿彌陀佛第一個願，四十八願第五願，就是凡是往生西方極樂世界的人，身體相好跟阿彌陀佛完全一樣，阿彌陀佛是什麼樣子，你也是什麼樣子。真平等，相貌是一樣的，身高是一樣的，相好是一樣的，智慧是一樣的，神通是一樣的，樣樣享受都是一樣。
這是除了極樂世界之外，任何一個諸佛剎土裡頭沒有的。我們要相信阿彌陀佛沒有妄語，阿彌陀佛說話算話，不欺騙我們。什麼世界都不是平等的，只有阿彌陀佛平等，阿彌陀佛是以他為標準，十方世界是以每個人修行功夫、造業善惡為標準，那就不平等了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
極樂世界的凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致
「壽終時，我與不可計比丘眾飛行迎之」，我們在臨命終時，佛帶著許許多多的人，這些人跟我們都有緣的，知道我們這一生緣成熟了，往生極樂世界，阿彌陀佛來接引，這些有緣人統統跟阿彌陀佛來接引。
所以諸位一定要曉得，往生極樂世界不孤單，不是到那裡生疏，那裡沒有熟人，熟人太多了！無量劫來跟我們在一起的有緣人，他們早往生了，所以他們來接我，跟佛一起來。到極樂世界歡喜，生生世世，無量劫中的有緣人統統見到。
「即還生我國」，後頭這句話非常重要，「作阿惟越致」，阿惟越致是梵語，這還得了！阿惟越致就是法身菩薩，阿翻作無，惟越致翻成退轉，前面阿，無退轉，就是不退轉。經上告訴我們，阿惟越致是圓滿三種不退轉，第一個位不退，阿羅漢所證得的；第二個行不退，菩薩所證得的；第三個念不退，法身菩薩所證得的。所以阿惟越致菩薩住哪裡？住實報莊嚴土。極樂世界它有方便土、有同居土，四土三輩九品。
我們這個世界，釋迦牟尼佛的世界，我們這個地方是凡聖同居土。釋迦牟尼佛的四聖法界，出了六道輪迴之後四聖法界，四聖是方便有餘土。釋迦牟尼佛的實報土就是華藏世界，《華嚴經》上所說的。所以在此地證得阿惟越致，往生到華藏世界，難，太難了！
我們修淨土的人走徑路，走一條異常捷徑的道路，直通的，所以叫橫超，不是豎出。這個法門稀有難逢，這個法門真正難信。幾個人真幹，他就相信；沒有真幹，什麼原因？還有懷疑，還沒有真正相信。真正相信，決定沒有懷疑，你這一生就決定得生。
不管生哪一土，生凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致。為什麼？經文上沒有說凡聖同居土例外，也沒有講方便有餘土例外，換句話說，往生西方極樂世界，極樂世界的凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致。這是極樂世界無比殊勝莊嚴，這是極樂世界一切諸佛剎土所不能比的，所以一切諸佛尊稱阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，就憑這一點，一切諸佛剎土沒有，只有極樂世界有。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
往生到極樂世界就證得無生法忍
「二曰以平等法覺悟眾生。《淨影疏》曰：無作無所有等，為平等法」，法哪有好壞？哪有高下？好壞高下是人的分別心，分別心都沒有了，一切法就平等。法法本來平等，本無差別，同歸自性，現在人說同歸於心想。一切法從心想生，現在量子力學家證實了，一切法真的是心想生，所以是平等法。
持名念佛這個方法，「心作心是」，是心作佛，是心是佛，「暗合道妙」，這個道是成佛之道，妙是讚歎之辭，真正究竟圓滿，它跟無上菩提相應。「巧入無生」，巧是方法，信願持名這個方法太巧妙，一句佛號念熟了，一切法都歸這一句名號，就入無生法忍。讓你見到什麼？見到一切萬法的真相。真相是什麼？不生，也就是惠能大師明心見性所說的第二句，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就是無生。
「從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之應無所住而生其心」。惠能大師就在這一句上開悟的，五祖給他講《金剛經》，講到應無所住而生其心，他大徹大悟、明心見性，說出自性的境界，五句話。五祖聽了之後，行了，不必再說了，衣缽就傳給他，叫他趕快離開，半夜把他送走。《壇經》上都記載到。
我們念佛，我們開始念，有念；念得熟了，無念而念，念而無念。往生到極樂世界就證得無生法忍，為什麼？阿惟越致菩薩是無生法忍菩薩所證得的。到極樂世界就知道一切法不生不滅，極樂世界的依正莊嚴是自性現的。諸佛剎土，《華嚴經》上所說的「心現識變」，心現識變的。
但是極樂世界只有心現，沒有識變。換句話說，每一個往生的人，往生到極樂世界蓮花化生，在蓮花裡面就轉識成智。這是阿彌陀佛加持的，不是自己修的，佛力加持的。你爬上蓮花是八識，坐在蓮花裡頭，到極樂世界花開見佛，已經轉過來了，阿賴耶變成大圓鏡智，末那變成平等性智，平等心現前，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，轉八識成四智，在蓮花裡頭。所以到達極樂世界，花開見佛悟無生，這就是「往生證無生」。
「念得能所兩忘」，能念之心不可得，所念之佛也不可得，念不念？念，念念不間斷。你看這個心多清淨，這個心就是真心現前，純淨純善，自性現前，真心現前。真心隨緣，十法界依正莊嚴，隨緣；雖然隨緣，沒有染著。正在隨緣的當中能所兩忘，都不可得，這是什麼人？法身菩薩。
我們明白這個道理，了解這個事實真相，可以用這個功夫，就在日常生活當中，六根接觸六塵境界之處，用一句佛號念得能所兩忘。這是什麼？這是理一心不亂，往生到極樂世界，不需要阿彌陀佛加持也生實報莊嚴土，何況佛一定加持你，得佛力加持，你到實報土品位大大的提升。
實報土裡的品位有四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，你是生到那裡什麼樣的等級。經上告訴我們，能不能往生，全在信願之有無，有堅定的信心、懇切的願望必定得生；品位高下，完全在念佛功夫的淺深。能所兩忘是功夫最深的、最高的，也就是你的清淨平等覺現前。這個法門太殊勝、太稀有了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
發菩提心、一向專念這個法門普被三根
《入佛境界經》裡頭說，「菩提者，名為平等。平等者，名為真如」，真如就是真心。「乃至平等者，即是入不二法門。故知有差別即是二，即不如矣」。我們現在有差別，有二、三，我們不懂什麼叫不如。
「故云平等即入不二，即是真如。可見平等之義甚深。今題中曰平等覺，可有四解」，四種解釋，「一曰平等普覺一切眾生，普令一切眾生平等成佛之法」。只有本經可以做到，八萬四千法門只有這一門，無量經教只有這一部經。為什麼？這部經裡講的「發菩提心，一向專念」這個法門，這個法門「普被三根」，三種根性，上根、中根、下根，沒有一個人不合適，這個法門任何人都能學得成，上上根人沒問題，下下根人也沒問題。
海賢老和尚初學佛的時候，初出家，可以說是下下根人，不認識字，沒有念過書。這個人的長處就是老實、聽話、真幹。這也很難得，這種人能成就。中國古人所謂「唯上智與下愚不移」，哪種人好度？上上根人好度，他智慧特別高，一說就明白；再有一種，下下根人，他什麼都不知道，跟他講什麼他也不懂，可是他老實。看到老實、聽話、真幹，老和尚就給他這一句話，這一句話就度了他。老和尚傳他一句南無阿彌陀佛，跟諦閑老法師傳給鍋漏匠是一樣的。
普被三根，什麼樣的人都得度。「本經謂，當來一切含靈」，一切含靈是指動物，也就是常說的一切眾生，「皆依此法而得度脫，正顯平等普覺之義」。普是普遍，沒有分別，沒有執著，無論是什麼人，只要你相信，行善積德很好，造作五逆十惡佛也攝受你，只要你肯回頭，只要你能夠懺悔。懺悔，後不再造，我明白，做錯了，以後再不犯同樣的錯誤，這叫真懺悔，佛統統都攝受。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
釋迦牟尼佛他修什麼成佛的？就是念阿彌陀佛
蕅益大師《彌陀經要解》裡頭說的，這一段非常重要。釋迦牟尼佛他修什麼成佛的？就是念阿彌陀佛。這個話自古以來祖師大德沒說過，就他說出來。印光大師看到這個《要解》，讚歎說，是古佛再來，為《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。
這是讚歎到極處，我們要相信。「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上菩提，什麼人證的？妙覺如來，等覺還沒有，沒證得，妙覺證得的。
釋迦牟尼佛證得靠什麼？一聲阿彌陀佛。海賢老和尚這一句阿彌陀佛念了九十二年，你說他是什麼地位？用這部經這個標準來看，他是上品上生。不要瞧不起他不認識字，沒念過書，天天在田地裡頭工作，上上品往生。那種生活方式是教我們，生在這個時代，這樣修行最安全，沒有人來找麻煩，沒有人來障礙你。你的功夫可以綿綿不斷，你決定有成就，給我們做榜樣的，做模範的。
「今以此果覺全體授與濁惡眾生」，釋迦牟尼佛憑這個成就的，把這個法門傳授給五濁惡世的眾生，這是諸佛所行的境界。所以我教大家，多看海賢法師這片光碟，你能把這個光碟看一千遍，你回來看這部經全懂了，原來他點點滴滴跟這個經上相應，真了不起。一般人看不出來，我們要把這個念一千遍才能看出來，光碟看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。
「唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩薩，菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道，這九界。九法界眾生對這個法門都不能夠完全理解，只有佛明白。佛證得究竟圓滿，連無始無明煩惱的習氣都斷乾淨了，這個管用。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
世間什麼樣的福報都比不上往生極樂世界
佛的話我們要相信，相信佛的話是最有福報的人，最有智慧的人。認真，要好好修，在現前這個社會給大家做好樣子，將來的福報殊勝。但是世間什麼樣的福報都比不上往生極樂世界，這個一定要清楚、要明白。不享世間的榮華富貴，連天上福報也不享，一心只求往生極樂世界，這就對了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第5集2014/03/14
除極樂世界之外，哪裡我都不想去
這部《無量壽經》的好處，把極樂世界的歷史，把極樂世界所依據的理論、修行的方法、生到西方極樂世界的境界，講得清清楚楚、明明白白。學經教目的是什麼？認識極樂世界，你真正認識、明白了，你嚮往極樂世界，真想去，真想去這個念頭就真能去。
蕅益大師說得好，能不能往生在信願之有無，我有信，我真相信，一點懷疑都沒有，我真願意去，往生極樂世界條件就具足了。生到西方極樂世界品位高下，那是我們念佛功夫的淺深，不是多少。
念佛功夫淺深是說什麼？你是不是真心念，你是不是真想往生念，如果是真心、真想往生，很快，真的如願以償。宋朝瑩珂法師只念佛三天三夜就成功了，真的是《彌陀經》上所說的，若一日、若二日、若三日，他三天成功。
我們念佛所以不能往生，是這個世間放不下，情執放不下，名聞利養放不下。只要有一樁事情放不下，你就去不了，度眾生的事情也要放下。
我念佛功夫成熟了，那不放下是什麼？不放下就是表法。自己真有把握決定得生，什麼時候往生都可以，往生自在，這才可以留在世間表法。如果自己往生都成問題，你表什麼法？你表的那個法，念了一輩子佛，最後還去搞六道輪迴，這就錯了，完全錯了。
我們學經教的目的是做什麼？認識我們娑婆世界，認識西方極樂世界，附帶的也認識了十方諸佛剎土，我們才會真正選擇極樂世界，除極樂世界之外，哪裡我都不想去。
文章恭錄—2014淨土大經科註第59集2014/06/10
佛為什麼在王舍城說這部經？
「《法華論》云：如王舍城勝餘一切城舍故，顯此法門最勝義」。這說的地方，佛為什麼在王舍城說這部經？在當時，佛講經當時，王舍城是印度十六大城市之一，現在講大都會，大城市，文化水平高，物產資源豐富，有高度的文化，又是一個經濟非常發達的大城。在這個地區應當要說大乘經，應當要說最殊勝的經典，在最殊勝的地方講的，所謂時節因緣，都有表法的意思在裡頭。
這個第二段就講到了，《法華論》云，如王舍城勝餘一切城舍故，在當時印度所有大城裡面，王舍城是第一。這個第一裡頭最重要的，文化水平高。不像現在，現在是把經濟貿易擺在第一，古時候勝、第一，都是講文化水平。佛在這裡講經教學，這不是普通地方。「五天竺」，天竺是印度，印度分為五個區域，東南西北中，全印度「有十六大城，而王舍城最大」，十六大城裡頭王舍城最大。「故在此城說經，以表此經之最勝」。
「《大寶積經論》云：問云：何故此法唯王舍城說，非餘城廓？」為什麼不在其他的城市，要在王舍城講？「答曰：釋此法門法王住處故。喻如王舍，王所止住，故名王舍」，叫王舍城。這解釋這個法門是法王住處，這是第一，不是第二。比喻就好像皇宮，王舍是皇宮，王所止住，國王住在這裡，叫王舍。「此法門亦復如是，法王住處」，今天佛住在此地。「釋成此義故」，解釋成這個意思，「說住王舍城」，這個經上講的在王舍城就是住在王舍城。
此經經中之王，取這個意思，確確實實是釋迦如來出現在世間度眾生成佛道的第一經，所以必須是在王舍城耆闍崛山中來講。佛住在什麼地方、講的哪些經都有用意的，而且用意很深。人家問，釋迦牟尼佛講的，在哪裡講的？在王舍城。只要看到王舍城三個字，這個經就不是普通的經，是世尊四十九年所說一切法裡頭最殊勝的經教。
文章恭錄—2014淨土大經科註第62集2014/06/14
念佛法門是第一成佛法門
我們看許許多多的經典，你打開，有沒有看到『尊者憍陳如』的？沒看到。這部經列名第一個是「尊者憍陳如」，代表什麼？憍陳如是第一個證阿羅漢果的。釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺，就是成佛，出定之後到鹿野苑，憍陳如這五個人找到了，跟他們說法，憍陳如第一個證阿羅漢果。
正法出現於世間，有說法的，釋迦牟尼佛；有聽法的，這五個比丘；有修行的，聽了之後就真幹，落實就修行；有證果的，憍陳如證阿羅漢。正法出現在世間第一個，他代表什麼意思？代表念佛法門是第一成佛法門，表這個意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第64集2014/06/16
有一樁事情放不下，就是往生極樂世界的障礙
「又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》」，有這些名號，「說光英、慧上」，慧上就是智上，「寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相」。這是他們化身到這裡來，從四方，東南西北四方來集此界。
在這些地方讓我們能夠想像到，每個往生到極樂世界的人，往生到極樂世界我們是凡夫，但是生到極樂世界，就得到極樂世界阿彌陀佛四十八願的加持。不但四十八願，阿彌陀佛無量劫修行的功德統統加持給你，你就變成了阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身菩薩。
所以，彌陀無時無刻都在化身，化無量無邊、無數無盡之身，像這些菩薩化身，化身幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。每個往生的人都見到佛的化身，沒有佛的化身，你不知道極樂世界在哪裡，所以他一定來帶你去。
到極樂世界，花開見佛，花開見佛就是法身菩薩。如果沒有證得法身，這個法身是阿彌陀佛加持的，不是我們證得的，我們自己沒有這個能力，是加持的，加持的管用。我們花就開了，花開見佛悟無生，無生法忍。無生法忍是七地以上，七地下品無生忍，八地是中品，九地是上品，無生法忍。
再向上去叫寂滅忍，十地是下品寂滅忍，等覺是中品，妙覺是上品。到妙覺就無上了，上面再沒有了，無上正等正覺，這位子高。所以每個人到極樂世界，見佛，花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，講堂有你的座位，跟蓮花一樣，蓮花的座位有名字，講堂的座位也有名字，不會錯了的。
在極樂世界聽阿彌陀佛講經教學，聽到大徹大悟，證得究竟圓滿，你就成佛了，成佛就離開講堂。你看，進入講堂凡夫，離開講堂就成佛了。離開講堂的時間長短每個人不一樣，有人很快，有人很慢，但是絕對沒有退轉。
極樂世界的人最大的好處，不需要飲食，沒有便溺，身體乾淨，不需要飲食，不需要睡眠。極樂世界光明世界，沒有夜晚，極樂世界沒有黑暗，都是光明。這個世界難得。所以，佛化身去接引眾生，菩薩個個都化無量無邊無數無盡之身，幹什麼？到十方世界去拜佛。
十方世界有無量無邊諸佛如來，分身到那裡去拜佛，供養佛修福，聽經聞法開智慧。所以分身就過去了，極樂世界修行一天，其他世界無量劫也比不上，他一天就能做到。
你要真正搞清楚、搞明白，極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了，這個緣分要捨棄，那你叫真錯了，你這一生所犯的過錯沒有比這個更大的。真正搞清楚、搞明白，下定決心非去不可，這個世間全放下了。
不跟人爭，你們要爭你們去爭去，你們要的全拿去，我全不要了。有一樁事情放不下，就是往生極樂世界的障礙。統統放下，沒有一樣放在心上，心上只放阿彌陀佛，就對了。
所以，希望大家把這個光碟多聽，真正聽懂了，再聽這個經就沒有問題，看這個經你能看出真正的意思，其義自見。用這個光碟來淨化我們的心靈，把我們的清淨平等覺找回來，那就不一樣了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第74集2014/07/11
唯有淨土宗不要斷煩惱，帶業往生
制行在這裡有這個意思，你看制惡行善。「又念佛即是持戒，是制行義」。念佛人一心專念，心裡頭只有佛號，沒有煩惱，也就是沒有妄想、沒有雜念，這個心純淨純善，這是真心，用這個心念佛就有感應。
一般念佛的人多，沒有感應，念上三年不相信了，為什麼？沒有感應。問題出在哪裡？出在他自己，自己念這句佛號有夾雜、有妄念，這就不行。一定要沒有夾雜、沒有雜念才好，這比什麼都重要。
這是淨宗法門稱為無上法門，就是這個法門只要自己真正用真誠心、用清淨心、用恭敬心念這句佛號，沒有一個不往生的。八萬四千法門，門門都不容易，為什麼？要斷煩惱。唯有淨土宗不要斷煩惱，帶業往生，我們才做得到；要斷煩惱，不帶業往生，那我們都沒分。
所以，從這個地方我們體會到，阿彌陀佛無盡的慈悲，為我們開這個法門。這個法門主要的度脫的對象是六道凡夫，不是菩薩、聲聞、緣覺，不是的，這前面跟諸位說過了。
六道凡夫可憐，無量劫都出不了六道，阿彌陀佛特別開這個法門，這個法門是八萬四千法門之外，古大德稱為門餘大道，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門以外的一條成佛之道。這個法門很容易修，很難相信，尤其在現代。如果過去生中沒有善根，遇到這個法門不相信，當面錯過。
那我們這些人過去生中確實有善根，而且有大善根，雖有善根怎麼樣？這一生到這個世間來投胎迷了，從小沒人教我們，沒有人提醒我們，這信心從哪裡生？這就經教了，學習經教，在經教裡把這個道理搞清楚、搞明白，相信了。如果經教要聽不懂，經教不能契入，那善根太難了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第77集2014/07/16
普賢十願常隨佛學這一尊佛肯定就是阿彌陀佛
普賢十願，從禮敬諸佛到請佛住世，這個七條是真正大願。後面三願都是迴向，「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向給眾生，後面「普皆迴向」是迴向給法性。這就是說，修積無量無邊功德為的什麼？絕不是為自己名聞利養，不是為自己求福、求慧、求長壽，不是的，是隨菩提，常隨佛學是迴向菩提。
常是不間斷，要怎樣才能落實？普賢菩薩難得，十大願王導歸極樂，只要往生極樂世界，常隨佛學就落實了，是真的不是假的。為什麼？極樂世界阿彌陀佛無量壽，那個無量壽是真的無量壽，不是有量的無量壽。
有量的無量壽，是實報土裡面的法身菩薩，他們壽命多長？大乘經上講三個阿僧祇劫。我們稱三個阿僧祇劫叫無量壽，有量的無量，三個阿僧祇劫還會到，雖然長，它還會到。但是極樂世界是真無量壽，真的無量壽，阿彌陀佛無量壽，阿彌陀佛所有的學生都是無量壽。
阿彌陀佛究竟圓滿的證悟自性，諸佛如來稱讚他為，「光中極尊，佛中之王」，我們要想證得究竟的果報，應當追隨阿彌陀佛。普賢十願常隨佛學這一尊佛，肯定就是阿彌陀佛。為什麼？十大願王導歸極樂，極樂世界就是阿彌陀佛，所以這一願，就鎖定在極樂世界。
到達極樂世界之後，你就看到阿彌陀佛永無間斷，化身無量無邊，沒有數字，無量無邊無數。化這麼多佛化身，幹什麼？到十方世界接引往生到極樂世界的人。我們可以說，每個時辰，現在講一分一秒，每一分、每一秒，十方諸佛剎土裡頭，念佛往生到極樂世界的人，人數太多了，我們沒辦法去計算。
每個往生的人都見到阿彌陀佛去接引他，所以阿彌陀佛要分無量無邊身去接引他。如果不去接引，極樂世界在哪裡，找不到。每個往生的人，包括現前往生的人，今天往生的人，到達極樂世界見佛之後，進入佛的講堂，就有能力像佛一樣，也能夠分無量無數無邊的身。幹什麼？不是接引眾生，是到十方一切諸佛剎土裡面去拜佛。
這個法界無量無邊諸佛，去供養佛修福，聽經聞法修慧，極樂世界的學習是這麼個學習法。自己的本身在阿彌陀佛講堂聽佛講經，沒離開。阿彌陀佛也有個本事，在大講堂講經沒有中斷，接引眾生，化身出去，分身出去了，自己的真身、報身在極樂世界如如不動。
我們到極樂世界也是一樣，我們的報身也是如如不動，坐在阿彌陀佛面前。但是我們也有能力分身，這就是到達極樂世界，你就有這個能力。能力從哪來的？阿彌陀佛給你的，阿彌陀佛四十八願無量功德加持給你，你就有這個能力。這能力不是你修得的，是佛加持的。到什麼時候修得？明心見性就修得。所以到極樂世界明心見性快，不難。我們了解這個事實真相，極樂世界怎麼能不去？決定要去。
文章恭錄—2014淨土大經科註第79集2014/07/20
不求往生是最大的錯誤
「當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛」。這是舉出最好的榜樣給我們看，《華嚴經》上表法的。到什麼時候？初地到十地，這十個階級裡頭，永遠跟佛在一起，不離佛。始是初地，終是十地，從初地、二地、三地，這十地十個階層的菩薩，不離念佛。
念佛法門，你看這善巧方便，修行修到登地，入了念佛法門。我們現在就入這個門，真正不容易！修八萬四千法門，學無量法門的，要等到他登地，證得初地，他就念阿彌陀佛，求生淨土
。我們的緣多殊勝，在現在這個時候就遇到，就搞清楚、搞明白了，如果不在這一生成就那就冤枉了，那真可惜！想到這個能不放下嗎？還能做錯事嗎？錯事裡頭，不求往生是最大的錯誤，沒有比這更大的。不能往生，搞六道輪迴，那是你自己自作自受，自己要負完全責任。
文章恭錄—2014淨土大經科註第82集2014/08/01
在極樂世界明心見性、見性成佛很容易
眾生的麻煩，這裡說了，一切眾生縛著世法，縛是繩索捆綁，著是著相。世法是假的，在世法裡頭生起貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑都是假的，了不可得，眾生迷惑、顛倒、執著，分別執著，這就造業，業感果報，善業感三善道，惡業感三惡道。
眾生接受佛法，煩惱習氣斷不了，他不能成就。那怎麼辦？在六道裡頭長劫輪迴，生生世世要有這個緣，受佛法的薰陶，到哪一生功夫得力了，得力是什麼？舉個簡單的比喻，財色名食睡五欲完全不動心，很清楚、很明白，不起心、不動念，這就成熟了，佛會來教你，會來幫助你。
最方便的方法無過於信願持名往生淨土，把你保送到極樂世界親近阿彌陀佛，你在極樂世界明心見性、見性成佛很容易，換一個環境修學。
極樂世界這些煩惱習氣生不起來，環境太好了。我們這個世間人貪財，為什麼？財物太少了，不夠分配。其實，人生迫切需要的，一刻都不能少的是什麼？空氣。有沒有人貪空氣的？沒有。為什麼？它太多了。
極樂世界的金銀財寶，就跟我們這空氣一樣，太多了，誰要那個東西？在極樂世界的七寶，珍珠瑪瑙這種七寶，琉璃，做什麼用？建築材料。黃金鋪馬路的，鋪路的，我們這邊鋪柏油，極樂世界鋪黃金，誰要這個東西？
極樂世界你不可能起貪心，那就是它太多了，樣樣都多，你取之不盡，用之不竭。而且在極樂世界，樣樣稱心如意，無需要造作，都是從念頭裡頭變現出來的，想什麼變現什麼，心想事成，這是極樂世界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第86集2014/08/05
淨宗法門在一切法門裡面來說是無上微妙法藥
「諸佛度生，應病與藥」，眾生有什麼病，就要給他什麼藥，不能給錯了。「藥」，在這裡比喻「如來妙法」，巧妙的方法，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。「病」是喻眾生的疾苦。如《涅槃經》上說：「度眾生故，為說無上微妙法藥。」無上微妙，不是限定哪一部經教。
佛在《般若經》上講得很好，「法門平等，無有高下」，那有無上微妙，就有高下了，這個話有沒有矛盾？有沒有衝突？沒有。說無上微妙是對人說的，這個藥很適合，對治他的毛病非常有效，用這個方法他就成就了，這對他叫無上。
每個人病不一樣，因此每個眾生需要的藥不相同，所以釋迦牟尼佛說法四十九年，留下這麼多典籍，不是叫你統統都要用的。這麼多的藥，你要統統都要吃的話，你會病死了。藥鋪裡那麼多藥，沒有醫生給你處方，你不敢吃，你一樣都不敢吃。
佛法這麼多經典，沒有人指導，你怎麼可以一起學？一起學就是這個藥一起吃，那不死才怪。所以法門要選擇，選擇對我這個症（病症），對症下藥，藥到病除，這叫無上微妙。
佛陀在世沒有問題，佛是大醫王，遇到佛，佛一定給你說法，你一定得度，為什麼？那法就是為你說的，就對你的症。可是現在佛不在世了，當初治病這個人也不在世了，藥方還留下來了，這就是經典。這藥方你好不好用？很難說。
所以學佛一定要找老師，老師有修有證，最好的老師；有修沒有證，次一等的。有修有證的，好比大夫；有修沒證的，好比是護士，功力差很遠，他可以提出資料給我們做參考。如果覺得每一種經法都不很適合，學起來很困難，沒效果，像今天所說的，念佛念了幾十年，心還不清淨，每天念佛號，還有雜念、還有妄想，這什麼原因？
淨宗法門在一切法門裡面來說，真的可以說得上是無上微妙法藥。為什麼？它三根普被，利鈍全收。高的，上上根人，等覺菩薩很多修學這個法門；下下根人，造作惡業，應當要墮三途地獄，遇到這個法門，真正能夠懺悔，發願求生也能往生，這法門多殊勝。
我們看到這個現象，別的法門都放下了，不必學了，這就行了。這是什麼？這就對我症。所以我早年學的那些，年輕，好高騖遠，學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》、學《大智度論》，大經大論，結果怎麼樣？學了幾年，煩惱習氣依舊。學了不少知識，你叫我講，我都會講，實際上沒得受用，一點把握都沒有。於是到晚年了，這趕緊回頭，不回頭可能來不及了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/13
往生極樂世界無比殊勝的利益
「是故從諸佛剎中，皆能示現以下，標顯文殊智德」。『諸佛剎中，皆能示現』，這個以下是文殊菩薩的智德，這句話重要。諸佛，十方三世一切諸佛剎土，他想去都能去得成。他去幹什麼？目的要修圓滿的福慧。修福，最大的福報是供養佛，他能分身，他能化身，他能化無量無邊身，同時到諸佛剎中供佛，供佛是修福，聽佛講經說法是求慧，福慧雙修。一天一次就是圓滿，一會就是無量會，無量會就是一會。
我們沒有那個能力，要一家一家去參訪，浪費多少時間，得到的果報很有限。他們有能力，在極樂世界，自己的本身在阿彌陀佛的講堂聽佛講經說法，沒動，分身去了，分無量無邊身，一切諸佛剎土裡統統都有，妙，太妙了！阿彌陀佛也分身，在講堂講經，給大眾講經，分身出去了，也分無量無邊身，做什麼？接引往生的眾生，是阿彌陀佛的分身，一個都不漏。大眾分身是到十方世界去拜佛、去聽經。
到極樂世界就看到了，看到，我們自己當然如法炮製，也像他們一樣。一次就能證得大圓滿，為什麼還要常常去？這個地方讓我們體會到，無始無明的習氣太難斷了！不像見思煩惱、塵沙煩惱都好斷，無始無明習氣難斷。
在極樂世界有這麼大的能量，讓我們的神通、道力達到跟阿彌陀佛相同的程度，當然福慧雙修。還有十方剎土裡面無量眾生，許許多多眾生跟自己過去有緣，這個時候都知道了，既然跟自己有緣，這些眾生要有苦難，一定去化身為他解決，去幫助他，普度眾生，上求下化。這是往生極樂世界無比殊勝的利益，我們要爭取。
文章恭錄—2014淨土大經科註第94集 2014/08/18
極樂世界雖有四土之名，實際上是平等的
阿彌陀佛的華藏世界不叫華藏，叫極樂世界，極樂世界裡面的實報莊嚴土。我們都沒有想到，極樂世界雖有四土之名，實際上是平等的。不像我們這個地方，我們這個地方不平等，同居土的眾生見不到方便土，方便土裡面阿羅漢、聲聞、緣覺我們見不到，見不到菩薩，菩薩見到我們，我們見不到他，有特別緣分偶爾會見一見，是這麼個情形。
極樂世界完全不一樣，他們有四土之名，但是四土全是法性土，全是法性身，平等的法界，這個太難得了。所以，生到極樂世界，凡聖同居土下品下生，到極樂世界花開見佛，也是阿惟越致菩薩。阿惟越致就是實報土的菩薩，法身大士，每一個往生的人都是法身大士，這太殊勝了。文章恭錄—2014淨土大經科註第95集2014/08/19
淨宗的殊勝就殊勝在阿彌陀佛
離開自性一法不立，就沒有一法。自性是理體，是本體，其他的是現象。現象裡頭有自然現象、有精神現象（念頭）、有物質現象，所有現象都是自性變現出來的。怎麼變現的？一念不覺。一念不覺沒有原因，找不到原因。
其實這一念不覺稱它作什麼？稱它叫妄念。答案已經明顯告訴你了，妄就不是真，離開妄，真的就現前。什麼叫離開妄？只要不把妄放在心上，那個心就叫真心，真心就見到真相。
心裡頭有一樣東西，有一個佛也不行。心上有個阿彌陀佛行不行？不行，心上有個阿彌陀佛可以往生極樂世界，不能成無上正等正覺。為什麼？無上正等正覺裡頭連個阿彌陀佛也沒有，那才是真的。只要有一個，那就叫一念不覺，這個要知道。
淨宗的殊勝就殊勝在阿彌陀佛，我們心裡頭放阿彌陀佛，行。心裡什麼都沒有，不行，做不到，心裡什麼都沒有了，心裡還有一個什麼都沒有，所以還是有東西，不可能沒有。沒有也是一樣東西，著空了，有不執著了，著空，著空還是執著，還沒有回歸到自性。空有二邊都沒有，那叫中道，那又著了中道。
總而言之，你總是會著一個，這就是病根。一切都不著，太難了，禪宗要求的，徹底放下，一念不生，這個難。淨宗心裡頭可以著一樣東西，我們心裡頭只有著阿彌陀佛，著阿彌陀佛不是明心見性，不是無上正等正覺，不是的，是往生極樂世界。
極樂世界是凡夫修行最理想、最殊勝的一個處所，我們把它說做道場，阿彌陀佛親自在主導教化眾生。每個往生到極樂世界的人，接受阿彌陀佛的教誨，一生當中決定證得無上菩提。那是個保證班，不要經過第二世，所以這個法門叫當生成就的佛法。
無量壽經科註第四回學習班第53集2014/07/01
念佛法門是究竟方便第一法門
「賢護為首，解脫為末」，這十六個人一個頭一個尾，「正是五十三參的要旨」，這給我們跟五十三參對照。「賢護菩薩為眾上首，既是把本經持名念佛法提到首要之處，是先入為主的喻意」。解脫菩薩為末，這個排序，「本經把這種修行方法和究竟解脫的修行成果，放在開端和結尾最顯要處的方式，和《華嚴經》善財童子五十三參排序同出一轍」，這是真的。
你看，擺在前面的，因為賢護菩薩他是般舟三昧，在《華嚴經》五十三參是德雲比丘所表的，在《四十華嚴》裡面稱為吉祥雲比丘，是一個人，翻譯不一樣。他修什麼法門？般舟三昧，五十三參第一個。將來釋迦牟尼佛法滅，般舟三昧頭一個滅。般舟三昧不容易修，真難！九十天，不能躺下來睡覺，不能坐下來，九十天只可以站著，只可以走動，所以它叫佛立三昧。
就一句佛號，沒有第二個念頭，求生西方極樂世界。在《華嚴經》裡面，吉祥雲比丘為善財說法，說了二十一個念佛法門。二十一是圓滿，密宗以二十一為圓滿，代表一切法門、無量法門，般舟是一切法門的總持。這些意思都要能把它看出來，我們才知道怎樣去選擇。
我選擇的淨土法門就是從這看到的，看到善財給我們示現做榜樣，從念佛入門。再看最後一個，最後一個是參訪普賢菩薩，十大願王導歸極樂。我是從這個地方相信淨土，仰慕淨土，就想學淨土。
李老師勸我，我沒接受；懺雲法師勸我，我也沒接受，我講《華嚴經》講到這個地方的時候才恍然大悟，原來念佛法門這樣殊勝。文殊、普賢怎麼成就的？都是往生極樂世界成就的。這還有什麼話說？沒話好講，所以才專學這個法門，把其他的全放下。佛經裡頭排名先後，裡面有很深的義理在其中，不能不知道。
「五十三參第一參表法的德雲比丘，是修習念佛法門成就的，是世尊在八萬四千法門中為我們拈出念佛法門，表究竟方便第一法門之意」，學《華嚴》一定要把這個意思看出來。
「如善財白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘為說，唯憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。又說：我得自在決定解力，信眼清淨……念如來一切諸佛。」這個一切諸佛就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛的名號是一切諸佛總號。
「德雲比丘所言，憶念一切諸佛境界，就是本經法藏比丘因地考察二十一億俱胝佛土，圓滿功德莊嚴之事」的總結成四十八願。
「智慧光明普見法門，就是法藏比丘因地發願，恆放光明照一切。而念諸佛如來，正是本經至心精進第五中，教授名字，皆聞十方，名號妙德之同義。十方皆聞名號表示一切處普聞，唯有法身德才能遍一切處，令眾生普聞得度。而阿彌陀佛名號，又是毘盧遮那法身佛妙觀察智所流出的自性名號，所以念法身佛就是念阿彌陀佛。」根據全都找出來了，這個不是假的。
無量壽經科註第四回學習班第64集2014/07/26
在極樂世界修行容易成就
「神通華菩薩表度化眾生究竟方便」。「念老指出經中遊步十方，行權方便，就是神通華菩薩的表法所在，這些如來智慧神通道力，於念佛法門不需要一步一步、慢慢爬階梯式的證得，而是只要往生就一時具足」。
這些事實真相必須是我們念佛人最重要的概念，我們的信願才會堅定，才不會受外面種種的影響對淨土產生懷疑，甚至於改學其他的法門，那就完全錯了。其他的法門，確實是要一步一步，看你能放下煩惱習氣多少，漸漸向上提升，跟淨土法門不一樣。
有人問我，禪宗明心見性，見性成佛，這是圓滿的法輪。沒錯。淨土宗不能明心見性，好像在表面上看不如禪宗。實際上禪宗一萬個人修，難得有一個人成就；淨宗一萬個人修，一萬個人成就，它成就的比禪高，是真的不是假的。所以這個法門叫難信之法。極容易修，但是最難相信，所以相信的人不是普通人。
佛在大乘經上告訴我們，每個念佛往生的人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一生遇到這個法門，得到無量諸佛如來威神加持，他才能信，他才能發願求生。沒有諸佛如來的加持，他這個心生不起來，為什麼？他的業障太重了。
像禪、像教那樣消業障，他還得消無量劫，然後他學禪、學教功夫才能得力。為什麼今天學禪、學教功夫不得力？善根、福德不足，不具足，煩惱習氣太重。佛法的入門從無我，你還有我，把這個身體當作我，你就入不了門。
入門是什麼身分？小學一年級，我用比喻來說大家好懂，在大乘佛法裡面十信位初信位。十信是小學，從一年級到十年級，他是一年級，一年級破身見，知道身不是我。像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是什麼階級？這是初信位的菩薩，大乘小學一年級。
我們能不能做到？你用一生的時間精力，你能把這個破掉嗎？身見沒有了，邊見沒有了。邊見是什麼？對立，跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物不對立，說起來容易，做起來多難。
還有成見放下了，成見是什麼？自以為是。成見在佛法裡分因果，因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見。末後一個，所有不正確的看法，叫邪見。這五種見：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，統統放下了，你才是一年級的學生。
別人修這個法門，我都給他頂禮，我佩服，他可以做得到，我做不到。這個路我嘗試過，我搞了二十多年，最後覺悟了，這個路不是我走的，我走不通。真正回過頭來學淨土，發現這條路走得通，為什麼？帶業往生，你這些煩惱習氣沒有放下，可以往生。
往生到極樂世界，老師好，同學好，老師是阿彌陀佛，同學是諸大菩薩，這個修學環境好，所以容易成就。在極樂世界煩惱沒有了，慢慢習氣也沒有了。
那個地方的身不是肉身，我們今天的身阿賴耶的相分，物質現象，需要飲食、需要睡眠、需要醫藥，極樂世界不需要，為什麼？身是法性身，不是阿賴耶識的相分，是自性的相分，稱性的，凡是稱性就沒有變化。我們這個地方的身體，剎那剎那在變化，是生滅身。極樂世界不生不滅，極樂世界無量壽。
到達極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧、神通、道力等於法身菩薩。換句話說，也是真的，你就是法身菩薩，不是你證得的，是阿彌陀佛加持給你的，所以這一點我們要感恩阿彌陀佛。
在極樂世界修行容易成就，我們是換一個道場，這個道場障礙太多，我們沒有能力化解，極樂世界沒有障礙，好處在此地，很容易修得。
無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01
極樂世界這個方法是《華嚴經》的濃縮版
「念佛往生極樂世界，即具有彌陀圓滿智慧神通道力，除此法門外，別無他法能為之，所以稱特別法門」。對極樂世界要有很清晰的認識，你不認識它，你不相信。我用了三、四十年的時間，才把這個事情搞清楚、搞明白，不容易。所以他說難信之法，我相信。我二十六歲學佛，四十多歲才相信淨土，真難。
懺雲法師介紹給我，我不反對，但是我有疑惑。李炳南老居士勸我十幾次，我也沒接受。什麼時候接受？我講《華嚴經》，講到一半，有一天突然想到，文殊、普賢是我們心目當中最景仰、最佩服的兩位大菩薩，他們學什麼法門？到《華嚴經》上去找，找到最後，《四十華嚴》第三十九卷看到了，這兩位大菩薩也是往生極樂世界成就的。
我感到非常非常驚訝，然後把《華嚴經》從頭到尾再仔細看一遍，不一樣了，看出來了，看出極樂世界這個方法是《華嚴經》的濃縮版，你走這條路馬上就得到，圓滿的成就，為什麼？因為你自己本來是佛，你自己本來不是佛做不到，自己本來是佛。
怎樣幫助你回歸到本來就是，淨宗這個方法無比殊勝，這是阿彌陀佛慈悲，慈悲到極處。一切諸佛都是按部就班的，慢慢來，像讀書一樣，一年級、二年級、三年級，慢慢來，幫你提升。這是速成班，完全是因為你自己有佛性，你自己本來是佛，他才能辦得到；你本來要不是佛，做不到。
無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01
堅固信願，持名念佛
願慧代表眾生發願，也代表彌陀大願。信和願是一體，不能分割。真信願切，信不真願就不切，所以信願關係非常密切，它是一體。
「四十八願第十九聞名發心願，就是眾生之願和彌陀大願的感應道交，眾生聞名而發菩提心，彌陀又加持眾生聞名而真發菩提心」，而且幫助他堅固不退，「就靠一句佛號綿綿不斷，鑄成堅實的長城，令一切善根增長而不失」。
海賢老和尚，這一句佛號念了九十二年，就像長城一樣。一句佛號，沒有雜念，沒有妄想，不妨礙生活，不妨礙工作，不妨礙處事待人接物，他一切時、一切處一句佛號在心中沒有捨棄，這叫真念佛人。
心裡只有佛號，純淨純善，沒打妄想，沒有雜念。有妄想，有雜念，造輪迴業。念佛人多，往生的人不多，什麼原因？凡是專心的，念佛都往生了；心不專的，帶著有雜念的，還繼續搞輪迴。所以不能不放下，不放下就錯了，放下就對了。
第二十「臨終接引」，第二十一「悔過得生」，與前面所說的第十八願「十念必生」，這都相結合，是四十八願當中阿彌陀佛最慈悲的攝受體現。
又第十六「聲聞無數」，令當生者看到極樂世界聖眾阿羅漢、菩薩無量無邊，那個地方無有眾苦，你才能夠「堅固信願，持名念佛」，這都是願慧菩薩表法的。
無量壽經科註第四回學習班第65集2014/08/01
極樂世界就是常寂光
念到功夫成片，一般阿彌陀佛跟你就感應道交了，功夫成片就是感，阿彌陀佛就有應。阿彌陀佛，盡虛空遍法界就是一尊佛，佛就是宇宙，宇宙就是一尊佛，所以哪個地方有緣，就是念到成片了，心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這個時候佛就現前。一切法從心想生，佛不是從西方極樂世界來，是當處出生，隨處滅盡。
於是我們也就曉得了，極樂世界有多大？盡虛空遍法界就是一個極樂世界，極樂世界就是常寂光，常寂光就是極樂世界，無時不在，無處不在。像我們看電視按頻道，無論你這個機器在哪裡，只要一按頻道，相就出來了。阿彌陀佛極樂世界就是一個頻道，它確實遍虛空法界，我們只要按對了，佛就現相。佛會給我們授記，告訴我們，你陽壽還有多少年，等到到那個時候我再來接引你。
無量壽經科註第四回學習班第71集2014/08/15
心裡真正有佛
《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》上說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶佛是心裡想著，心裡想佛，心裡念佛沒有聲音，念佛是口出聲音。心裡真正有佛，這樣的人，現前是你在世，你必定見佛，當來是你往生極樂世界。
現前這個時候，佛一定來通知你，告訴你，像我們在《往生傳》上看到，瑩珂三天三夜把阿彌陀佛念來了，那是一心求往生的，沒有第二個念頭的，感動阿彌陀佛。佛來告訴他，你還有十年壽命，希望這十年好好修行，十年之後，你命終的時候我來接引你。
瑩珂法師，中國人所說的福至心靈，見到佛是有福報，豁然開竅了，跟阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在就跟你去。佛答應了，好，咱們約定，三天之後來接你，為什麼？留三天的時間給他表法，讓他把這個信息告訴大家，大家相信了，信心堅定，願心不退，他就度了很多人。連七、八百年之後的今天，我們讀到這個文字都受影響，度人很多。
真的像海賢老和尚所說的，他不願意再活下去，我想往生，我想死，身體死了，靈魂到極樂世界，全世界的人都知道。那就是表法，影響全世界，讓全世界的人都相信，真有極樂世界，真有阿彌陀佛，念佛真能往生，一點都不假。這就是他護持正法、普度眾生的一種手段，他不用講經說法，用九十二年不拐彎，一句佛號念到底，用這個來勸一切眾生。
我們普遍勸告大家，世界亂了，活在這個世間很苦，真正對於眾生有利益的事情，我們有這個緣分遇到了，盡心盡力要幫一點忙，沒有緣不攀緣，一心念佛，學老和尚。有緣，要幫助眾生，要幫助佛法；沒有緣，老實念佛，求生淨土，乘願再來，這就對了。
無量壽經科註第四回學習班第73集2014/08/19
只有往生極樂世界才會真正快速成就
「菩薩一念一時」，一念就是一時，一時就是一念，如果要把它分開來講，一念是空間，一時是時間。「普至十方世界，上供養諸佛，下利益眾生，無有出入前後相，如電速疾」。他有沒有出入前後相？有，太快了。這樁事情是現代科學所研究的命題，現在最新的儀器可以能捕捉到一千兆分之一秒，在這個儀器裡頭觀察清清楚楚看到它生滅，一千兆分之一秒。
佛經上告訴我們，彌勒菩薩說的，「一彈指三十二億百千念」。百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指。一秒鐘能彈幾次？人家告訴我的，七次，經上也常常說七是個圓滿數字，再乘七，三七，二千一百兆。一秒鐘生滅二千一百兆次，所以我們的六根六識全跟不上。就在眼前，沒離開我們，我們完全不知道。菩薩，你看，一念一時。所以經教上又說，就在當下。這個話是真的，不是假的，意思很深。
在常寂光的法身大士沒話說，為什麼？他們沒有物質的身體，也沒有精神的心理，它是光，叫常寂光。常，它不是生滅法，這叫常，生滅是無常，它有常，它不生不滅；寂，它清淨，裡面什麼都沒有，沒有染污，也沒有動搖；光，平等遍照。哪個地方眾生有感，他就哪裡現相，「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴》上說的，說得好，這是說他們有這個能力。
報土的菩薩，極樂世界四土我們可以說都是彌陀的報土。實報土是自然有的，心現心生。方便土、同居土是阿彌陀佛的願力，無量劫修行功德加持出現的，所以它也是法性土也是法性身，它所起的作用跟實報土的菩薩沒有兩樣。我們把這個事情搞清楚了，這才下定決心，只有往生極樂世界，我們才會真正快速成就。要不走這條路子，走其他的八萬四千法門，真的要無量劫。走極樂世界，是把無量劫縮短，大幅度的把它縮短，一念成就。
文章恭錄—2014淨土大經科註第96集2014/08/21
極樂世界是證得無念的中途站
《智度論》說得好，「有念墮魔網，無念則得出」。這個是對修行人說的，特別是對佛門弟子，無念他就見性了。有念就是念頭障礙你自性、障礙你智慧、障礙你德能，自性裡面所有的統統不起作用，顯現不出來。
無念不容易，有宗教修無念的，真的無念了，那佛說，他還是有念，他有什麼念？他有無念，這還是邪念，所以你有有念是邪見，有無念也是邪見。怎麼樣才真正能出？有念無念都不放在心上，這就對了，實在講非常難。
淨宗就太方便了，淨土宗許你有一個念頭，「阿彌陀佛」，你把你的念頭就鎖定在阿彌陀佛上，這一句佛號，除這句佛號之外，什麼念頭都沒有，對了。為什麼？你決定往生淨土。生到西方極樂世界，有無念頭都沒有了，極樂世界是修行的中途站，這一站讓我們證得無念得到了保證。
文章恭錄—2014淨土大經科註第97集2014/08/22
對淨土深信不疑，信願持名，在這一生當中就能轉識成智
常寂光裡面什麼也沒有，惠能大師開悟，前面四句是描繪常寂光。常寂光是法身，毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，什麼意思？遍一切處，遍一切時，這就是法身。法身沒有相，法身在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體，一切法是從它所生所現，只要你轉八識成四智，你就住實報土。這有一定的難處，不是我們想轉就能轉，想放下就放得下，不行，真修、真幹才曉得，怎麼辦？如果他有幸，他很幸運，他有這個福報，他碰到淨土，對淨土深信不疑，信願持名，在這一生當中就能轉識成智。
轉八識成四智不是靠自己，靠阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛無量劫修行功德的加持，它管用。什麼時候轉的？就在往生那一刻的時間。往生，你坐上蓮花，蓮花是自性變現的，是阿彌陀佛四十八願加持的，我們這裡發心發願念佛求生，七寶池裡面就生一朵蓮花，蓮花沒開。
我們念佛功夫到了，往生的緣成熟，這花開了，阿彌陀佛拿這個花來接引你，往生的人坐上蓮花，蓮花合起來，佛把這個蓮花帶到七寶池，放在七寶池上，花再一打開就轉識成智，所以轉識成智就在花苞裡面。我們要感恩阿彌陀佛，這是阿彌陀佛幫我們的大忙，即使我們自己功力不夠，過去造的業很深也不要緊，只要生到極樂世界，即使下下品往生，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。
阿惟越致就是法身菩薩，因為極樂世界是平等的世界，雖有四土三輩九品，但是它平等。不像其他世界四土三輩九品不平等，十法界不平等，極樂世界平等。有這些階級，但是這裡面的菩薩，智慧、神通、道力幾乎跟佛是平等的，跟哪一尊佛？跟阿彌陀佛。這是阿彌陀佛的本願，他看到十方剎土修行人地位不平等，證得果位高的很少照顧地位低的菩薩，地位低的有自卑感，地位高的就有傲慢的感覺，雖然他沒有，他不起心不動念，可是讓三賢菩薩會起這些念頭。
所以佛慈悲，彌陀慈悲，在西方極樂世界修行，完全平等，沒有這些外緣讓你生起妄想雜念。這是極樂世界無比殊勝，十方剎土裡頭沒有，只有這一家，所以十方諸佛尊稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。其實完全平等，哪有極尊、哪有王？諸佛用這些方法，也無非是表法，激勵我們這些凡夫，讓凡夫看到生仰慕之心、起往生之願，是這個意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第104集2014/09/05
阿彌陀佛給我們無比殊勝的方便法門
在本經經題上，三昧就是清淨心、平等心、覺心。清淨心是小乘的定功，聲聞緣覺證得的，在我們淨土宗叫事一心不亂，清淨心就現前了，這個境界等於阿羅漢、辟支佛。大乘菩薩再向上提升，《華嚴經》上講五十二個位次，菩薩五十一位，上面是妙覺，妙覺是究竟佛果，總共五十二個等級。
五十二個層次的禪定，這是大分，每個位次細分無量無邊，大分五十二個，《華嚴經》上說的。怎樣能夠證得？持戒，修定，開慧。持戒的目的是得定，要真正得定，章嘉大師教給我的，放下。他老人家教給我看破放下，看破是了解事實真相，為什麼要放下？一切法不是真的，我們把它當作真的，這是什麼？迷了。
海賢老和尚自行化他，一句話常常提醒別人，這是他的真言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這是他看破了，一心專注在佛號，萬緣放下。這是末法時期，阿彌陀佛給我們無比殊勝的方便法門。
我們知道，三空三昧不容易修，我們沒有辦法。空，實際上怎麼樣？著了空，空也沒有，空亦空。執著在空亦空，他總執著，總不能把它徹底放下，這是眾生病根，這是修行難，難在此地。淨宗的方法就是讓你一切放下，執著一法，這一法就是阿彌陀佛，這叫帶業往生。這個方法方便多了，我們每個人都能做到。
文章恭錄—2014淨土大經科註第106集2014/09/10
極樂世界四土全是心現，沒有識變
一真裡面沒有生滅法，有沒有相？有相，能現相，實報莊嚴土就是一真法界，實是真實，真實是講真性、真心所現的相。《華嚴經》上所說的，心現是真的，一真法界，識變是十法界。把一真法界變成十法界，那就是無明，無明會變，十法界依正莊嚴是心現識變。
轉識成智，識變的這部分沒有了，那就是十法界沒有了，它的本來面目現前，本來面目就是一真法界。在釋迦牟尼佛的國土裡頭是華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土。極樂世界也有，極樂世界也有實報土，換句話說，方便土、同居土沒有見性。
但是彌陀淨土最特殊的，不但我們不能思議，諸佛菩薩也不可思議，那就是它的四土全是心現，沒有識變。這什麼原因？阿彌陀佛四十八願功德願力所成就的，大願成就的。這個大願不能成就他就不成佛，誓不成佛。他今天成佛已經十劫，換句話說，這四十八願願願都成就、都兌現了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12
最容易成就的就是彌陀淨土
有不少人修彌勒淨土，虛雲老和尚真的去了，不是假的，他在兜率內院。其他的我也見過幾個人，那沒到，沒有離開輪迴，沒有離開，不容易！最容易成就的就是彌陀淨土，無比殊勝，只要真信，沒有絲毫懷疑，真願意去，真想去，去的方法就是一心專念阿彌陀佛。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，這個我們能做到。
斷煩惱，我們想證小乘初果，我沒有把握，做不到，三界八十八品見惑要斷盡，太難了！身見、邊見、見取、戒取、邪見，這五大類錯誤的見解統統斷了，斷了之後叫正知正見。見惑斷了，思惑還沒斷，再天上人間七次往返，把八十一品思惑斷盡。思惑是什麼？貪瞋痴慢疑這五大類，才能脫離六道輪迴，才能超越三界的生死，多難。
文章恭錄—2014淨土大經科註第107集2014/09/12
淨土宗是橫出
「宗門云」，宗門是禪宗，禪宗裡面有這兩句話，大家都很熟悉，「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。只要見性戒就圓滿，真圓滿了，他得大自在，在萬物當中不著萬物，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」。也就是說，他能保持他的清淨平等覺，無論在什麼境界，順境不起貪愛，逆境不生瞋恚，他一點都不染污，他也不動搖，那是見性。性是什麼樣子？六祖惠能大師在《壇經》上講得很清楚、很明白，第一個他說清淨，「本自清淨」。他講的清淨，就是我們經題上的清淨心，真心，決定不受染污。我們今
天受染污的是什麼？妄心，就是第六意識、第七識，染污。第七識染污最重，第六是分別重、染污輕，第七是分別輕、染污重，這妄心。用妄心修八萬四千法門，任何一個法門都要經歷這些過程，這是佛經上講得非常詳細，一個等級一個等級，慢慢向上爬，叫豎出。
淨土宗不然，淨土宗是橫出，不走這個路子，它跟一般路子完全相違背，它叫橫出。這個法門真難信！所以不能相信、不能接受，這是正常現象。你要是能相信、能接受、不動搖，那是特殊現象，一萬人當中難得找到一個。為什麼？他決定往生，他不要通過八萬四千法門，不必那麼麻煩，就是一句佛號。條件很簡單，真信，真正發願求生。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。所以這個要曉得。
經教要圓解，圓解難，圓解總得有一點定慧，沒有一點定慧怎麼圓法？依文解義，三世佛冤，這祖師們說的，一切諸佛喊冤枉，你把我的意思搞錯了。真的，你要真有智慧，佛法裡門門都通，沒有一門不通。八萬四千能不能通淨土？能通，你修任何一門，你將功德迴向求生淨土，統統都能往生。不但學佛教的，其他宗教也一樣，好好的認真去修，修那個宗教，把修行的功德迴向求生淨土，絕對往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第113集2014/10/03
往生到極樂世界，真正脫離地獄
「愍者，哀念也。菩薩悲憫眾生」，悲是悲傷，憫是可憐。這一切眾生迷惑顛倒，還自以為是，墮落在六道，造作種種不善業，來生果報全是三途。佛菩薩看得很清楚，怎麼辦？用什麼方法幫助他離開六道輪迴。出苦是離開六道輪迴，沒有離開六道輪迴，沒有出苦。你把他度到來生人天福報，福報享盡了怎麼辦？又墮落了。
決定是墮落惡道的時間長，在三善道的時間短暫，為什麼？你想想自己就明白了。我們起心動念，從早到晚是惡念多，還是善念多？為眾生的念多，還是為自己的念多？你仔細想，這是什麼？這是因，因能感果。我們替自己想的太多，為眾生想的太少；對世法想的太多，對佛法想的太少。所以不管怎麼修，第一個反映出來的是三惡道，這個事實真相不能不知。如果我們知道，警覺性就提出來了，警覺什麼？我死了以後入三途、入地獄，怎麼辦？這才是事實真相。
你要怕地獄苦，現在有一個方法，拼命念佛，分秒必爭，為什麼？我要脫離地獄苦。往生到極樂世界，真正脫離地獄。所以往生的人離究竟苦，得究竟樂。極樂世界沒有苦，得究竟樂。無量法門，八萬四千法門，唯獨這一門我們可以做到，為什麼？帶業往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第116集2014/10/09
堅定的信願就是往生淨土的第一條件
眾生遇緣不同，我們的緣還得了，要多想一想，我們得人身，遇佛法，遇到淨土，遇到夏蓮居的會集本，遇到黃念祖的集註，這還得了！又遇到海賢老和尚給我們表法，讓我們信心堅定，再也不懷疑，死心塌地的一直念去。喜歡簡單、喜歡省事的，一句佛號就行了；還有疑惑，那這部經、這部註解對你有很大的幫助，確實能夠幫助你破疑生信，可以幫助你堅定願心，決定要生淨土，沒有二話好說。堅定的信願就是往生淨土的第一條件，你的條件具足，真念佛就往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第117集2014/10/12
德遵普賢這些大菩薩來參與這個法會是為什麼？
這一句「總結以上德遵普賢之諸大菩薩」，德遵普賢這四個字重要，說明不是普通菩薩，德遵普賢這些大菩薩，華嚴會上的。「為聽聞讚揚淨宗妙法故」，他們到這來集會，來參與這個法會是為什麼？為做影響眾。這個法門太殊勝，你去看看一切經，你多翻翻，哪一個經上說，像德遵普賢這些諸大菩薩來參加這個法會？我們查經，幾部經上有？因為這都屬於表法的，他們讚揚、讚同宣揚淨宗妙法，所以佛講這部經全來了，他們真是內行人，真正懂得。這個方法妙，妙在哪裡？一切凡聖統統得度。
前清慈雲灌頂大師說，你所造的罪業，所有的經論、法門、懺儀統統都失效，你的罪業太重，沒辦法救你，最後還有一門，信願持名，求生淨土。造極重罪業，五逆十惡，你遇到這個法門，統統能得度。所以，這些大菩薩來給我們做證明，告訴我們這個法門的殊勝，真是無比殊勝。「為廣宏普賢願王故」，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才圓滿《大方廣佛華嚴》。如果沒有淨宗，《華嚴經》不圓滿，華藏世界好，誰能去得了？只有從極樂世界再入華藏世界是輕而易舉，是一條最近的道路，我們要知道。你要想親近毘盧遮那如來，見到阿彌陀佛，就見到毘盧遮那。為什麼？十方三世佛共同一法身，毘盧遮那法身佛，所以你見到阿彌陀佛的法身，那就是毘盧遮那。這是第二個原因。
第三個，「為普度十方三世一切有情，往生淨土究竟涅槃故」，這第三個理由。我們發願，真正是普度十方三世一切有情眾生，只有依靠《無量壽經》，依靠信願持名求生淨土這個法門，能滿足這個大願。這個大願是四弘誓願的第一願，「眾生無邊誓願度」，沒有信願往生，這一願就落空，你憑什麼度？遇到淨宗，問題就解決，真正能得度。所以這些法身菩薩我們知道，一切諸佛如來示現在十法界，沒有不講淨土三經一論，其他的經不一定講，看眾生的根性，完全是應機說法。但是淨宗法門統攝一切根機，所以它是一切諸佛如來必定宣講的一部經。
文章恭錄—2014淨土大經科註第119集2014/10/17
淨土法門只要具足真正相信
難遇難逢，人身難得，佛法難聞，佛法當中最難的是淨土法門，我們這一生遇到，這是無比的幸運。遇到了，一生一定要成就，不成就太可惜了。不成就，你一失人身，還在六道裡頭輪迴，無量劫又無量劫。人不能沒有志氣。
這個法門修學非常簡單，只要具足真正相信，信西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願接引遍法界虛空界一切苦難眾生，苦難眾生就是六道、十法界的眾生，一生圓滿成就，到哪裡去找！八萬四千法門裡頭沒有，無量法門裡頭也沒有，你怎麼這麼幸運，你這一生遇到了。遇到了，錯過了，那真叫太可惜了！
文章恭錄—2014淨土大經科註第120集2014/10/18
極樂世界為什麼那麼美好？
經上佛常說「一切法從心想生」。這句話被現代量子力學家證明了，一切法確確實實是從念頭生起來的。佛又說「境隨心轉」，境是環境，無論是物質環境、是精神環境，都是從念頭轉的。極樂世界為什麼那麼美好？是我們自性純淨純善的念頭變現出來的。我們今天這個世界社會為什麼有這麼多的災變？這是我們一切不善的念頭、不淨的念頭所變現出來的。
今天世界的動亂，地球上的災變異常，我們生活在這個地方感到非常痛苦，心情煩躁，定不下來，這是什麼原因？是我們自性裡面，自性本來是清淨，本來是純淨純善，迷失了自性，自性是真心，從真心裡頭變出來一個妄心，阿賴耶。阿賴耶是假的不是真的，為什麼？真，永恆不變，阿賴耶有生、有滅。
文章恭錄—2014淨土大經科註第121集2014/10/24
極樂世界是平等的阿惟越致菩薩
極樂之依正主伴一切一切，唯是阿彌陀如來自心所現。「欲說是一法，但一花中有無量光，其中出生無量法」，這一即是多；「若說是無量，則只是一句名號」，多即是一，一多不二。「三種莊嚴，入一法句」。這個三種莊嚴是《往生論》上說的，依報莊嚴說了十七種，正報莊嚴，正報分主、伴，主是佛，阿彌陀佛，八種莊嚴；伴是每一個往生西方極樂世界的人，就是菩薩。
生到極樂世界，無論是實報土、方便土、同居土，只要你到了極樂世界，見到阿彌陀佛，花開見佛，皆作阿惟越致菩薩，這句話真正不可思議！對實報土的人來說沒話說，阿惟越致就是法身菩薩，生實報土。方便土也是阿惟越致，這就奇妙了。方便土是聲聞、緣覺、三乘菩薩，沒見性，雖然證得位不退、行不退，但是他念還退，這就奇特了。尤其奇特的是同居土，同居土是凡夫往生的，沒證果，連小乘初果都沒有證得，也作阿惟越致菩薩。
換句話說，極樂世界雖然有四土三輩九品之名，有這個名，實際上？實際上沒有，實際上是平等的阿惟越致菩薩，皆作阿惟越致菩薩，統統都是的，那就是統統都是法身菩薩。這個也是奇特之一，奇中之奇，特中之特。
文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29
無生死道就是念佛往生
「《華首經》曰：能為人說無生死道，故名導師。」無生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要說你這個地方死了，到極樂世界生了，錯了，沒有生死。往生極樂世界，這個肉身是阿賴耶的相分，是阿賴耶的境界相，這個東西是生滅法，說穿了它根本是個假象，根本就不存在，這是量子力學家說的。把這個假的放棄、捨掉，真身現前，真身是法性身，真身永遠不生不滅，這就是說無生死道，道道地地的導師。
文章恭錄—2014淨土大經科註第126集2014/10/29
淨土法門從人間直接就到極樂世界
這個法門「橫超三界」，是從人道直接就到極樂世界去了，不必天上人間，阿羅漢還要七次往來，那是豎超，這個法門是橫超。豎超三界時間長，要通過二十八層天，再通過四聖法界，才能夠往生到實報土，作阿惟越致菩薩。淨土法門從人間直接就到極樂世界，阿彌陀佛來接引你，到極樂世界就作阿惟越致菩薩。
「逕」是近路，快速通道，到極樂世界就證得了四土，寂光淨土、同居淨土、方便淨土、實報淨土，一證一切證。所以，「諸佛同讚，經論共指」，這兩句話很重要。不止是釋迦牟尼佛讚歎，十方三世一切諸佛，沒有一個不讚歎淨土的，大小乘經論無不介紹這個法門，這個法門太殊勝了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06
往生極樂世界，一切不明瞭的全明白了
海賢老和尚就一句佛號，戒定慧三學圓滿，他的心清淨，他的心沒有分別，平等心現前，他的心覺悟，覺悟就是智慧開了，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，人家做到了。在淨土宗裡面所說的，清淨心是功夫成片，有功夫成片就決定能往生。他把五種見惑放下，有這個功夫，有這個功夫就能見佛。
大勢至菩薩告訴我們，「現前當來必定見佛」，見阿彌陀佛，現前是你沒有往生之前。一般往生的人至少見佛三次，就是你功夫成片的時候，佛來了，你見到了，佛會告訴你，你還有多長的壽命，到你壽命到的時候佛來接引你往生。第一次見面，把信息透給你，等於給你授記。你自己相信，為什麼？見到佛，佛親自給你講的，你的心堅定了，往生的願不變了，有這個好處，一直念下去，到壽終。
第二次見佛，第二次見佛的時候，佛來告訴你信息，跟你約定時間哪一天來接引你。大概什麼時候？三個月到一個月，有人三個月前就知道了，有些人一個月前會告訴你。我們過去在新加坡，居士林陳光別老林長，他是往生前三個月，他在一張紙頭上寫，寫日期，寫了十幾個，沒有人敢問他什麼意思，就是那一天走的，一點都不差。所以我們知道他三個月前見佛，佛跟他約定時間。第三次見面是佛來接引他，帶他走。所以往生的人至少都是見佛三次。
海賢老和尚他活了一百一十二歲，念佛念了九十二年，九十二年當中他見多少次佛？我相信不止十次。在他光碟裡面我們聽到了，他說我好幾次要求佛帶我走，佛不肯答應，說我修得不錯，做個好樣子給念佛人看看，就是表法。你看好幾次，就不是一次、不是二次，多次見佛。
兩年前他又說，老佛爺說他修得不錯，叫他再多住兩年，表個法給大家看看。臨終前幾天，他又告訴這些老同修們，我可能這幾天就要走了。人家問他為什麼？他說阿彌陀佛已經來了兩次，告訴他，他可以往生。你就想到，他一生見佛多少次！這些信息透給我們就是為我們做證明，極樂世界真有，不是假的；阿彌陀佛真有，信願持名，求生淨土，是真的，不是假的。
我們如果把他老人家表法統統看清楚、看明白，真正懂了，不再懷疑，我們在這個世間一切萬緣可以放下了。不但世間法放下，佛法也放下，跟《金剛經》上所說的一樣，「法尚應捨，何況非法」。一切法統統捨了，這是什麼人？善財童子。你看善財童子五十三參，他聽，他不學。聽幹什麼？聽是圓滿後得智，沒有一樣他不知道，他修就一門，一句佛號念到底。
為什麼要學那麼多法門？是為度眾生，不是為自己。眾生根性不相同，一個法門不能普度。淨宗能普度，人家不相信。所以廣學多聞是為度眾的，一門深入是成就自己的。往生極樂世界，成就自己，就廣度眾生。到極樂世界去見到阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持，一切不明瞭的全明白了，不需要學習，這是極樂世界無比的殊勝。
文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07
往生到極樂世界的人報身個個圓滿
「真實之利者，按善導大師意，指彌陀誓願為真實之利」。彌陀誓願就是四十八願，這個說得好，四十八願願願都是為眾生的。第一大願就是平等，往生到極樂世界花開見佛，我們的身體相貌跟阿彌陀佛完全相同，沒有絲毫差別。
世尊在我們這個世界現身，現應化身，三十二相八十種好。阿彌陀佛在極樂世界所現的報身，《觀經》上說得很清楚，相有八萬四千相，不是三十二相，八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明有十方諸佛如來在講經說法作佛事，無比的殊勝莊嚴。身，紫磨真金色身，具足無量智慧、無量德能。
那個八萬四千法門修成的要修無量劫，必須要往生到如來的實報莊嚴土才能見到佛的報身，自己的也是報身，但是比佛差一等，比不上佛，佛的報身圓滿，他的報身有欠缺。往生到極樂世界的人個個圓滿，跟阿彌陀佛一樣，沒有欠缺。這是多大的福報，這是多大的善根，沒有這麼大的善根福德，你怎麼能僥倖得到！
文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07
了生死出三界的法門
「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」這還得了！希望我們同學要注意到，千萬不要疏忽了，疏忽就大錯了，機會太難得了！來生能不能到人道？很難。為什麼？人道要五戒十善乾乾淨淨，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清淨？戒善清淨，為什麼不能了生死出三界？因為你有「我」沒有忘記，身見沒有放下；對立（邊見）沒有放下；成見沒有放下，自以為不是、自以為是都屬於成見；還有許許多多錯誤的看法，你自己還不知道，你怎麼能了生死出三界？
真有大善根、大福德，你遇到這個法門，得諸佛菩薩威神的加持。加持什麼樣子？你對淨宗法門一聽就歡喜、就接受，沒有絲毫懷疑，一句佛號念到底，萬緣放下，世出世法全放下，這個人這一生決定成就，成就不可思議。我們有理由相信，海賢老和尚二十幾歲就得功夫成片，功夫成片就有資格往生。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠就是得功夫成片，阿彌陀佛接引他往生。
海賢老和尚二十歲出家，師父教他這句佛號，教他一直念下去，他聽話，他真幹。我們相信，他二十四、五歲的時候，念了四、五年，決定得功夫成片；再念個五、六年，他得事一心不亂，所以事一心不亂一定是在三十歲前後得到的；理一心不亂肯定是在四十歲左右得到的。理一心不亂，大徹大悟，明心見性，這個境界往生到極樂世界直接生實報莊嚴土，無比的殊勝。一句阿彌陀佛證得無上菩提，給我們做這個證明。
我們這一生遇到是福氣，這個緣分不簡單，就是《彌陀經》上講的因緣，善根福德因緣。如果我們有一點善根福德，遇到這個因緣，成就了。善根福德有欠缺，遇到了也相信，但是還有懷疑，對其他的法門還歡喜，還捨不得放下，這就是什麼？善根福德不足，雖然遇到了，輕易放棄，這一生不能成就。「《甄解》則於上說，結歸後義曰：諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故」。
文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07
得究竟樂是往生極樂世界
佛法對一切眾生沒有別的，幫助大家覺悟，覺悟了都是一樣。徹底覺悟、究竟覺悟、圓滿覺悟，就是妙覺如來。他跟眾生有緣，有緣當然要幫助眾生離苦得樂，佛出現在世間就為這個，幫助眾生離苦，離究竟苦。究竟苦是什麼？是輪迴。你不出輪迴，那苦樂是暫時的，脫離不了永久，輪迴苦，不能不知道。得樂要得究竟樂，究竟圓滿的樂是西方極樂世界，跟十方一切諸佛剎土實報莊嚴土相比，極樂世界第一殊勝。為什麼？後面我們讀這段歷史就知道了。
極樂世界怎麼來的？是世間自在王教法藏比丘，法藏比丘是阿彌陀佛的前身，教他到一切諸佛剎土去參觀、去考察、去學習。一切佛剎土裡面善的、好的，你記住，統統要，還有不善的、不好的統統不要，回來建造你的極樂世界。所以極樂世界怎麼來的？集一切諸佛剎土真善美慧之大成，它變成第一，這麼來的。所以，得究竟樂是往生極樂世界。
一切諸佛如來出現於世間教化眾生，幫助眾生離苦得樂，我們就明白了，諸佛如來存的是什麼心，唯一的，第一個念頭，希望幫助他到極樂世界去，為什麼？得究竟樂。這個意思要懂，我們要搞清楚、搞明白。為什麼我不念別的佛，我念阿彌陀佛？為什麼我不念別的經，念《無量壽經》？就是因為諸佛如來的心願、本懷，幫助我們離究竟苦得究竟樂，就這麼回事情。離究竟苦得究竟樂的方法，就是信願持名求生淨土。
我們對這個法門不相信，不能接受，好，再用別的方法，用八萬四千法門慢慢幫助你提升，引起你興趣，但是到最後還是歸這個法門。你看《華嚴經》到最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，做為《華嚴經》的圓滿，看到了，《法華經》上，龍女八歲成佛，真的是千經萬論處處指歸。我們從這個地方體會釋迦牟尼佛的用心，釋迦牟尼佛真實智慧、真實慈悲，我們要感恩。
知恩報恩，知道佛恩，如何報恩？信願持名求生淨土，就是報佛恩。我們要抓住這一點，其他全是假的。假的怎麼應付？隨緣就好，為什麼？隨緣皆大歡喜，對我們不起障礙，對別人能生歡喜心，好！我們二六時中，緊緊抱住一句佛號，於諸佛如來，特別是彌陀本願，第六品就是四十八願。
文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26
修淨宗的條件善根、福德、緣分
佛法的因緣確實稀有難逢，真正聽到了，往往有懷疑、有妄想、有雜念，有很多疑問，這些東西都必須靠經、教幫我們化解，實際上經教的作用就在此地。真正明白了、理解了，怎樣真的明白？要專心，老和尚講的，只怕心不專。一門深入、長時薰修容易契入境界，在念佛法門裡面就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，比教下學習容易多了。教下要有慧才能學，淨宗要有福報，沒有福報不能學。
有福報他一聽就相信，沒有福報他懷疑，難信之法，所以淨宗要有福。這個福是生生世世，就是經上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。所以修淨宗的條件善根、福德、緣分，這因緣，這三個條件具足，萬修萬人去，沒有一個不往生的，往生到極樂世界沒有一個不成佛的，這真的不是假的。
善根是什麼？善根就是能信，聽了就相信，聽了就歡喜，證明這個人，善根厚薄從這看。福德呢？他是不是真幹。明白了真幹，這人有福。不畏艱難，像海賢老和尚，九十二年不拐彎，這福，大福德。因緣，今天我們講的機會。外緣，幫助你的人很多，障礙你的人很少，這是緣分好。
如果緣分、因緣不好的時候，障緣就很多。這個東西都要自己控制，現在的障緣最厲害的，電視、網路。常常看電視、常常看網路的，他那個心怎麼能定下來？念佛的人求什麼？求清淨心。清淨心就是功夫成片，一直到事一心不亂都是清淨心，圓滿的清淨心是事一心不亂。理一心不亂，平等心。心不平，有分別、有高下，這個不可能證得理一心，理一心是明心見性。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第80集2014/09/09
對於淨土信願的不足會妨礙我們這一生往生淨土
我們今天確實有問題，最嚴重的問題就是我們對於淨土信願的不足。因為信願不足，所以常常受到世出世間一切法的干擾，用心不能專一，疑慮就更多、更深、更嚴重，它確確實實是會妨礙我們這一生往生淨土。
自了師他對淨宗的根紮得好，這麼多年來，他主要是一部《印光大師文鈔》，這部《文鈔》他念得熟透了，總念了幾十遍，這是他深信切願的根本。今天念佛同學，無論在家出家，《印光大師文鈔》偶然翻個幾頁，幾個人認真去學習？真正認真學習，往生淨土就肯定了，為什麼？真信切願一定能生得出來。
印祖在世的時候，因為方言（口音）的關係，他在晚年住在南方時間多，南方人聽不懂，所以他一生用文字弘法。他講經別人聽不懂，要翻譯很麻煩，所以用文字、用書信。這就是祖師往生之前也就編了《文鈔》，現在有《續編》有三篇，內容非常豐富，每一篇都是勸人修學淨土最緊要的開示。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第99集2014/11/10
持戒念佛、求生淨土是最踏實的法門
末法時期，諸位都知道，祖師大德提醒我們的，持戒念佛，求生淨土，這個是最踏實的法門，當生成就。所以戒是佛法的基礎，必須要把它變成生活，我們在佛法上才能夠學到智慧，因戒得定，因定開慧。戒就是章嘉大師教給我們的放下，慧是看破，看破就是看透宇宙人生的實相，這真相。凡夫看不透，把假的當作真的，在這個裡面起惑、造業、受報，這真冤枉。
如果不能放下，研習的這些經教都變成了佛學，現在新的名詞叫佛學。也講得不錯，甚至於也著作豐富，可是身見沒放下，邊見沒放下，五種見惑全在，貪瞋痴慢疑五種思惑都在。這樣學佛，得的果報是什麼？人天福報。天也只在欲界天，大概是忉利天以下，為什麼？夜摩以上要有定功，沒有定到不了夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，一層功夫比一層深。在禪定裡面說叫未到定，未到定有淺深不同。
那什麼叫到定？到定是修定及格了，他往生的是色界天，不是欲界天。他的欲是不是斷掉了？不是斷掉，是伏住。如果要是斷掉的話，他是聖人，他就不是凡夫了，小乘的聖人。四果四向，他有八個階位，必須要證到第二個階位，第二個階位叫初果。開始修初果叫初果向，向著這個方向，沒到，到達的時候初果。得初果的修二果向，這個樣子慢慢向上提升，那是聖人。
得到初果的人，雖然沒有離開六道輪迴，但是他不會墮三惡道，保證不會墮三惡道。而且在六道裡面他有期限的，不是像我們凡夫無期的，我們在六道輪迴裡，沒有出頭的日子；初果有，天上人間七次往返，他就證阿羅漢果，就超越六道輪迴，所以他是有期限的。凡夫縱然生到色界天、無色界天，他還是生死凡夫，出不了六道，他們比不上須陀洹。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第101集2014/11/15
淨土不靠自力，完全靠阿彌陀佛的本願威神
只有釋迦牟尼佛的法，具足信解行證，往生到極樂世界就是證果。講到證字，淨宗法門最殊勝，無比殊勝。因為八萬四千法門，無量法門全靠自力，自己斷煩惱證菩提。菩提就是菩薩的階位，像《華嚴》所說的，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，這是菩薩的階位。為什麼難？一定要斷煩惱才能證得。煩惱慢慢的斷，菩薩的階位慢慢的向上提升，這叫通途法門。八萬四千法門都是這樣的，沒有例外的。
淨土是例外的，它不靠自力，完全靠阿彌陀佛的本願威神，通力，神通力，不靠自己，完全靠阿彌陀佛，靠定了。有沒有效果？有不思議的效果。例子太多了，《淨土聖賢錄》裡面所記載的，《往生傳》裡面所記載的，都值得我們效法。最難得的就是在我們面前，許許多多念佛往生的，你看他往生的瑞相，最殊勝的瑞相無過於自在往生。誰不求？在這一生當中沒有病苦，沒有老苦，沒有死苦，真能做得到。
在我們眼前，不算太遠，去年海賢老和尚往生。我們沒有親眼看見，但是我們在光碟上看到了，這個過程都有人把它錄像錄下來，我們看到了。還有在這麼長的時間裡面，跟海賢老和尚住得很近，在一個小鎮，一個鄉村，常常跟老和尚接觸，他們這些人回憶老和尚生平點點滴滴，現在也有人把它記下來。這個資料非常寶貴，為什麼？給我們作證轉，特別是信心不足，一知半解，對於這些人會起很大的作用。
文章恭錄—2014淨土大經科註第142集2014/12/05
淨宗是保證你快速成就
一切法從心想生，這是佛說的，一定要記住，是我自己的心想生。大家共業的心想生，共同心想的，想的都差不多，很接近，那叫共業；自己叫別業，個別的。個別離不開共業，共業離不開別業，它是一體的。而且告訴我們，真心跟妄心也是一體。真心、妄心差別在哪？真心覺而不迷，妄心是迷而不覺。
我們今天在六道裡當凡夫，佛教導我們要發菩提心，要覺，要求覺。大乘佛教就是教你求覺悟，能不能覺悟？一定能，為什麼？因為你本來覺悟。就是能大師講的第三句，「本自具足」，具足無量覺，具足無量智慧、無量德能、無量相好，不要向外求，外面沒有，佛法完全用內功。
怎麼個求法？把外緣統統放下，真的就顯了。現在是外面的假相把我們真的東西蓋住了，真的東西不起作用，假東西起作用。假的是什麼？煩惱，你看，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，全是煩惱習氣在起作用，這就是六道凡夫。
佛教我們回頭，特別是淨宗，為什麼？淨宗是保證你快速成就，沒有比這個更快的。淨宗修行需要多少時間？這是我們這個地球上的人，以我們的根性，一般說起來大概是三年。三年就能往生，不是三年壽命到了，不是的，我具足往生的條件，那叫功夫成片。成片是什麼意思？心裡面念頭一起就是阿彌陀佛，不會起第二個念頭。除了阿彌陀佛之外，所有一切念頭都放下，就是我們叫不要放在心上。幹好事、幹壞事都不要放在心上，讓心恢復乾淨，心上只有一句阿彌陀佛，三年，阿彌陀佛就跟你見面了。
阿彌陀佛從哪來的？自性變現的，自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，你看看，沒有離開自性，那心就是自性。極樂世界是自性變的，阿彌陀佛也是自性變的，是自己自性變成的，這多踏實、這多可靠。靠人靠不住，自己，不是別人變現給我的。如果說阿彌陀佛說我自性之外有個阿彌陀佛，我要依靠他，靠不住，為什麼？自性之外靠不住。他是我自性變的，這個靠得住，要懂這個道理。這樣我們的信心才真正堅定了，絕對不會動搖，絕對不會失掉，要明白這個道理。
文章恭錄—2014淨土大經科註第143集2014/12/07
淨土法門萬修萬人去
禪宗不錯，六祖惠能大師盛極一時，在能大師會下大徹大悟、明心見性的四十三個人，在這之前、往後再沒有這種盛況出現。為什麼會有這樣的盛況？禪宗根性不相同，不是上上根人不能開悟。但是淨宗不一樣，淨土法門萬修萬人去，淨土成就的人，在中國歷史上說，真的不計其數，太多了。唐朝時候善導大師在世，盛極一時，善導大師告訴我們，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。又告訴我們，這個法門「萬修萬人去」，在那個時代是真的不是假的。
往後，以至於到現在，一甲子之前，就是六十年前，我們初學佛，老師常常告訴我們，以台中蓮社做比喻，是李老師創辦的。他說現在念佛人，是六十年前，一萬個念佛的，真正能往生的也不過是三、五個人而已，不是萬修萬人去。這是什麼原因？原因不在法門，原因在我們修學的人不肯真幹，禁不起現前的誘惑，財色名利、七情五欲。外面有這四樣，財色名利，裡面七情五欲，這兩相一勾結，往生就產生障礙。所以念佛的人多，過不了這個關。
文章恭錄—2014淨土大經科註第146集2014/12/12
往生到極樂世界就是無量壽
底下引靈峰大師的開示，靈峰就是蕅益大師，我們淨土宗第九代的祖師，他說「非信不足啟願，非願不足導行」。信願行它有三個階段，首先要信，不信你那個願發不出來。這個願是什麼？願生淨土。淨土太殊勝了！第一個殊勝的就是壽命。生十方世界，壽命都是有限的；往生到極樂世界，壽命是無限的，無量壽，是真無量壽，不是假無量壽。我們往生到極樂世界就是無量壽，這個無量壽不是我們自己修成功的，是阿彌陀佛本願威神加持；換句話說，無量壽命是阿彌陀佛給我們的。我們在那個地方好好修行，證得無上菩提，那就變成真無量壽；沒有證得之前，是阿彌陀佛加持的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第146集2014/12/12
西方極樂世界的待遇是法身菩薩的待遇
極樂世界是個非常特殊的世界，不可思議的世界，為什麼？它確實有四土三輩九品，那不是假的，確實有，可是在西方極樂世界的待遇是平等的，皆作阿惟越致菩薩。那待遇是什麼待遇？法身菩薩的待遇，也就是說，這是阿彌陀佛本願威神加持，阿彌陀佛幫助你，讓你的智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。
換句話說，自己確實沒大徹大悟，但是智慧、神通、道力跟大徹大悟明心見性的人相等，平等的。這就是我們為什麼要生極樂世界，道理在此地。別的世界不平等，要靠自己努力往上提升。極樂世界不要，只要往生極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持，你全都得到了。得到有什麼作用？得到，你立刻就能夠像法身菩薩一樣，像觀世音、大勢至一樣，能在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面上求佛道、下化眾生。
我們見一尊佛好不容易，極樂世界的人心裡想見佛，他統統做得到，他能夠化身到十方世界去拜佛、去供養，供養佛是修大福報，聽佛講經說法開大智慧，福慧雙修，他沒有障礙。同時十方世界有自己過去前世有緣的眾生，你都認識，你都明瞭，你也都能去度他，他會歡喜接受，為什麼？過去生中有緣分。
所以有一些人發的心很大，跟佛一樣要常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生，發這個願，沒有能力，做不到，智慧、德能、神通都不行，你怎麼能辦到？往生極樂就辦到，拼命念佛，念個幾年往生極樂世界，就做到了。這無比殊勝莊嚴，我們念佛求淨土就為這個。
文章恭錄—2014淨土大經科註第153集2014/12/28
阿彌陀佛就是常寂光
我們學佛要有方向、要有目標，在哪裡修？六根在六塵門頭上修，不在別地方。見色看得清楚，智慧，自性般若放光，清清楚楚、明明白白，不起心不動念，就是用真心，不用妄心；起心動念，用妄心，不用真心。所以難，無論哪個法門都不容易。淨宗的方法非常巧妙，心裡頭只裝阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有。
阿彌陀佛就是常寂光，往生到極樂世界恍然大悟，原來他就是常寂光。佛在《彌陀經》上給我們介紹，阿彌陀佛什麼意思？無量光、無量壽，無量壽就是不生不滅，無量光就是光明遍照，就是常寂光。所以遍法界虛空界萬事萬物跟自己一體，全是常寂光裡頭變現出來的，不是別的，關係太密切了，於是同體大悲、無緣大慈自自然然就流出來，這是全宇宙的核心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第154集2014/12/29
一定要相信佛、菩薩沒有妄語
我們往生到極樂世界，極樂世界非常奇妙特殊，也就是說它有四土，有同居土，有方便土，有實報土，有常寂光土，但是全部都是心現，沒有識變，也就是你在極樂世界看不到生滅。每一個到極樂世界的人化生的，花開見佛，蓮花一展開，往生的人出現了，不是小孩，不是慢慢長成的，現的身相跟阿彌陀佛完全一樣。這個到後面，底下一品我們會學到。
這是阿彌陀佛的本願，凡是到極樂世界的，身形、容貌、智慧、神通、道力都跟他一樣，為什麼？他這個世界是平等的世界。太難得了，太殊勝了！我們為什麼要到那邊去？完全仗著阿彌陀佛四十八願願願都兌現了，那就是我們到極樂世界所受用的待遇。十方一切諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界有。十方諸佛剎土很難去，不容易。極樂世界非常容易去，只要你真信，決定不能有懷疑，一定要相信佛、菩薩沒有妄語，彌陀說話算數，觀音、勢至說話算數。
觀世音菩薩救苦救難，我們要遇到有苦難的時候，一心一意求觀世音菩薩，決定能得到解決。不能不相信，帶著懷疑的態度就沒有效果，一絲毫不懷疑就真有效果。所以至誠感通，這句話重要，真誠到極處，我們跟佛菩薩就通了。有絲毫懷疑是真誠心不足，被破壞了，所以沒有感應，道理在此地。我們要真的相信，不能半信半疑，要全心投靠，阿彌陀佛真的負起責任來。
文章恭錄—2014淨土大經科註第157集2014/01/04
淨土宗能接凡愚同生極樂國
底下這一句是大師真誠懇切的告訴我們，「是乃凡愚所同能」，這個方法凡夫做得到，愚痴的人也能做到，讓我們在這裡建立信心。我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯定的，能，你只要相信，只要依這個方法，平等成就。
下面翻過來說，「若獨言究明自心」，這就是明心見性，不靠阿彌陀佛，我自己來修持，可以達到明心見性，是的，這要什麼樣人？「則唯上智所堪任」。六祖惠能大師說得好，他所修的法門，唯接上上根人，不是上上根，走他那個法門不會成就的，一定是上上根人。
跟淨土宗完全不一樣，淨土宗能接凡愚同生極樂國；能大師接上上根人，聲聞、緣覺、菩薩都沒有分，何況凡夫？法門無量，接引根性不相同，有些法門唯接上智，有些法門唯接中下，獨有淨宗這個法門，從上上根到下下根統統都接。在無量法門裡頭，只有信願持名、只有這個法門統接，一個都不漏。
文章恭錄—2014淨土大經科註第158集2014/01/05
男女老少，賢愚不肖，遇到淨宗法門沒有不成就的
「能所兩忘」，能念之心，所念之佛，融成一體，能所不二，能所一如，這就見性，自心就是自性，現前了，明心見性。「從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此」。其他法門沒有這個玄妙，沒有這麼容易，沒有這麼簡單，這就是究竟的方便，方便到極處。男女老少，賢愚不肖，各個都能成就。
我們在這個之前，同學們大家都知道的，有個十歲的小女孩，念佛往生，她念了三年。是她七歲的時候聽她爸爸念佛，小孩好奇，佛是什麼？極樂世界是什麼？爸爸講給她聽，告訴她極樂世界好。她就問：「爸爸，你能不能帶我到極樂世界去看看？」爸爸給她說，我還不行。她說什麼人行？「阿彌陀佛行，妳天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會帶妳去」。她天天就念佛，念了三年，阿彌陀佛接引她往生。男女老少，賢愚不肖，遇到這個法門沒有不成就的。
遇到這個法門，真的是大福報、大因緣，不簡單，當面錯過那就真錯了。其他的過失不算什麼，這個過失真是大過失，百千萬劫難遭遇。所以經典、註疏，這個註解都是黃念祖老居士在一切經論裡，祖師大德開示會集起來，解釋這部經典，讓我們不生懷疑，不起顧慮，深信不疑，我們就得利益了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第158集2014/01/05
世尊一生當中多次宣說《無量壽經》什麼意思？
一切諸佛如來都有實報土，實報土是平等的，我們要想往生很難，為什麼？要把煩惱斷乾淨，見思、塵沙、無明統統斷乾淨才能往生，不容易。我們就舉一個身見，你能斷得了嗎？把這個身體（肉身）當作是自己，六道眾生個個皆是，哪一個不把身當作自己？佛告訴我們身是假的，不是真的，不是你自己。
什麼是你自己？不生不滅的靈性是你自己，我們中國人俗稱為靈魂。靈魂是什麼東西？是迷惑顛倒的靈性，它不靈，迷了，不靈了，它迷了，魂是迷了，不靈了；如果覺悟了，它就是靈性。換句話說，靈魂是靈性在迷的狀態之下，通用這個名詞。因為他迷，他才在六道輪迴；他要覺悟了，他就不在六道輪迴。
輪迴完全自己做不了主，誰做主？習氣在做主，習氣就是你的好惡，你喜歡他，你討厭他，這個東西做主。喜歡的，你投胎了，譬如說到人道來，孝子賢孫；你怨恨他、討厭他也來了，來了幹什麼？來報仇的，長大一定搞得家破人亡。所謂報恩報怨，討債還債。習氣現前是緣，有這些恩怨、債務這是因，因緣一聚會，果報就現前，果報就是來投胎。佛菩薩看得清清楚楚，我們凡夫完全不知道。
所以我們才真正體會到得人身、聞佛法，遇到淨土法門，這真正是大福德！你能接受，那是大智慧。它就起作用，這個作用，很可能叫你在這一生到極樂世界去作佛去了。極樂世界四土都是實報土，也就是統統妙，妙極了。凡聖同居土也是不生不滅，方便有餘土不生不滅，實報土更不必說了，常寂光土，那是究竟的佛土、圓滿的佛土。往生到極樂世界，一生一切生，無論生在哪一土，四土同時得到。
這樁事情，世尊當年在世，唯有淨土三經講到，其他一切經裡頭沒提過。又何況這部經，《無量壽經》，是世尊一生當中多次宣說，不止說一遍。無論大小乘經，佛一生只說一遍，沒有重複說第二遍，唯獨這部經說了好多遍。這什麼意思？讓一切眾生有機會遇到。一遍你錯過了，兩遍錯過了，三遍遇到了。佛不同的時間講的，不同的處所講的，無非是讓每一個人都知道，知道有西方極樂世界，知道有阿彌陀佛，知道有這個快速成佛的方法。可是真的是易行難信，很容易修，很不容易相信。
文章恭錄—2014淨土大經科註第162集2014/01/11
阿彌陀佛給我們一個無上的法門
在世間是善人，來生三善道，不會墮惡道。來生後世可不可能造作惡業？非常有可能，為什麼？他以為這對我有好處，他會造出損人利己，那個業就把他帶到三惡道去了。三惡道很容易去，很不容易出來。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的時間短暫，在三惡道的時間長遠。佛眼看見了，說他叫可憐憫者。
一定要承認，無始劫來，阿賴耶裡面含藏這些善惡種子有多少？無量無邊，我們天天還在造。佛經上有個比喻，假設這些善惡是有形狀的，哪怕再小，像一粒微塵，我們無始到今天所造的業有多少？佛說盡虛空遍法界都容納不下。真的，念念都在造，我們自己沒有感覺。
念念是指什麼？一秒鐘二千一百兆次的生滅，這就是念念。一秒鐘造了多少次？二千一百兆，沒停止過，多可怕！想到這個地方，我們就不能不感謝阿彌陀佛，阿彌陀佛真正給我們一個無上的法門，叫我們把念頭都換成阿彌陀佛。換句話說，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。
這個法門當生成就，需要多長的時間？一般標準的時間不出三年，就能永遠脫離六道輪迴，往生極樂世界。例子很多，《淨土聖賢錄》裡頭記載的，《往生傳》裡面記載的，我們在這一生當中親眼看到的、親耳所聞的，念佛三年往生的有多少！曾經有人問過我，是不是這些人三年壽命都到了？我回答的是，這不合乎邏輯，有念佛三年到了，少數，怎麼可能有那麼多！那麼多三年往生的他怎麼去的？他還有壽命，他不要了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第161集2014/01/10
極樂世界人的相貌、體質都是跟阿彌陀佛一樣的
十方世界，人面貌不一樣，不相同，體質不相同，智慧不一樣，相貌莊嚴不一樣，壽命不一樣；在極樂世界這些統統沒有，人的相貌、體質都是一樣的。以誰為標準？以阿彌陀佛。所以往生到極樂世界，個子跟阿彌陀佛一樣高，阿彌陀佛的體質，紫磨真金色身，他是的，你也是的；阿彌陀佛的相貌，身有八萬四千相，你也是身有八萬四千相。不是像我們這個世間，三十二相八十種好，他有，我們還比不上他，沒有。
在極樂世界，阿彌陀佛是往生的人的標準，到那裡去的，身跟他完全相同。為什麼？佛觀察二十一俱胝佛土，裡面的人相不一樣，不一樣就生煩惱。身體好的、容貌好的就傲慢，如果相貌、身體不好的就有自卑感，這個生煩惱。他要往生到極樂世界，極樂，裡面沒有這種煩惱，相好光明完全相同。舉這一個例子，其他就可想而知，決定不會讓你六根在六塵境界裡面看到有心裡不如意，不如人，或者是比人好，沒有這個念頭，這裡生不起來。為什麼？大家完全一樣，平等待遇，都是阿彌陀佛的學生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第164集2014/01/14
淨土法門是一乘
一乘，阿彌陀佛這個道場，沒有二乘、沒有三乘，只有一乘，一乘是成佛，叫一乘。釋迦牟尼佛教導一切眾生，這四十九年所說的一切經教，一乘經典不多，只有三部。三部之外，還有一部就是《無量壽經》，淨土法門是一乘。一乘是成佛，跟別的不一樣，別的是普通法門，要斷煩惱，一步一步向上提升。小乘從初果、二果、三果、四果，慢慢向上提升；一乘不是的，一生就證得，叫橫超，它不是豎出。
這個法門，就像《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，對這個法門，你遇到了，你要有善根，你要有福德，你要有緣分。緣分是有，都遇到了，沒有善根、沒有福德，他不相信。雖然相信，他還要加上別的法門，加上別的什麼？這個味道就不純了，就被你破壞了，你得不到利益。
文章恭錄—2014淨土大經科註第166集2014/01/19
往生到極樂世界，永遠擺脫三惡道
極樂世界沒有三惡道，往生到極樂世界，永遠擺脫三惡道。如果不能往生的話，我們可以說，不管你念不念佛，你學不學佛，來生決定是大多數果報都在三途，就是餓鬼、地獄、畜生，無法避免。我們從哪裡看？從習氣看。習氣是什麼？不知不覺你的貪瞋痴慢疑出來了。貪瞋痴慢疑，佛說地獄五條根，你有一條，它就把你拉到地獄去，五條都有，那還得了！所以這我們自己要清楚，有沒有？真有。怎麼辦？念佛求往生。極樂世界很容易去，只要你真正肯相信，真正發願求生，你就決定得生。這個話蕅益大師說的，決定不是假話，蕅益大師是淨宗第九代的祖師，絕對不會騙我們，我們要相信，決定不能懷疑。
文章恭錄—2014淨土大經科註第169集2015/01/23
往生到極樂世界就保證你永遠不再墮三惡道
「惡道眾生善根微弱，復多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生」。我們把這些事實真相搞清楚、搞明白了，我們自己念佛往生的信心就增長，就提升了。惡道有往生的，惡道裡頭有佛菩薩現畜生身，現餓鬼身度餓鬼，現地獄身度地獄眾生。
三惡道裡還有能得度的嗎？有，什麼人？過去在人間都曾經學過佛，都曾經念過佛，也發願求生淨土，可惜是臨命終時最後的一念錯了，起了不善的念頭，就是貪瞋痴慢疑，這個念頭一動，他就到惡道去了。但是他有善根，他曾經學過，所以佛菩薩要到地獄道現身為他們說法，讓他們懺悔，讓他們回頭，讓他們生起信願。
惡道眾生也能度脫，淨宗法門真正不可思議！所以我們就曉得，只要念過一聲佛號的人，跟阿彌陀佛都有緣，跟極樂世界都有緣，早晚都要去。但是臨終一念不覺，墮在地獄裡很辛苦，要受很多折磨，這個不能不知道。佛非常慈悲，希望我們把這些事實真相都搞清楚、都搞明白。
造作這些惡業，臨終還有一口氣還沒斷，這個時候即使五逆十惡的罪業，極重的罪業，只要信願，一聲佛號、十聲佛號都能往生。這些人生哪裡？生凡聖同居土。極樂世界有凡聖同居土，但是那個世界跟十方諸佛世界不一樣，十方諸佛世界的六道，真正有六種，天、人、修羅、餓鬼、地獄、畜生，真有；極樂世界雖然有凡聖同居土，只有人、天兩道，沒有修羅，沒有餓鬼、地獄、畜生。
所以往生到極樂世界就保證你永遠不再墮三惡道，那邊沒有惡道。更難得的，那邊沒有造作惡業的因。接受阿彌陀佛的加持，接受阿彌陀佛的教化，佛一加持，你的智慧、神通、道力大幅度的提升，跟法身菩薩差不多。因此我們就明白了，極樂世界有四土三輩九品之名，實際上呢？實際上它是平等法界。每一個往生的人，得阿彌陀佛四十八願加持，連身體（底下我們就念到）、容貌、智慧、神通、道力，好像都跟阿彌陀佛差不多。這是找遍虛空法界一切諸佛剎土裡頭所沒有的，只有極樂世界獨有。
文章恭錄—2014淨土大經科註第170集2015/01/24
生到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩
佛說法這是應機說法，實際上我們往生到極樂世界，身相之好是出乎我們意料之外。我們在《觀經》裡面看到，觀佛的報身，佛的報身不是三十二相，是八萬四千相，八萬四千表圓滿，大圓滿，身相有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好放八萬四千光明，每一道光明裡面有佛菩薩在講經說法教化眾生。換句話說，從一個身體就看到整個宇宙，整個宇宙在哪裡？就在身相裡頭。這是真的。
極樂世界雖然有四土三輩九品之名，而實際上是平等法界。怎麼平等的？是因為阿彌陀佛四十八願，每一個往生的人，都得彌陀四十八願加持，到那個地方，就是阿惟越致菩薩。凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩，並沒有說凡聖同居土例外，沒講，生到極樂世界統統都是，這一點我們要知道，要搞清楚，太難得、太稀有了！我們自己要修到這個地步，要無量劫。
這個法門，這一生就得到，不要去受無量劫的辛苦，一生就成就。所以這個法門叫難信之法，佛勸菩薩，菩薩不相信；佛勸二乘，二乘也不相信。為什麼人天當中有人相信，還有畜生道裡頭、餓鬼道裡頭、地獄道裡頭，居然有相信的？這個信息佛說了，大乘經上佛常講的，能夠相信這個法門的，過去生中曾經供養無量諸佛如來。換句話說，我們今天得到這個，聽到這個法門，能生起信心，就說明你無量劫來生生世世，你修過這個法門，你供養過無量諸佛，這一生當中遇到了，得無量諸佛冥冥當中的加持，你生起信心、生起願心，你在這一世緣成熟，你就能往生。
真簡單！真信切願，切願就是我們真有一個巴不得早一天去往生，這樣懇切往生的一個願望，念念不忘淨土，念念不忘阿彌陀佛，我要到極樂世界親近阿彌陀佛去，這個念頭要強，強過我們對這個世間所有一切的欲望，我們有個大欲望，就是到極樂世界去親近阿彌陀佛，他就能去。念佛的功夫，是你到極樂世界品位高下，品位高下不要緊，為什麼？下下品往生也是阿惟越致菩薩，平等的。
名號功德不可思議，這一句名號阿彌陀佛，把十方三世一切諸佛菩薩名號統統都包括在裡頭，你念這一句佛號，統統念到，一個都沒有漏，一切經、一切咒，都包在這一句名號裡頭，這還得了！你要是真明白、真相信，會死心塌地念這句佛號，其他全放下，其實我全都念到，我一個都沒缺。
文章恭錄—2014淨土大經科註第171集2015/01/25
到極樂世界沒有阿賴耶
在第五願，「身無差別願」。「願曰：國中眾生」，西方極樂世界的眾生，往生去的，「容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。若有差別及好醜之分，則不成佛」。所以，極樂世界真正平等世界，這是一切諸佛都沒想到的。他怎麼想到的？他曾經參觀考察一切諸佛剎土，取長捨短。身有差別就不是好事情，形貌好的起傲慢，形貌差的心生自卑感，這不就生煩惱嗎？完全一樣，跟誰一樣？跟佛一樣，這皆大歡喜，沒有差別。所以這一願我們要重視它。
到極樂世界，不是前面講的三十二相，而是法性身，為什麼？到極樂世界沒有阿賴耶，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。什麼時候轉的？應該是坐在蓮花上轉的，到極樂世界花開見佛，完全轉過來，阿賴耶沒有了，它這個蓮花就是轉識成智，妙極了！所以「花開見佛悟無生」，這是講花開見佛裡面，見佛每個人提升，大幅度提升，最高的提升到無生忍的菩薩。無生忍是第七地，七、八、九地是無生忍，七地是下品無生忍，八地是中品，九地是上品，再往上去，十地、十一地、妙覺，那是寂滅忍，這最高的，這是我們講禪定功夫最高的。
所以，花開見佛，好的能夠達到七地，差的也不會落在初住以下，初住就是明心見性、見性成佛。又何況智慧、神通、道力平等，都像阿彌陀佛一樣，統統是得阿彌陀佛加持。所以到那個時候，才知道真正感恩阿彌陀佛，不是阿彌陀佛加持，你要修到這個程度，那真的要無量劫。
文章恭錄—2014淨土大經科註第171集2015/01/25
到極樂世界修福修慧太容易了
一個人在這個世間，能遇到一尊佛、一尊菩薩、一位阿羅漢，都稀有難逢。這些人，大乘經上讚歎，他們是聖賢，是人間真正的福田，對他們的供養，福報很大，不止施一得萬報，不止。為什麼？他能幫助你開智慧，能幫助你了生死出三界，能幫助你修行證果，這個福報太大了。在我們這個世間很難遇到，遇到一個真正修行人都不容易，怎麼可能一念頃。這講在極樂世界，一念頃，極短的時間，他的神通能『超過億那由他百千佛剎』，而且『周遍巡歷供養諸佛』，到極樂世界福慧雙修，修福修慧太容易了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第175集2015/02/04
淨土的殊勝，一生成就
淨土的殊勝，一生成就。最快的成就我們看到了，《往生傳》上記的，決定不是假話。一般學佛同學都知道的，宋朝的瑩珂法師，他念了幾天佛？三天三夜，就把阿彌陀佛念來了。不眠不休，不吃飯不睡覺，拼命念，念到精疲力倦阿彌陀佛出現了，告訴他，你還有十年陽壽，等你壽命到的時候我來接引你。
瑩珂這是見佛福至心靈，機會太難得了，立刻向阿彌陀佛要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。佛就跟他約定三天，三天之後我來接引你。為什麼不當時帶他去？當時帶他去了，他個人得利益，對佛法沒有影響；三天，他能度化眾生，表法給大家看，沒有生病，人身心健康，三天，說走就走了。
所以彌陀跟他約定，他歡喜接受，寮房門打開告訴大家，我見阿彌陀佛了，三天之後接引我往生。寺廟裡沒一個人相信，為什麼？破戒比丘，在道場裡頭沒有人瞧得起他，煩惱習氣很重。反正是三天，三天不長，我們就等，等三天，看你往生不往生。
到第三天，他要求大眾念佛送他，這就是什麼？現身說法度他們。大家當然樂意，你要求我們念佛送往生，我們很高興，可是問題你能不能往生。念了一刻鐘，他告訴大家阿彌陀佛來了（別人看不到），我跟阿彌陀佛走了，說完真的走了。大家看到他，個個相信了。
你看他示範，表的法，破戒的比丘。他為什麼念佛那麼勤懇？因為他相信因果，他知道，他要不往生，決定墮地獄，想到地獄苦，害怕！佛跟他講還有十年，十年，他沒有克服自己煩惱的能力，那十年不知道做多少壞事，不敢。這個機會太好了，佛來了，當面要求，佛答應，真帶他走了。
所以人念《地藏經》有好處，為什麼？《地藏經》講地獄，時時刻刻提醒你，你造地獄業，你就沒有辦法避免地獄的果報。如何能脫離？真的，瑩珂是個好榜樣。你不念佛怎麼行？三天，三天成就。《彌陀經》上說，「若一日、若二日、若三日」，到「若七日」，一、二、三、四、五、六是數字，七不是數字，七是圓滿，念到哪一天見阿彌陀佛那叫七，也就是念到功夫成片。
瑩珂三天念到成片，念到成片決定感得阿彌陀佛來見你，這就是憶佛念佛，現前見佛；當來是往生之後見佛，現前是當時見佛。念到功夫成片，有沒有阿彌陀佛你就完全明白，不用再懷疑。事一心、理一心，什麼時候見佛都見得到。佛在哪裡？就在眼前，不來不去。為什麼？佛在常寂光裡頭，常寂光遍一切時遍一切處。所以，佛現前是當處出生、隨處滅盡，感應道交絲毫不爽。這個道理不能不明白。
文章恭錄—2014淨土大經科註第176集2015/02/06
成佛唯一的辦法就是念佛生淨土
學佛要學作佛，我們業障重，做不了，唯一的辦法就是念佛生淨土，生淨土就成佛了，快！八萬四千法門裡找不到。這個成佛，全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛所說的我們不能違背，我們沒有做到的，要真正懺悔。怎麼懺悔？章嘉大師告訴我，後不再造是真懺悔。你懺悔了，明天還照幹，這個不是懺悔。要學顏回的「不貳過」，那真懺悔，這個過失我知道了，不會再犯重複的過失，真懺悔。佛法是心法，重實質不重形式，所以它活活潑潑，能隨順眾生，恆順眾生成就無量無邊的功德，隨喜，隨喜就是功德。
文章恭錄—2014淨土大經科註第178集2015/02/09
三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣
「可見彌陀大願，攝機無盡」。這個機就是與佛有緣的人，什麼叫有緣？我相信有極樂世界，我相信有阿彌陀佛，我相信我求生淨土，就像經上所說的，一念、十念，阿彌陀佛必定來接引我。你的信願堅固，不懷疑、不退轉，佛來不來？佛肯定來，阿彌陀佛接引眾生一個都不漏。「故善導大師曰：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話是善導大師的名言，他說得太好了。念老為我們解釋，「三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣，宣說阿彌陀如來不思議願力，惠救萬眾」，這幾句是黃念老說的，念老是現代人，說的是白話，我們不會把意思錯解。
三世諸佛，過去、現在、未來叫三世，所有諸佛到這個世間來示現成佛，這個興出世就是來示現成佛，為什麼？就是為這樁大事，這個大事是什麼？念佛往生成佛之大事，就是為這樁事情。宣說阿彌陀如來不思議願力，這一句話就是講淨土三經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，一切諸佛如來出現在世間沒有不講這三部經的。為什麼？這三部經能救一切眾生。惠是恩惠，是給與，救拔無量無邊的眾生。萬眾，萬不是數字，是形容，是無量的意思，就是救度無量眾生。不思議願力就是四十八願。
文章恭錄—2014淨土大經科註第185集2015/3/1
決定求生淨土就是圓滿的一心
『一心念我』，一心非常重要，一心兩個字前面有解釋，心無二念叫一心，念念都是阿彌陀佛。這個地方的一心，「指萬有之實體真如」，這是一心，一心是真心，一心就是本性。「今約本經，唯一堅定之信心，不為他心所奪，謂之一心」。也就是真誠的信心，我真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，這是一心。我決定求生淨土，這就是圓滿的一心，真信切願，念念求生淨土。念念既然都是淨土，心裡就沒有雜念，這叫一心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第188集2015/03/22
極樂世界這個法門，人人有分，個個不無
「今此兩願，於四十八願中，如箭靶之紅心。至於第十八願，則如紅心中之中心」。第二十願裡頭，作阿惟越致菩薩，我們的心定了。阿惟越致是說圓教四十一位法身大士，這裡面包括有等覺菩薩，現在的文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏都是等覺菩薩，我們到極樂世界，一生當中可以跟他們平等，可以證得究竟圓滿妙覺佛果。
所以善導大師跟我們講到四十八願裡面五個真實的大願，第一個，第十二願，「定成正覺」，這語氣多肯定，往生到極樂世界，成正覺就是成佛，你決定成佛。你不成佛，你不會離開極樂世界。
第十三願，「光明無量」，光明是智慧，就是經上講的薩婆若海。第十五願，「壽命無量」，光明無量沒有壽命不行，壽命是福報，有無量壽、有無量光才能普度眾生。第十七願重要，「諸佛稱歎」，就是諸佛都為阿彌陀佛做宣傳，一切諸佛如來都介紹眾生，眾生裡面包括菩薩，介紹十法界眾生信願持名，求生淨土。要沒有這些諸佛如來為我們介紹，我們不知道，所以這一願非常重要。
下面第十八願，「十念必生」。善導提出真實的五願，我在這裡加一個，第二十願，二十願裡面有作阿惟越致菩薩，這一願也非常重要。這一願真實成就，到極樂世界就是阿惟越致菩薩，修學圓滿就成佛了，必成正覺。到達極樂世界就是阿惟越致，這個不可思議。
第十八願，紅心中之中心，這是黃念老說的，說明往生不難。意思就是說，極樂世界這個法門，人人有分，個個不無，問題是這一生有沒有緣分遇到。遇到了要不相信，真可惜；遇到了就能夠信願持名，這是大善根的人、大福德的人，不是大善根、大福德，他不相信。只有善根福德圓滿，像《彌陀經》上說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。每個生到極樂世界的都是大善根、大福德，遇到是大因緣，這三個都遇到，你就成功了。
我們今天想一想，我們三個都遇到了，那要去不成是什麼？懶散、懈怠，對這個世間還有貪戀，還不肯放下。要不是這些障礙，肯定一帆風順。海賢老和尚給我們表法，度了多少人？幫助多少人堅定信心？無量功德。老和尚在世沒人認識他，他絕不宣揚自己，走了以後我們認識他，我們感恩，這一宣揚，老和尚這次到我們這個地球，在我們中國南陽出現了，影響到全世界，為我們做了最好的證明。
文章恭錄—2014淨土大經科註第189集2015/03/23
往生極樂之人皆於蓮花中自然化生
我們看念老的註解，「第二十四蓮花化生願。生我國者，皆於七寶池蓮花中化生」。「本經第四十品」，這還在後面，將來我們會學到，四十品裡頭有這麼一段經文，「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心迴向，皆於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就」，這是本經第四十品裡頭一段經文。這個裡面我們要注意到的，往生到極樂世界花開見佛，你所得到的無比殊勝功德，這都列清楚了，身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩薩沒有兩樣。這是真的，縱然是凡聖同居土下下品往生亦如是，沒有說下下品在外，沒講，在這裡我們看到往生極樂世界的殊勝。
我們再看下面，念老引用《鼓音聲王陀羅尼經》一段話，跟這個意思相同。「西方安樂世界」，安樂世界就是極樂世界，「今現有佛，號阿彌陀」，今，現在，有佛，阿彌陀佛。「若有四眾」，這個四眾就是出家的男眾女眾，在家男眾女眾，這叫四眾，都是佛的弟子。「能正受持彼佛名號」，這就是信願持名，真正相信，願意往生極樂世界，一心專念，就這個意思。「以此功德，臨欲終時」，在臨命終時，「阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見」，這裡關鍵一句話就是在這裡，令其得見。念佛人臨命終時，一定見到阿彌陀佛，阿彌陀佛身邊還有很多聲聞菩薩來接引你。見到之後呢？「見已」，就是見到了，「尋生慶悅」，立刻生起歡喜心，「倍增功德」，見到的時候心裡生歡喜，心生感恩的心，得佛力加持，功德倍增。
「以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲之形」，這個緣無比殊勝，蓮花化生，從此以後永遠離開胎胞，穢欲之形是我們這邊出生的身相，「純處鮮妙寶蓮華中」，鮮是新鮮，微妙，七寶蓮花，「自然化生，具大神通，光明赫奕。」蓮花化生，花開見佛，只要花開見佛就具足神通，稱大神通，不是一般聲聞、緣覺、菩薩的神通，這個神通跟法身大士沒有兩樣。光明赫奕是顯赫的意思。上面舉的這兩經，「同表往生極樂之人，皆於蓮花中自然化生」。舉經來作證，不僅是《無量壽經》上有說，《鼓音聲王陀羅尼經》上也有這段文，肯定是真的，絕不是假的。這就是阿彌陀佛第二十四願「蓮花化生願」的感應、證明。
文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27
極樂世界蓮花是我們轉凡成聖的處所
蓮花，我們看下文，「是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」在蓮花裡面，他不是胎生的。在我們這個世界所看到，出生四種現象：胎生、卵生、濕生、化生，他都不是的，極樂世界非常特殊，蓮花化生，這個蓮花就是我們轉凡成聖的處所，玄妙的宮殿。轉凡成聖，用法相宗的話來說就是轉八識成四智。在什麼時候轉？在蓮花裡面轉的。
蓮花開花的時間有長短不一樣，修持得好的，品位高的，到極樂世界就花開了，真快！修持功夫差一等的，有在七寶池裡面，隔幾天花開，也有隔幾個月花開，也有隔幾年花開，不一樣，完全是自己修行的功夫。修行的功夫，確實不是修行的時間有長短，是修行功力、功夫。這個功夫就是我們的信心、願心跟持名。
持名用真誠心、清淨心，懇切的心，恭敬，這個就快。能不能往生，蕅益大師說得很好，完全在信願之有無；品位高下，那是我們持名功夫的深淺。所以佛號要用真誠心去念，用清淨平等心去念，用恭敬心去念，這功夫就深。到極樂世界，往生見佛，時間大幅度的縮短了，快！這是我們要懂得爭取的。下面它還有一句，安慧命的神宅，這兩句意思相同。
文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27
什麼樣的善最殊勝？發願求生淨土
「第二十五願，修菩薩行」，菩薩行是「六度萬行，是乃廣修眾善者。本經三輩往生，皆云發菩提心，一向專念」。底下這兩句話重要，非常重要，「蓋發心乃諸善中王」，你修善，什麼樣的善最大，什麼樣的善最殊勝？發願求生淨土。這個願是無比殊勝，為什麼？成佛去了。極樂世界你能不能往生，全靠信願之有無。信要是愈深、愈堅定，生到極樂世界就愈殊勝。抓住這一句佛號，分秒必爭，品位就高了。
「發心乃諸善中王，持名是萬行之首」，你看這兩句話多重要。「缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精，未契彌陀本願，難於今生現證，故唯受人天禮敬而已。」這裡頭沒有說往生，你得人天禮敬，我們要明白這個道理。這不錯了，都是信願不真、信願不專，才會有這個現象。這個現象的人多，念佛稍稍有功夫，很容易得人天禮敬。記住，單靠這個不能往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第191集2015/03/27
淨土法門怎麼修？
佛六根接觸六塵境界，沒有起心動念，真心；起心動念沒有分別執著，是菩薩，所以菩薩比佛差一等。菩薩沒有分別執著，有分別執著的是凡夫。再下一等，有分別沒執著，是阿羅漢、辟支佛，小乘，小乘有分別沒執著；統統都有，起心動念分別執著全有，六道凡夫。你明白這個道理，修行在哪裡修？在根塵相接的時候修。淨土法門怎麼修？根塵相接的時候，用一句阿彌陀佛，代替起心動念、分別執著，把那個都放下，只有一尊阿彌陀佛，這修淨土。你去試試看，不用這一句佛號，你不起心不動念難，做不到。
我們現在很妙，六道凡夫，你看什麼也沒斷，就是把起心動念、分別執著換成阿彌陀佛，真換過來了。有沒有看清楚？看清楚了；有沒有聽清楚？聽清楚了，沒有把它放在心上，心上放的阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫修淨土，這叫修清淨心，真清淨，清淨到極處。我們經題上，清淨心是阿羅漢，不執著，心清淨；平等心是菩薩；覺，後頭有個覺，清淨平等覺，覺是佛，法身大士，覺是不起心不動念，所以不起心不動念就覺悟了，就成佛了，就明心見性了。還有起心動念不行，起心動念是不覺，那是無明。無明不覺生三細，這個三細相就是業相、轉相、境界相；用四分來講就是，相分、見分、自證分，還有個證自證分，這四分。
文章恭錄—2014淨土大經科註第192集2015/03/29
往生到極樂世界的人身體堅固強壯跟金剛一樣
「願國中眾生三業莊嚴，體固如金剛，力強如那羅延，同具殊勝身業」。這幾句話重要，為什麼？你真的記住了，真的明白了，你就會想往生極樂世界。我們這個地方身體太脆弱，風吹雨打，你就會感冒、就傷風，小小的挫折身體就受不了。到極樂世界這些都沒有了，身體健康強壯像金剛力士一樣，每個往生的人都如是。極樂世界沒有聽說有生病的人，極樂世界的人沒有他做不成功的事業。壽命長，無量壽，體質跟我們不一樣，我們是肉體、是物質，極樂世界的人不是肉體。
我們這個身體、居住的世界、種種物質，今天我們所受用的，全是阿賴耶的相分。阿賴耶是生滅法，是假的不是真的。《金剛經》上說得很清楚，一切有為法，有為就是有生有滅，我們細心觀察這個世間，哪一法不是生滅法？找不到。念頭不是物質，雖然它不是物質，它是生滅法，前念滅、後念生，前念跟後念不是一念。今天有許多科學家在研究這個問題，我們相信科學不斷在發展，二、三十年之後這個宇宙的祕密可能被揭穿。
阿賴耶的三細相，第一個，「境界相」被揭穿了，境界相就是物質現象。現在，第二個叫「轉相」，轉相就是念頭，念頭到底是什麼，沒有人能說清楚。可是佛經上有，念頭從哪來的？從「業相」來的。業相從哪來的？從一念不覺。境界相被揭穿了，下面一個是轉相。境界從哪裡來的？從念頭生的，所以一切法從心想生，六道輪迴從心想生，十法界從心想生。六道輪迴，不止我們這個娑婆世界，十方諸佛剎土許許多多世界都有。
惠能大師開悟了，明心見性。性是真的，法性，法相假的，法性是真的。往生到極樂世界，我們得的身體是法性身，不是法相。經上所描繪的金剛不壞身是法性身，不是法相。法相，時間再長，它還是會壞、還是會消失，它不是無量壽，它是有量的。這些真搞清楚、真搞明白了，我們的選擇才是正確的，我們選擇真的，不選擇假的。真的要提起、要抓住，假的要放下，不能放在心上，這就對了。
所以阿彌陀佛他發願，國中就是極樂世界，往生到極樂世界的人三業莊嚴。這三業是身口意，完全是十善業道，極樂世界找不到十惡，十惡之名尚且沒有，當然沒有十惡這些事。身體堅固強壯跟金剛一樣，力強像那羅延，同具殊勝身業，不會生病，沒有生老病死。我們這個世間三苦八苦，在極樂世界完全沒有，這是修行的好道場，保證你一生成佛，為什麼不去？為什麼要留戀這個娑婆世界，過這麼苦的生活？人間還好一點，三途更苦，地獄就不必說了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第195集2015/06/10
一切諸佛出現在世間為的什麼？
往生到西方極樂世界就成佛、就成菩薩，一生就辦成，這是淨宗的殊勝。所以阿彌陀佛被一切諸佛尊稱為光中極尊、佛中之王，其他諸佛如來沒想到的，阿彌陀佛全想到了。他怎麼想到的？他是用五劫的時間去觀光考察，一切諸佛剎土他都去了，取長捨短，諸佛剎土裡面好的他取了，不好的他都不要，所以極樂世界就勝過一切諸佛剎土。建立幹什麼？為接引有緣眾生，成就有緣眾生。什麼叫有緣眾生？能相信有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願幫助一切苦難眾生，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要你能信能願，一向念佛，往生淨土你就能成就，這叫有緣眾生。
於是我們就曉得，世尊千經萬論，終極的目標是什麼？讀了千經萬論，對於佛說這個法門，你信心十足。如果對經教不夠透徹，你聽了這個法門還有懷疑，懷疑就不能往生；真正相信，沒有懷疑，決定得生。所以善導大師為我們說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。」你要把它看清楚、看明白，一切諸佛出現在世間為的什麼？真的就是為說這部經，就是教導我們信願持名，一向專念，往生作佛去了，佛度眾生的目的達到了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
往生到極樂世界修福修慧太容易了
「下為第三十八應念受供願。《宋譯》曰：所有菩薩，發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界無量無邊諸佛世尊而不能往」，自己沒能去。「我於爾時以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養」，諸佛如來的手伸到了，接受你的供養。
「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」。這段經文看了妙！想供養諸佛如來，身沒去，有這種情形的，有化身分身去的，不礙事；不想化身分身去，坐在彌陀講堂起了這個念頭，一切諸佛都知道了，佛伸出手來接受你的供養。極樂世界奇妙的事情太多了，說不盡，我們無法想像，叫不可思議。這不過是略舉日常生活當中的幾樁事，讓你了解個大概，然後就多想想，多比較一下，我們要放下眼前的娑婆世界，要一心往生極樂世界，這就對了。經上所說的，到時候你全都看到了，你全都聽到了，全都接觸到了。
「《宋譯》願文，深顯佛力」，前面一段是《宋譯》的，佛的能力不可思議。無論你在什麼地方，我們要發心供佛，要常常有這個心。佛伸手到我們這接受我們的供養，我們是凡夫，沒看見。誰看見？極樂世界的人看見了，明心見性的人看見了，不是假的。在我們的周邊，佛菩薩比我們認識、不認識的人還要多。又如《魏譯》經文上說，「一發意頃」，這個意就是念頭，頃是很快，一念，你發了這個心、起了這個念頭，「供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。」這個經文是說明自力。
「是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛」。這個意思也是勸導我們，應當要取極樂世界，要發願往生，往生到極樂世界，修福修慧太容易了。修福是供養，修慧是聞法，極樂世界福慧雙修，當然很快就圓滿，這是諸佛剎土裡頭沒有的，唯獨這一處具足。所以，十方一切諸佛如來教化眾生用什麼方法？八萬四千法門，無量法門，這是手段，最後的目的都是勸導大家信願持名，一向專念，往生淨土，沒有例外的。善導大師講得對，「唯說彌陀本願海」。
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
極樂世界寶樹映現十方佛國
到西方極樂世界，要見十方諸佛剎土一切諸佛如來容易，自己有能力化身，化無量無邊身去供佛聞法，這你親自見到。不想去到諸佛剎土，在極樂世界能不能見到？能。在哪裡見？寶樹行間，這個裡面就像電視屏幕一樣，它能現十方一切諸佛剎土，你在這裡全都看到了，你想看的、你想聽的統統得到，沒有離開極樂世界。跟《觀經》寶樹觀，十六觀的第四觀，第四觀裡面幾句重要的經文，節錄在此地：「此諸寶樹，生諸妙華，涌生諸果」，有花有果，有大光明，化成幢幡寶蓋，在寶蓋裡面就現出三千大千世界一切佛事，不是一個佛，不是一個世界，十方佛國，亦於中現。映現三千大千世界一切佛事，這個意思是講釋迦牟尼佛娑婆世界，你在寶樹裡面統統見到。不但見到釋迦牟尼佛的佛國，還有十方佛國，同時也於中現，讓你全看到了。《觀經》第四觀，「正此願之成就」。第四觀從哪來的？是從四十一願來的。《觀經》此觀，正此願之成就。
我們接著看下面文，「極樂國中，寶樹無量，一一樹光化現寶蓋無量。一一寶蓋，中現十方佛國」，在寶蓋當中你看到。「明淨清晰，如同明鏡。見他方佛國，明了清澈，如對明鏡，自觀本面」，就像我們照鏡子，看到自己面孔一樣。也就像現在我們的電視，頻道一打開，一切諸佛剎土統統能看見。想細觀一佛剎土，十方剎土現前。我現在要看本師釋迦牟尼佛的剎土，娑婆世界，那就現出一個娑婆世界，你就看得更清楚，看得更明白。這個世界很大，三千大千世界組成的，我們在這個世界上，曾經有很長時間逗留在這個世界裡面。這個世界裡讓我們看到六道輪迴，讓我們看到十法界，也讓我們看到華藏世界，修行大成就者他們居住的地方，這都能給我們作證，十方諸佛剎土不是假的。你要問從哪裡來的？都是從自性變現出來的。就是惠能大師開悟的時候所說的最後一句，「何期自性，能生萬法」。要知道自性是我們的真心，自性是我們的本性，你明白這個道理，整個宇宙跟我什麼關係？一體，這個關係重要。
文章恭錄—2014淨土大經科註第200集2015/06/19
用信願持名就能往生
真修行是在生活當中修，在工作、在處事待人接物之處修行，修正所有的錯誤。錯誤的根源就是起心動念，那是根，那叫做根本無明；不起心、不動念，根本無明拔掉了。這一條說得很簡單，不容易做到。什麼人能做到？大徹大悟、明心見性的人能做到，他六根在六塵境界裡頭，不起心不動念、不分別不執著，明心見性做到了；換句話說，真正做到，他才能大徹大悟，大徹大悟在圓教是初住菩薩，在別教是初地菩薩。不同的場所，不同的稱呼，境界是平等的。
經不能不讀，年歲大了，來日不多，這許多大乘經典，想讀沒有時間了，想聽沒人講了，這都是自己的業報，不能怪人。怎麼辦？有辦法，兩土導師慈悲到極處，我們此土是本師釋迦牟尼佛，西方世界是阿彌陀佛，慈悲到極處，用信願持名，一向專念阿彌陀佛，就能往生。只希望你能夠做到念佛不間斷，一句接著一句，沒有得一心不亂也能往生，這個例子太多了。這個方法，世間每個人都能做到，與貧富貴賤不相干，與有沒有文化也不相干。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，來佛寺三個人，加上它附近的老德和尚，四個人都不認識字，都沒有念過書。有善根，本質好，好在哪裡？統統都是老實、聽話、真幹，這三個條件他們四個人都具足，四個都成就。成就不可思議，預知時至，自在往生，表演給我們看，是真的不是假的。我們讀《來佛三聖永思集》不能白讀，他是我們現前的最好榜樣。
文章恭錄—2014淨土大經科註第201集2015/06/21
淨宗比修定方便
『解脫』，「所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧」。「解脫」是比喻。好像繩索捆綁你，世間人犯重罪戴的刑具手鐐腳銬，這都是繫縛。所住的三昧沒有這些繫縛，沒有煩惱、沒有染著，這就自在，這是一般修定的。淨宗比修定方便。因為修定，三摩地確確實實是心裡沒有染污，不受外面環境影響，很難做到。念佛人心裡有一句阿彌陀佛，其他的放下，執著個阿彌陀佛，這個容易太多了，他有依靠。修定沒依靠，所以它難。八萬四千法門統統是修定，由戒定慧入門，所以叫難行道。
這個法門叫易行道，為什麼？你有一個依靠，心裡別的東西放下，阿彌陀佛裝進去，讓你常常感到很踏實，所以它方便。這不能成佛，只能往生極樂世界。成佛呢？到往生極樂世界再修，換一個好環境。那個環境太好了，這些煩惱習氣到那個環境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。為什麼？那個地方不用操一點心，衣食住行，思衣，衣已經在身上；思食，吃的東西擺在面前；不要，不要就沒有了，貪心起不來，也就說物質資源太豐富，用之不竭，取之不盡，是這麼個環境，沒有一樣不自在。居住的房子，喜歡什麼樣子，它就現什麼樣現象，喜歡在空中它就升空中，喜歡在地面它就落在地面，無有一樁不稱心如意。前面我們讀過，我們想供佛，我們有能力分身、化身去供養；不想離開極樂世界，十方諸佛的手伸到你面前讓你供養，來接受你的供養。
這個世界，經上說得很清楚，十方諸佛剎土裡頭沒有，只有阿彌陀佛極樂世界有，所以十方世界諸佛都勸大家念佛求生淨土，沒有例外的。為什麼？這是阿彌陀佛的本願，他發這個大願，十方諸佛有煩惱習氣很重、度化很困難的眾生，統統送到極樂世界來，他負責教化。不是十方諸佛做不到，而是阿彌陀佛已經做得很圓滿，十方諸佛看到很滿意，「行，你不比我差，好，我就把學生送給你」。都得搞清楚、搞明白。真學佛，萬緣放下。跟大眾相處，隨緣，恆順眾生，隨喜功德。功德是念佛，我們在隨緣、隨喜當中，心裡的佛號不斷，這是功夫，真正得法喜，法喜充滿。要發願，代一切眾生受苦受難，一直到我們在這個世間這一世壽命到了，淨業成就，佛帶我們往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第202集2015/06/22
信願行是往生的條件
清淨平等覺被寫在經題上，這個經題有修因、有證果，有因果。清淨平等覺是因，我們修淨土真正能得受用是清淨心現前，得小受用，平等心現前得大受用。清淨心現前，生凡聖同居土；平等心現前，生方便有餘土；覺，覺而不迷，生實報莊嚴土，不一樣。這是說我們自己修行，憑著自己的功夫往生到極樂世界。清淨難，不容易得到，怎樣才得清淨？眼見色，無論你是喜歡還是討厭，都被染污了，就不清淨。從染污變成執著，那就更嚴重了，你把這個都當真的，不知道這些都是假相。
我們一般念佛人，為什麼不能往生？清淨平等覺沒有現前。但是這個法門，於這個還不是最重要的，最重要的是什麼？是信，信願行。平等覺是我們修行功夫，信願行是往生的條件。需不需要清淨平等覺？如果你要念到清淨平等覺，那就太好了，你不但往生，你往生品位很高，那個很難，不是一般人一生當中能得到的。可是信願行不難，信願行完全從事相上說的。我真相信有極樂世界，我真正相信有阿彌陀佛，憑什麼？一定有個憑據，憑佛不妄語，佛不騙人。你要真正相信，絲毫懷疑都沒有。
佛、聖人君子哪有欺騙人的道理，信心從這裡產生的，堅定不疑，決定沒有懷疑。從信心生起願心，願心是什麼？我願生淨土，我聽到這個經文上介紹西方極樂世界，這樣的美好，這樣的殊勝，我很想往生，我真想往生，這是願。能不能往生，在信願之有無。你的心不清淨不平等沒關係，你真信真願，下面就是念佛，一向專念阿彌陀佛，這是世尊在經上教給我們的。蕅益大師把它說得更簡單，四個字。你看，「真信切願，一向專念」，八個字。蕅益大師說成四個字，愈簡單愈好，這四個字是什麼？「信、願、持名」。持名就是念佛，這句佛號不要間斷，把它保持住，念念相續，一念接著一念，念念都是阿彌陀佛，就決定得生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第203集2015/06/24
往生淨土破煩惱、消業障
「《往生論註》曰：平等，是諸法體相。」這句話說得好，一切法，體平等，相平等。體是真心，能生能現；相是假相，所生所現。「又曰：眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業」。這話說得好，眾生見阿彌陀如來相好光明，什麼時候見到？在這個世間定中見到、夢中見到，還有感應見到，似夢非夢，感應見到。只要能見到阿彌陀佛相好光明，上面所說的身業，造的業，身業：殺生、偷盜、淫欲，身三業，這三業的繫縛都得解脫。
「入如來家畢竟得平等口業」。「若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業」，意業是貪瞋痴，「是等眾生如上種種意業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業」，畢竟得平等意業，只要入如來家。這個入如來家就是往生淨土，往生淨土破煩惱、消業障的理論依據就這幾句。這幾句曇鸞大師在《往生論》註解裡頭說的，畢竟平等身業，得到，畢竟平等口業，畢竟平等意業，統統能得解脫。
文章恭錄—2014淨土大經科註第203集2015/06/24
海賢老和尚給我們說了一句真話
望西大師說，「問：以聞名力，豈得無生」，這問得好，我們只聽這一句阿彌陀佛，這個力量怎麼能得到無生，無生法忍，八地菩薩，一下就跟八地平等了，誰相信？這也就是淨宗稱為難信之法。我們天天聽佛名號，我們有沒有證得無生？沒有。無生就在面前，沒離開我們，我們著相，我們認為它有生有滅。誰知道它不生不滅？有個好方法可以幫助我們，每天看電視，電視上的畫面不生不滅，它的頻率才一秒鐘一百次，現在的電視（彩色電視）一秒鐘一百次的生滅就把我們騙了，我們認為真有。電視是一秒鐘一百次，我們現實環境一秒鐘多少次？記住，二千二百四十兆，電視騙我們，我們還能看穿它；這二千二百四十兆，沒有辦法看穿，以為它是真的一點都不假，其實全是假的，沒有一樣是真的。
海賢老和尚給我們說了一句真話，這真話是什麼？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。這句話是真話，把事實真相說破了，我們不能等閒視之。他說出這句話，他是真正證得。真正證得，根據這個經文，海賢和尚八地菩薩，為什麼？他真正證得無生，他走得自在，不生不滅。這個世界緣分盡了，他又到他方世界去了，跟他有緣的世界很多，他又分身、化身，走了。望西這個問答得好，聞名為什麼能得無生？「佛願力故」。哪一願？就是這一願，佛這一願兌現了，他不兌現他不能成佛，他兌現了。阿彌陀佛這個願力加持，你聽到佛號就得無生忍。
文章恭錄—2014淨土大經科註第204集2015/06/28
念阿彌陀佛那個心要真誠、恭敬
《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。
真正發心學佛，一般三年成就。三年是不是壽命到了？與壽命到不到沒關係。三年可以念到功夫成片，就是心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下了，沒有了，這個好！這個境界裡面就能跟佛感應，所以多少人三年往生是什麼？不是壽命到了，功夫成熟了，見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛要求，我還有的壽命我不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲，他就帶你走了。《淨土聖賢錄》可以做證明，《往生傳》可以做證明。海賢老和尚如果真求往生，他二十歲出家，二十五歲他就有這個能力，壽命不要了，跟阿彌陀佛走，阿彌陀佛真帶他走。他是個特殊的例子，阿彌陀佛要他住世表法，做個榜樣給人看，是這麼一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿彌陀佛國者，真正想往生極樂世界，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是三不退裡頭的念不退。
文章恭錄—2014淨土大經科註第205集2015/06/29
極樂世界這個學校很妙
佛的這個學校很妙，我們的學校還有辦事人員，他那個學校沒事辦，所以不需要辦事人員。用不著要校長，它沒有校長，也沒有執事，什麼教務主任、總務主任都沒有，全都沒有。極樂世界一個在講堂上課的老師，下面聽講的是學生，除這兩種人之外，沒有第三種人。不像我們這個世界各行各業，總有幾百個上千種不同的行業存在這個世界，把這個世界搞得烏煙瘴氣。他那個地方多單純，只有老師、學生，連管理學生的人都不要。為什麼？學生個個都開悟了，個個都持戒守法，個個都修定，沒有胡思亂想，沒有雜念。
這個世界，諸佛剎土裡頭沒有，只有極樂世界有，極樂世界為什麼有？我們前面讀過，那是阿彌陀佛無量的智慧、無量的慈悲之所成就。特別是為了接引我們這些眾生，聲聞、緣覺、菩薩是其次，為什麼？他們縱然不到極樂世界，在這個地方日子可以過得去，他覺悟證果了，他得自在。我們這些人不自在，我們這些人天天造業，起心動念、言語造作無不是業，無不是罪，這個很麻煩。造善業，三善道，造惡業，三惡道，出不了六道輪迴，這苦不堪言。阿彌陀佛為了憐憫我們這些眾生，建立西方極樂世界，無比殊勝的，可以說那是個道場，是個學校。講道場人家聽不懂，講學校你聽懂了。
你到達這個學校之後，就花開見佛，你就到講堂去了，講堂有你的座位，座位上寫的你的名字，不會有錯誤。跟蓮花一樣，蓮花上有你的名字，講堂座位上也有你的名字。你進入講堂，老老實實坐在那裡聽經，什麼時候下課？大徹大悟、明心見性成佛了，你才會離開講堂，如果沒有徹底開悟，你不會離開講堂。為什麼？極樂世界的人不需要睡眠，極樂世界的人不需要吃飯。我們是為了睡覺、吃飯，不得不把時間分出來，極樂世界不需要。所以他在那裡一坐，就能坐幾個劫，多少個大劫，完全開悟了。極樂世界的人他分身出去，供佛聞法，他自己的身在講堂裡沒動；佛分身出去，在講堂也沒動，他還在講經說法。
我們喜歡聽什麼經，聽到的就是他給我講的，我們兩個人坐在一起，我喜歡聽《華嚴》，你喜歡聽《法華》，我聽到的是《華嚴》，你聽到的是《法華》。一切法從心想生，自性萬德萬能。現在電腦趕不上，電腦還要電，它那裡不要電，斷電的時候這些機械完全作廢了。它那個地方仰靠的是性德，性德無量無邊，永恆不變。這個世界六根所接觸的全都是在變化，全都是在生滅，找不到一個不生不滅的東西。極樂世界樣樣都沒有生滅，這個地方你能不去嗎？你不想去嗎？
文章恭錄—2014淨土大經科註第213集2015/07/15
真的是什麼？
我們眼前，你所看到的、所聽到的、所接觸到的這些現象，六根對的六塵境界統統是生滅法，從哪裡來的？從心想生。大乘經上佛常說「色由心生」，色就是物質；「相由心生」，相也是講物質，「一切法從心想生」。如果我們心裡沒有想了，真正能夠做到不起心不動念、不分別不執著，這個境界好。這是什麼境界？入這個境界，所有一切現象都沒有了，為什麼？沒有想，是覺後空空。禪宗裡有兩句話說，「覺後空空無大千」，就是這個境界。
迷而不覺，我們看到這些現象，這些現象是六道輪迴的現象，現象裡頭圈子最小的，小圈圈。三千大千世界就不止了，比我們這個圈圈大多了，那是一尊佛的教化區。現在科學家講銀河系，佛的這一個教區多少個銀河系？十億個，十億個銀河系，一尊佛的教區。像這樣這麼大的教區，在這個空間裡頭無量無邊無數無盡，每一個教區都有一尊佛在那裡教化眾生。但是要曉得，這些教區都不是真的，真的是什麼？真的就叫常寂光淨土。
常寂光裡頭什麼都沒有，一片光明，講大光明藏，這形容它。那是法身，法身沒有相，能現一切相。能現一切相是自性的性德，能變一切相是妄心、阿賴耶，就是生滅心，生滅心能變，不生不滅的真心它不變。像極樂世界，極樂世界沒有阿賴耶，沒有妄心、沒有妄念，到極樂世界，阿彌陀佛幫助大家全都轉識成智。在哪裡轉的？在蓮花裡面轉的，到極樂世界去都是坐著蓮花去的，坐在蓮花裡面，蓮花苞就合起來了，佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡面，花開見佛，轉識成智。所以極樂世界那麼美好。
文章恭錄—2014淨土大經科註第215集2015/07/19
極樂世界能不能去？憑信願
住真實慧這一句，是一切妙行之大本，為無量人天開正眼。我們明白了，智慧重要，別的不重要。智慧是什麼？是自性本有的。能大師說的，自性本來具足，具足什麼？第一個就是智慧，無量智慧，是自性本有的，無量德能、無量才藝。真正一切無量無邊，自性本有，不是外頭來的，這個一定要知道。我們怎麼把智慧丟掉了？一念不覺而起無明，不覺就是無明，無明就是阿賴耶，就是妄心。妄心相續，就回不了頭來，它的頻率太高，我們也掌握不到，所以愈迷愈深。愈深愈迷，起心動念都在造業，六道輪迴裡頭，業有善惡，造善業感三善道，造惡業感三惡道；換句話說，出不了六道輪迴。墮到這裡來太可怕了，當時墮下來不覺得，墮下來之後出不去，這一下才麻煩。
諸佛菩薩有方法，八萬四千法門度眾生，要遇到緣，這個遇到緣比中獎難，太難太難了！因緣要聚合，好，正好對著你的緣，契你的機，很容易解脫，修行證果。如果講的這個經教，跟你的緣不相應，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有淨土這一門，什麼樣的根性都適合，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，普度。但是這個緣難信，雖然很容易修，難就難在信，你不相信它，你對它有絲毫懷疑，臨命終時障礙你往生，不能往生，這個麻煩就大了。所以我們今天要重視，我們遇到這部經，這部經把這個問題講清楚、講明白了，我們這一生有救了。
要真搞清楚，我還有懷疑，我對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心不夠，不足，不足不能往生。一定要足，足怎麼樣？徹底放下，對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下了，你的信願才夠得上標準，才行，不是這樣的時候，往生難。所以為什麼念佛的人多，往生的人少，這是事實真相，統統是信願不足。不能說沒有信願，沒有信願你不會聽《無量壽經》，你不會念阿彌陀佛，你有信心，信心不足，好像那分數不夠，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟這個標準差距很遠。所以，你不會被錄取，佛不會跟你感應，道理在這裡。
我們學經教，無非是加強認識，加強認識的目的就是對它不懷疑，真相信了，取得西方極樂世界往生的緣分，這個先取得，這個重要。隨時隨地把佛號提起來，不要忘記，這個佛號是往生到極樂世界品位高下用的，到極樂世界分班，你分到哪裡，憑這個。能不能去？憑信願。這總得搞清楚、搞明白，不能夠含糊籠統。
文章恭錄—2014淨土大經科註第216集2015/07/20
淨宗念佛往生，方便當中的方便
佛法高明，從惠能大師，這是中國人，距離我們不算太遠，才一千多年，給我們說出「何期自性，能生萬法」，這解決了。神聖統統是自己自性變現的，諸佛菩薩也是自性變現的，阿彌陀佛從哪來的？自性彌陀。唯心淨土，極樂世界也是自性變現出來，不是外頭有，外頭沒有。你要把自性找到了，所謂叫大徹大悟、明心見性，什麼都是現成的，你全得到了。這個東西你說要不要學？你說要不要緊？世出世間一切法，沒有能跟它相比的。學佛的目的是什麼？成佛。無量法門都能成佛，成佛沒有一定的方法，統統能成佛，所以佛說「法門平等，無有高下」。法門沒高下，我們人有高下。人有什麼高下？迷惑的程度有高下，有人迷得深，有人迷得淺。迷得淺的人，一聽他就相信了；迷得深的人他不相信，他得要慢慢來，一樁一樁搞清楚、搞明白了，他才相信。所以根性不一樣，佛開這麼多方便門。
淨宗念佛往生，方便當中的方便，可以說是無量方便門裡頭第一方便。我們遇到了，我們有沒有善根福德？有，為什麼？沒有善根福德你不相信。不但相信，我還認為它真有，我還真想到極樂世界去，這就有相當深厚的善根。像佛在經上所說的，這一類的人在過去無量劫當中，曾經供養過無量諸佛如來，你才有這個善根，你一聽就歡喜、就能接受，這不是普通人能做到的。我們拿著這個法門，要在國外對佛教沒有概念的這些地區，你給人講，沒有一個相信。在中國這個環境，佛法在這裡教學已經將近兩千年，有相當深的根柢，你去問問，有人相信，有人不相信。相信的人少，不相信的人多，所以叫難信之法。
難信不是這一生，要把過去生生世世的帳統統算進來，真難信！有這個底子、有這個基礎，要遇到緣，緣是什麼？善知識，有人介紹給你，你家庭親戚、朋友當中，同學、同事當中，有學這個法門的，學得不錯，他來勸你。你一聽就接受、就高興，善根就生出來，就發芽生出來了。有人聽到不相信，半信半疑，他有善根，還沒有冒出來。所以要有學習的環境，環境有人事的環境、物質的環境，樣樣緣都不缺，這一生決定往生。往生極樂世界，一生決定成佛，當生成就的法門。
文章恭錄—2014淨土大經科註第217集2015/07/22
凡聖同居土下下品往生都是圓證三不退菩薩的待遇
淨土，西方淨土分四種，最高的常寂光淨土，下面實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土。像我們往生，連初級的功夫都沒有，生到哪裡？生到凡聖同居土。雖然是凡聖同居土，極樂世界有四土三輩九品，這個階級不一樣，它待遇相同，這個是不可思議。經上說得清楚，第二十願，我們這個本子第二十願，「作阿惟越致菩薩」，每一個往生到極樂世界的人，統統作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼？圓滿證得三種不退轉的菩薩。第一個「位不退」，是阿羅漢；第二個「行不退」，是菩薩；第三個「念不退」，就是阿惟越致菩薩，最高的，像文殊、普賢、觀音、勢至，他們是圓證三不退的菩薩。到西方極樂世界什麼待遇？凡聖同居土下下品往生都是這個待遇，平等的。
極樂世界你仔細去觀察，它是一個道場，它不是一個國土。為什麼？這個國家沒有講國王，沒有講上帝，沒有，也沒有大臣，也沒有政府，這個裡頭沒有士農工商，只有一個阿彌陀佛，其他全是菩薩。阿彌陀佛是老師，其他是學生，像一個學校，很單純。這個學校裡面的老師跟學生都不可思議，神通廣大，他們隨時隨處現無量無邊身。幹什麼？阿彌陀佛現無量身，是接引往生的眾生，每一個念佛往生的他都要去迎接，化身去。真身在極樂世界沒動，依舊在講堂裡面講經教學，沒動，分身去接引，無量功德。
那麼學生，學生是什麼樣的學生？剛剛到西方極樂世界。什麼地位？小學一年級，就是凡聖同居土下下品的學生，他也有能力像阿彌陀佛一樣，無量無邊的分身。他去幹什麼？他到十方諸佛的世界去拜佛，供養佛。供養佛、拜佛，福報，修福；聽佛講經說法，每尊佛講的經不一樣，聽講經說法開智慧，福慧雙修。不僅是自己沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛講堂聽講經說法，有這樣大的能力，同時可以到十方世界親近諸佛如來，這還得了，不可思議！除這個之外，十方世界過去都曾經到那邊遊歷過、生活過，跟那邊眾生有緣的人還不少，佛度有緣人，自自然然分身化身，去幫助那些需要幫助的人，自行化他。
文章恭錄—2014淨土大經科註第218集2015/07/24
阿彌陀佛極樂世界易修易獲
「六、往生正因，易修易獲故」。這個重要，這一句話太重要了，不難，很容易修，很容易獲得。「發菩提心、一向專念，為往生正因」。你看，就是八個字。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裡告訴我們，真正相信有極樂世界，真正願意往生極樂世界，這就是發菩提心。這個心一發，極樂世界就註冊、就報名了，蓮花上有你的名字，阿彌陀佛講堂裡面有你的座位，就等著你去了，你的壽命終了的時候，佛來接引你。
如果念佛念到功夫成片，念到功夫成片，阿彌陀佛就會來加持你，就跟你聯繫，讓你見到他，或在定中，或在夢中，他來告訴你，你的狀況，你的壽命還有多長，到時候我來接引你。等於給你授記，你的信心定下來，決定得生。這個時候，如果你不要壽命，還有多少年壽命我不要了，我現在就跟你走。阿彌陀佛很慈悲，他就帶你走了。跟你約定時間，也不過就是三五天、一個星期，到時候佛來接引。這幾天，為什麼要留幾天，不馬上帶你走？這幾天叫你，你的親戚好友，你告訴他，哪一天佛來接引我，你們大家來看我往生，讓他生信心。妙在這個地方，真的是妙不可言。
「無論男女老少智愚忙閒，人人能行」。你看這個法門多好，男女老少，有智慧好，沒有智慧也好。海賢老和尚看到好像很愚痴，沒有智慧，不認識字，沒念過書，人人都能學！「甚至五逆重罪，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故云易修」。這說得好！五逆是墮地獄，殺父殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這個都是地獄罪，極重的罪業，念佛能救你。過去諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，他念佛三年往生，也是造了不少罪業。鍋漏匠的生活比叫化子好一點，四十多歲，苦不堪言。
地獄相現前，像張善和，唐朝的，一生屠牛，殺牛為生的，臨終的時候遇到一位法師。他地獄相現前，看到很多牛頭人問他要命，逼迫他，他喊，大聲叫救命，剛好，緣，運氣好，有個出家人從他門口經過，聽到裡頭喊救命，他進去看看。他就說看到好多牛頭人來問他要命，和尚拿了一把香放他手上，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土。他就念阿彌陀佛，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了，那麼快！張善和這個故事，記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面。這樣的情形很多，臨終苦來逼迫你，觀想很難成就，念名快，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這個快，也能往生，所以說易修。「信願持名，十念必生，故曰易獲」，很容易獲得。
文章恭錄—2014淨土大經科註第221集2015/07/27