為什麼念佛念到地獄去？｜淨空老法師開示

離苦得樂是佛陀教學的總原則、總綱領。苦很多，六道眾生這三大類的苦統統具足，無明煩惱苦、塵沙煩惱苦、見思煩惱苦，出不了六道輪迴。用現在我們這個社會來看，脫離不了三惡道，給你講真話。為什麼？因為你不肯放下貪瞋痴。

貪是餓鬼道第一個業因，瞋恚是地獄道第一個業因，愚痴是畜生道第一個業因。你這三樣東西不肯放下，你所造的就是三途業習，這個業習就感得三途果報。學佛也不行，念佛也不行，念佛還得你真放下才行，不肯放下不行。

慈雲灌頂法師，清朝乾隆年間的人，大德。這個法師通宗通教，顯密圓融，著作等身，日本《卍續藏》收他的註解有二十多種。他平生的著作大概有五、六十種，《卍續藏》裡頭可能有一半，講得好。

他在《大勢至圓通章疏鈔》，《大勢至圓通章》文字不多，二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字，它只有二百四十四個字。你看他那一本疏鈔，也是一本，講得很詳細，我過去講過一遍，就是用他的疏鈔。

這個疏鈔最後一面，最後一面講念佛一百種不同的果報，念佛有一百種不同果報，第一種就是阿鼻地獄。我那個時候看到這一句，無法理解，念佛是好事情，念佛怎麼會念到地獄去了？我拿著經本去請教李老師。李老師接過來一看：這是大問題，這個我不給你一個人說，我講經的時候給大家說。

為什麼念佛念到地獄去？貪瞋痴慢疑沒斷。說得很好聽，外面樣子做得很好看，裡面心裡頭都是殺盜淫妄。這樣念阿彌陀佛，果報在阿鼻地獄，我們才恍然大悟。第一百條，往生西方極樂世界，上上品往生。這個本子淨宗學會印得很多，流通量也不少，都可以能看得到，專門講大勢至菩薩。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四四九集）2011/6/11　檔名：02-039-0449

「又無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除。」這幾句話是講念佛的功德，念佛的好處，能夠滅你的罪業，消你的業障。為什麼？無始劫來無量無邊的惡業是從妄心生的。妄是什麼？迷，迷而不覺，違背了自性，他才造作一切罪業。這個罪業是什麼？第一個迷了，以為身是我，起心動念都要為這個身去打算，為這個身去享受，這身是假的，不是我，你看看你為它盡心盡力，你可憐，造一身的罪業。有了個身，頭一個自私自利出現了，為了自己的利益就會傷害別人，起心動念損人利己，這一條裡頭就造作無量無邊的罪業，果報在三途，餓鬼、畜生、地獄有得受的。所以佛頭一個就告訴我們，身不是我，身是什麼？在佛法裡講，身是我所，就是我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的。我們會不會為衣服服務？不會，為什麼？知道它不是我。什麼是我？有沒有我？有，大乘佛法裡講的，常樂我淨，這四個字是真理，不是假的。

常是什麼？常是永恆不變，它有變化就無常，無常是假的，常是真的。惠能大師見到了，他向五祖的報告，第二句說，「何期自性，本不生滅」，不生不滅就常，本不生滅這是常。樂，樂是真的，苦是假的，這是真樂。我們今天講苦樂是一對，其實宇宙之間沒有相對的東西，苦樂二邊都捨掉了，真樂。我有真樂，真樂是什麼？大涅槃的樂，清淨寂滅之樂，如來果地上才體會到。我們現在迷了自性，完全不知道，跟我們講，我們也不會相信，也不能接受。「我」是主宰的意思、自在的意思。有沒有？有。能大師報告裡有，「何期自性，本自具足」，那就是我的意思，真做得了主宰，真得大自在。淨，他第一句話就說，「何期自性，本自清淨」。常樂我淨統有，只是迷了自性就沒有了，見性就有了，它是性德。自性是自己、是我，自性的四德，常樂我淨，明心見性，見性你就得到了，沒有見性這四個字有名無實，這要知道。所以小乘教裡頭佛給他講無常、無我，苦、空、無常，佛常常講這些，這是教小乘，破他的情執，大乘裡面講真常，真正有常樂我淨。

我們今天用的是妄心，妄心是什麼？分別心、執著心、妄想心，這個錯了。念佛功德從真心起，印光大師這個念佛的方法就是用妄心恢復到真心這個方法，妄心有念，真心無念。我們今天妄心，你看前念滅，後念就生，每一天無量無邊的雜念。有很多人問我如何養生，保持自己的健康長壽？這是每一個人都很關心的。用妄心過日子就糟蹋自己，活的時候糟蹋你的身體，死的時候糟蹋你的靈魂，可憐！讓那個靈魂在六道裡頭搞輪迴。真正保健是什麼？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什麼？真心離念，大乘經上講的，妄心有念頭，真心沒有念頭。

沒有念頭難，做不到。佛菩薩很聰明，用一個方法，叫你只起一個念頭，這一個念頭之外其他的念頭沒有。這個念頭就是念佛，用一個阿彌陀佛的念頭把其他的念頭全打掉，你就保持這一個念頭，這叫用一法治一切法，就這麼個道理。到一切念頭都沒有了，這一法也不要了，就純真了，念佛就是這麼個道理。如果你沒有雜念的話，你念佛幹什麼？不必念了，念佛錯了。念佛是一服藥，治病的，病好了這個也不要了，那叫純淨純善。用一念止一切念，眾生根性不同，妄念太多，所以佛用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。我們可以試驗試驗用哪一個方法好，你就用那個方法，能夠幫助你減少妄念，對你就有效果。參禪也行，念咒也行，持戒也行，念佛也行，研究經教也行，個人根性不相同。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四ＯＯ集）2011/5/7　檔名：02-039-0400

經教最大的作用，釋迦牟尼佛講了四十九年，苦口婆心，為什麼？經教能幫助你破迷開悟，這就是它第一個作用。你真搞清楚、真搞明白，不懷疑了，一心嚮往極樂世界，哪有不成就的道理！前面講得太多，這一句佛號功德無量無邊，能幫助你成佛。你相不相信？不相信。為什麼？我今天身體不健康，我念這句阿彌陀佛都沒用處，我這點小事情，阿彌陀佛不能解決，成佛，他能解決嗎？講的話不錯，很有道理。好像是有道理，其實他沒道理。為什麼？你對阿彌陀佛根本不認識，你念的阿彌陀佛根本不如法。

為什麼有些人念佛很有效，你念佛沒效？宋朝瑩珂法師只念了三天三夜的佛，阿彌陀佛就現身，跟他見面。那是個破戒的比丘，一身的罪孽，為什麼人家三天三夜就把阿彌陀佛念來？那就說明了，《觀經》上所說的，「一句阿彌陀佛名號，能消八十億劫生死重罪」。他造的業雖然是很重很重，他念佛念得如法，三天三夜，他無始劫來的罪業都消盡了。為什麼？都攝六根，淨念相繼，他不懷疑、不夾雜了，他不要命了，只想到極樂世界，其他不想了，身體什麼都不想了，成功了。我們現在念佛，心不在佛上，怎麼知道？有個人在叫你，你心馬上動了，去看看；電話響了，趕快去接，心不在焉。

早年我們在台中求學，李老師舉一個例子，舉什麼？你在道場專心聽經，心專注在聽經上，你家裡有人來給你報，你家的房子燒掉了，沒聽見，沒有理會，專心聽經。這就是什麼？聞法重要，還是房子重要？房子不重要，把佛法看到一生第一重要。你這樣專心聽法，你會得三昧，你會開悟。我們今天聽法，聽了一輩子也沒開悟，也沒有得禪定，什麼原因？心不在焉。你在道場聽經，你用了幾分心？一分、二分，還有七分、八分在胡思亂想，不是真聽。念佛亦如是，你不是真心在念佛，表面上我信佛了，實際上不是真的。要是真的，那個效果多大！能轉境界。我家的房子失火，能轉境界？能，你真的如如不動，那火就滅掉了。所以制心一處，無事不辦。

我們現在最難的，就是沒把心放在一處。我常勸勉大家，把心放在阿彌陀佛上，心裡除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。日常生活一切隨緣，什麼都好，一點計較都沒有，念念不離阿彌陀佛。尤其是我們看了《２０１２》這個電影，又看了專門在研究討論二０一二這個問題的記錄片，四個記錄片我都看了。感到什麼？時間太迫切，來不及了，不捨也得要捨。好事，隨緣，一絲毫都不要勉強，這個重要。做好事要真幹，決定不求福，也不要求長壽。六道、十法界統統捨盡，我們只有一個目標、一個方向，到極樂世界去作佛去了。就這一句名號，普度一切眾生，這個法門太殊勝，太不可思議！阿闍王子聽到了，生大歡喜心。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二一集）2011/3/13　檔名：02-039-0321

「次正顯彌陀獨勝之因。上品云：清淨莊嚴，超逾十方。今品又曰：十方諸佛所不能及。下復云：光中極尊，佛中之王。於平等法中，而又有如是差別者，蓋由於前世求道之本願不同也。」這節經文，後面這一半是為我們解釋，為什麼阿彌陀佛獨勝諸佛如來。前面第十一品裡面有「清淨莊嚴，超逾十方」，講西方極樂世界超過十方世界一切諸佛如來，這一品又說到「十方諸佛所不能及」，沒有能夠跟阿彌陀佛相比的。這個地方自然引起許多初學佛的同學懷疑，佛佛道同，菩薩有不同，等覺菩薩也不例外，可是成佛決定相同，因為無始無明連習氣都斷盡，哪有不同的道理？共同一個圓滿的自性，共同一個圓滿的性德，這是事實。為什麼他所現的報土不同？給諸位說，不現報土就同，現報土就不同。為什麼？現報土也好，現淨土也好，現穢土也好，諸佛如來跟阿彌陀佛都沒有起心動念。這個道理跟事實我們一定要清楚，清楚之後自然就肯定了，沒有懷疑了。為什麼不同？因不一樣。所以，我們今天修因，起心動念、言語造作不能不懂這個道理，不懂這個道理我們就錯了。將來你成佛，十方眾生有感你自然有應，可是自然所應的，無論是法身、報身、應身，他自然有差別。

這一品經裡面給我們很多啟示、很多信息。諸佛如來在因地都發大弘誓願，雖然都發誓願，這誓願裡自然是大同小異，小異那就有差別了。所以在此地我們看到，阿彌陀佛確實是無比的殊勝莊嚴。這都是由於前世求道，初學佛的時候比丘的身分，修行證果階段當中是菩薩身分，這個階段裡頭本願不相同。阿彌陀佛有四十八願，其他諸佛如來在因地沒有聽說發四十八願；縱然有大願，我們將這些大願擺在面前比較一下，不一樣。「彌陀第十三大願曰，我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明千萬億倍。」這是在因地發的願。光明普照之處，也就是佛對一切眾生加持所在。而且他願超越諸佛如來，勝於日月之明千萬億倍。他成佛了，成佛沒這個現象，應一切眾生之感，現象出現了。眾生有感，彌陀有應，從這個應就顯示因地所發的大願願願兌現。是以「至作佛時，各自得之」，每個人在因地發的願，到成佛之後，在十方世界應眾生之感，現相就不一樣。我們細心去觀察，彌陀因中發的願，跟其他諸佛確實是不一樣，他的願可以說是太圓滿，沒有缺失，他是面面都顧到了。所以在應化的時候，譬如極樂世界實報莊嚴土是法身菩薩所感，彌陀自然應現的，方便有餘土是十方世界諸佛四聖法界眾生所感，凡聖同居土是十方世界六道眾生所感。眾生有感，彌陀就有應，感應道交不可思議。

古大德有說，極樂世界的殊勝就殊勝在凡聖同居土跟方便有餘土。實報土是明心見性所感得的，十方諸佛的剎土，就是實報土，大致都是相同的，沒有太大的差別。可是跟西方世界比還是有差別，原因在哪裡？彌陀因地的願比一切諸佛來得周圓、來得圓滿。不是沒有原因，有原因的。我們想發願，如果你沒有念過《無量壽經》，沒有讀過阿彌陀佛四十八願，你自己去想，我要發個什麼願，你寫四十八條，跟阿彌陀佛經上四十八條對一對，一不一樣，就明白了。許許多多事情我們沒想到，彌陀在因地上全都想到了。第一願，他成佛之後，他的世界裡沒有三惡道，沒有餓鬼、沒有畜生、沒有地獄，沒有修羅，也沒有羅剎。這是很難想到的，十方世界都有，為什麼沒有？所以很多很多菩薩在因地當中沒想到這個問題，他突然想到他同居土裡頭不要這些人。這個可以說是他的心思周密，在作比丘的時候，煩惱習氣沒斷，作菩薩的時候，無明沒破，他思慮周到，所以他的願行圓滿。到作佛的時候，度化眾生起作用了，他的神通、道力、智慧就比其他的諸佛如來要超勝。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四七集）2011//3/28　檔名：02-039-0347

為什麼這一句「阿彌陀佛」能代表正道？前面講過很多，十方世界無量無邊諸佛如來，他們所修的正道、所住的正道、所行的正道、所傳的正道，就是《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》稱為根本法輪，一切經都是《華嚴》眷屬，像一棵大樹一樣，《華嚴》是根是本，其他的一切經是枝是幹、是條是樹葉、是花果，不離根本。《華嚴》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那極樂是根裡頭最主要的一個根。

代表淨宗就是這部《無量壽經》，《無量壽經》的根本是四十八願，四十八願的根本是第十八願，第十八願是十念必生，一句佛號。所以，這一句佛號是正道。我們不知道、不曉得這句名號的作用，還去找這個、找那個，找什麼方法都治不了我們的毛病，只有這一句佛號。這一句佛號還是治不了，原因是什麼？原因是你不相信它，你懷疑它，你認為它太簡單，哪有這麼容易？這是你不識貨。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二七集）2011//3/16　檔名：02-039-0327