✔️壽命是可以延長的，也可以縮短的。哪些人縮短了❓
✔️發願「法門無量誓願學」，又說一心專念阿彌陀佛，其他東西到底要不要學❓
✔️菩提心怎麼會有三心❓
我們只要能夠求生淨土，就與阿彌陀佛的大願相應了｜淨空老法師開示
【能於佛剎。修習攝受。滿足無量大願。】
這個『佛剎』是西方極樂世界，『修習』是講一切往生的那些人，這才滿足阿彌陀佛與十方諸佛度生的大願。大眾聞法得利益，普遍發彌陀之願，學法藏之行，攝取佛剎，滿足大願，就是滿足往生淨土一願，所有一切的志願統統都滿足了。所謂生一佛土就等於生一切諸佛剎土，見一尊佛等於見十方三世一切諸佛。我們讀經讀到這個地方，要從這裡細心去體會，然後才真正明瞭，佛用什麼方法度眾生，佛用什麼方法教我們成佛。法門雖多，無量無邊，無量無邊的法門，不是教一切眾生平等成佛的法門；這一個方法是令一切眾生平等成佛的法門，所謂平等，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，一律平等成佛，你說這個法門到哪去找去！你去查《大藏經》，除這個經典之外，找不到第二部。這是我們在經題上跟諸位報告，這是平等成佛的經典，使一切眾生平等成佛的方法。它的綱領都顯示在經題上，經題上明白告訴我們，這是「大乘」；古來大德的讚歎，這個經是「大乘之大乘」；如果你說大乘之上還有一乘法，古德又說這是一乘當中的一乘，「圓中之圓、頓中之頓、專中之專」，這讚到極處了。是真的嗎？一點都不過分，是真的。我們所求的是無量壽，無量壽是所求，無量壽就是禪家講的明心見性，教下講的大開圓解，無量壽是包括一切的無量，無量的無量，無量無量當中以壽命為第一，第一義。盡虛空遍法界你圓圓滿滿都得到了，一樣也不欠缺，這才叫無量。這所求的，今天我們講欲望，最大的欲望，沒有比這更大了。你們所求的一點點，太小了，我們所求的是盡虛空遍法界，一樣都不欠缺。莊嚴是美好，「清淨平等覺」是修因，「無量壽莊嚴」是果報，因果不二。修什麼？修清淨、修平等、修覺。這一部經就是「清淨平等覺」的闡揚、解說，你在生活當中如何修清淨平等覺，你在處事待人接物怎樣修清淨平等覺，這經典給我們講這些事情，我們要把它認清楚。
從前曇鸞法師說，「滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足，故云滿足無量大願」。曇鸞法師所說的在《往生論》的註解裡面，《往生論註》是他作的。他是我們淨宗早期很了不起的一位大德，但是很遺憾，沒有把他選成為祖師，我們今天淨宗祖師裡面沒有他，其實他是祖師的身分當之無愧，一生是專學專弘。念老說，他是「和盤托出諸佛心髓」，法藏五劫的精勤求索，只為眾生能真實發起往生西方淨土這個意願。我們想想，這個話說得過分不過分？他老人家這個話的意思，就是法藏在世間自在王那裡學了一千歲，又用五劫修行結得大願，造成西方極樂世界，只是一個願望，希望十方眾生求生他的淨土。這個話講得很有道理，確實如此，目的非常的單純，愈是單純，就愈簡單、愈容易、愈快速、愈穩當，究竟圓滿，它不複雜。
我們要是把這個意思真正體會到、明白了，我們今天要做什麼？一心專念阿彌陀佛。其他東西要不要學？不要學了，學些拉拉雜雜的東西，把西方極樂世界給耽誤掉，就去不了了，那不是佛的意思，不是諸佛的意思。所以「法門無量誓願學」，是往生到西方極樂世界見到阿彌陀佛，再向他老人家要求，我要學無量法門，這才是正確的。為什麼？你壽命無量，學什麼東西有的是時間，決定來得及。我們在這個世間壽命短促，來不及，學什麼都來不及。曇鸞大師真的一句話，把一切諸佛度眾生那個心髓給我們說出來。所以我們只要能夠求生淨土，就與阿彌陀佛的大願相應了。這個四十八願我們要不要一條一條去學？生到淨土統統具足了，跟阿彌陀佛完全相同。所以你想想，四十八願就在那一句名號之中，菩薩萬德萬行也在這一句佛號之中。真的是「千經萬論，處處指歸」，所以到最後就變成這一句阿彌陀佛，究竟圓滿，這是真正不可思議。我們在這一生能夠遇到，遇到了能把它搞清楚搞明白，這是稀有的因緣，正是彭際清所講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們今天遇到了。遇到之後要緊的，就是要把它抓住，要保持住，我們這一生決定成佛。這是沒有把這個搞清楚，還想學這個，還想學那個，心還不死；真正搞清楚了，就死心塌地，再沒有第二個妄念。曉得這一部經就是一切經，這一部經就是《大藏經》，這一部經就是《大方廣佛華嚴經》。龍樹菩薩在龍宮裡面看到的大本，「三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」，那個經什麼樣子？就是這一部，沒第二部。這才生真正無量的歡喜心，來接受、來奉行。
恭錄自 無量壽經（二次宣講）第四十集 檔名：02-005-0040
聞名發心願，臨終接引願 ｜淨空老法師開示
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這個裡面包括有兩願，一個是「聞名發心」，一個是「臨終接引」，這兩願對我們來講也是非常重要。
因為佛在《無量壽經》上告訴我們，三輩往生，它的條件都是「發菩提心，一向專念」。一向專念就是第十八願，十八願是教我們執持名號；而發菩提心正是第十九願。由此可知，這個念佛人善根確實是非常深厚。菩提心，佛在《觀經》裡面講得很詳細，佛為我們說的「至誠心、深心、迴向發願心」，這三心就是菩提心，與馬鳴菩薩在《起信論》裡面講的三心，意思完全相同。《起信論》上講的是「直心、深心、大悲心」，這個名稱稍稍有一點不同，意思、境界完全是一樣的。菩提心怎麼會有三心？佛為我們說的，一個是心之體，兩種是心之用，有體、有用，菩提心實在講是一個。至誠是心之體，深心跟迴向發願心是作用。在作用裡面分成兩大類，這就是佛法裡頭常講的自受用與他受用，也就是說，我們用什麼樣的心對待自己，用什麼樣的心待人，待人這是他受用，對自己這是自受用。真誠心是體，從真誠裡面產生一種自重自愛的心，這就是深心，自己能夠自重自愛；對別人，是從至誠心裡面生起的大慈悲心，能夠愛護一切眾生、能夠幫助一切眾生，這叫他受用，都是從真誠裡面生起的，這叫「發菩提心」。如果依照蕅益大師的解釋，這個意思就非常清楚，更容易明瞭。蕅益大師為我們說，我們聞到阿彌陀佛的名號，真正相信、真正發願求生、執持名號，這一個心就是「無上菩提心」，這就更好懂了。所以『聞我名號，發菩提心』。
發心，當然他就『修諸功德』，這個功德就是信願持名，不是指別的，專指信願持名，就是「修諸功德」。『奉行六波羅蜜』，當然我們雖然發願求生，在沒有往生之前，我們這個身體還在這個世間，既然在世間就不能夠脫離社會、不能脫離人群，跟社會大眾相處，我們用什麼態度？「奉行六波羅蜜」。這六條就是我們處事待人接物的原則，我們一定要遵守，這就是菩薩行。我們的心、願、解、行都能夠做到堅固不退。堅固，是絕不為其他知見所迷惑，決定不退轉。『復以善根迴向，願生我國』，這個是聞名發願、求生淨土。『一心念我，晝夜不斷』，這是教給我們念佛的方法。這個念，在「心」！前面跟諸位報告過，念在心，不在口，心裡面時時刻刻有阿彌陀佛，時時刻刻有西方極樂世界，心裡頭不要放其他的東西；換句話說，除了阿彌陀佛、極樂世界，決定沒有其他的牽掛，這就叫「一心念我」。所以並不是說口上這個佛號晝夜不斷，不是這個；是心裡頭這個念頭不斷，這個重要。這就是我們常講的念佛功夫成片、一心不亂，也是淨宗裡面常說的念佛三昧，到這個境界這就是念佛三昧了。
下面這是第二十願「臨終接引」，『臨壽終時』，佛來接引。我們現在在這個世間，壽命是業報，這個要知道；縱然不幸夭折、橫死，還是業報；戰爭當中死亡的、意外死亡的，也是業報，這是一定要明瞭。那麼我們的壽命長短，在這一生當中有沒有可能延促呢？有的。如果斷惡修善，積功累德，求長壽得長壽。你像《了凡四訓》，袁了凡居士，那個孔先生給他算命，他只有五十三歲。他遇到雲谷禪師，了解這個道理之後，他就斷惡修善，確確實實，他所求的幾樁事情都得到了；他沒有求長壽，壽命也延長了，他活到七十多歲。由此可知，五十三歲以後那個壽命是他這一生修的，不是他的業報，他的業報應該是在五十三歲就終止了。由此可知，壽命是可以延長的，也可以縮短的。
哪些人縮短了？作惡多端的人。他本來壽命很長，壽命減短了。也許有人說，有很多很大的惡人他的壽命很長，活到八十、活到九十！實際上他縮短了，他要不造那些惡事，要造大善事，那個人壽命大概都是一百多歲的，他還是縮短了。另外一種，修行人。我們修淨土的人，真正達到「一心念我，晝夜不斷」，這個念佛三昧成就了，成就之後，他就想早一點往生，不願意再在這個世界受苦受罪，他不幹了，他要早一點走，行不行？行。所以我們在《往生傳》裡面、在《淨土聖賢錄》裡面看到的，許許多多念佛三年、五年當中往生的。如果念佛三年往生了，偶爾有幾個，還講得過去，一看看那麼多，哪有那麼巧的事情，怎麼念佛三年都走了？這個是他什麼？他願意。他不願意在這個世間多住，他願意早一點走，行，他可以辦得到的。所以壽命延促，修行人確實他有能力控制，不受定業所轉。
念佛人往生，這是佛的本願，『我』就是阿彌陀佛，阿彌陀佛一定『與諸菩薩眾』來迎接你往生。所以你只要一心專念，不要怕西方世界很遠，西方世界在什麼地方找不到，你不要去想這些，想這些，你就自己找自己麻煩了，為什麼？你念佛裡頭有懷疑，這個不好，這是障礙。決定不要懷疑，臨終阿彌陀佛親自來接引我們去往生的。也許有人聽到這個事情就覺得奇怪，很懷疑，為什麼？十方世界念佛往生的人那麼多，阿彌陀佛一個一個去接引，恐怕他很難做到！萬一那往生的人太多了，我念佛，佛把我忘掉了怎麼辦？很多人有這個懷疑。實在講，我們人會把佛忘掉，佛對於一切眾生一個都不會忘掉。記住前面所講，極樂世界的人六通都是圓滿的，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，哪有會忘掉的？那麼阿彌陀佛去迎接，迎接是非常自然的，諸佛菩薩來迎接我們都是應化身。你看釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他說他的能力，千百億化身，他有這麼大的能力。十方世界有多少眾生念佛成就了要往生的，佛就變化多少身去迎接。不是像我們只有一個身，你接了這個，再接那個，累死了！佛是化身去的，你看那個多自在。我們自己將來生到西方極樂世界，到十方世界去度一切眾生、去幫助我們的家親眷屬，也是化身去的，我們自己身體在佛的面前沒動，自然就化身去幫助一切眾生了。那個化身就像《普門品》裡面所講的觀世音菩薩三十二應，一模一樣，應以什麼身得度，就現什麼樣的身相；應當說什麼法門，就給他說什麼法門，一點都不會錯誤，完全契機契理。這是佛來迎接。
諸菩薩眾也來迎接，哪些菩薩？這個諸位同修要知道，假如這些菩薩與你在過去生中沒有瓜葛，他不會來迎接你，總有緣故的。你看現在我們每天念觀世音菩薩、念大勢至菩薩、念地藏菩薩，這些菩薩一定會跟佛來迎接的，為什麼？我們天天念他，我們跟他的緣很深。另外一種緣很深的，我們現在忘掉、記不得了，到時候一見面都想起來了，那是哪些人？我們過去生中的家親眷屬、同參道友，他們念佛先往生的，都已經去了，我們不認識。他們這些人，我們不認識他，他認識我們，他也跟著佛來接引你，一見面彼此一介紹，他是哪一劫、哪一世跟你什麼關係，這一說，你馬上就想起來了，果然沒錯。所以諸位同修要知道，西方世界絕不陌生，我們的家親眷屬、同參好友不曉得有多少，過去生中已經念佛往生了，所以到那個地方去熟人很多，很熱鬧，不寂寞！這個是一定要知道的，這來迎接你的菩薩是這些人。如果跟我們沒有因緣的話，他不會來的，因為什麼？沒有感。我們有感、他有應，我們念佛的緣成熟，這是感，所以佛與菩薩們就有應。
『經須臾間』，這速度很快，就到達西方極樂世界了。到那個地方去之後，『作阿惟越致菩薩』（這個是本願裡面所說的，可見得釋迦牟尼佛為我們講經說法，說這一句話決定不錯）。這個願文裡頭沒有說是哪一種往生的，沒有講上品往生作阿惟越致菩薩，沒有說；沒有說生實報莊嚴土的菩薩作阿惟越致菩薩，沒有這麼說。那要沒有說，當然凡聖同居土下下品往生，到實報土上上品往生，統統都是的。「阿惟越致」是梵語，翻成中國的意思叫不退轉，就是常講的「圓證三不退」。在通常大乘經上世尊為我們介紹，阿惟越致菩薩是七地以上，這個品位太高了，七地以上才可以說圓證三不退。這樣說起來，我們帶業往生，生到西方極樂世界，雖然生凡聖同居土，真的是一步登天！阿彌陀佛本願的加持，把我們的地位一下就提升到七地以上。我們是不是七地？不是，我們煩惱一品也沒斷。你要說是菩薩，實際上是凡夫，不能說是菩薩；你要是說他不是菩薩，他確確實實是圓證三不退，你也不能說他是凡夫。所以蕅益大師在《要解》裡面，他老人家就說得好，不能說他是凡夫，也不能說他是菩薩，這叫真正不可思議！煩惱一品沒斷，居然是圓證三不退。所以這是一切經裡面沒這個說法，一切諸佛剎土裡面也沒這種人，唯獨西方極樂世界有，真是不可思議，這是彌陀本願威神的加持。
恭錄自 淨宗朝暮課誦經文講記（第四集） 檔名：02-025-0004