✔️不但要禮敬一切人，樹木花草、山河大地也要禮敬，沒有一樣不禮敬。為什麼❓
✔️釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，講的是什麼？用哪一句話回答❓
✔️「一稱南無佛，皆已成佛道」，這個已，不是說他馬上就成佛了，是何意❓
✔️如何隨緣幫助他人增長善根❓
「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念佛，求生淨土」。行，他真幹，他修得不錯。「因念佛實為諸善之本，故云修習善本」，善本就是念佛。念佛之善，認識的人不多，念佛的人所修的善是究竟圓滿的大善，世出世間任何善法都不能跟這個相比。你想想看，念這句佛號能成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛同樣的佛。阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，沒有能跟他相比的。
念佛人完全跟阿彌陀佛相應，沒有別的，心裡就是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛。心既然是，身也是，身心都是，那我們言行跟阿彌陀佛還有兩樣嗎？圓滿了，全是阿彌陀佛的境界，這叫真正念佛人。念佛人沒有深入這部《大經解》，所以雖然念佛，對於念佛的道理、念佛的心態、念佛的方法還有很多不知道，所以念佛會退心，念佛會懷疑，給自己造成不少的困惑。
釋迦牟尼佛知道，所以他老人家當年在世，多次宣講這部《無量壽經》，詳詳細細、原原本本把極樂世界介紹給有緣的大眾。搞清楚、搞明白你就會念。真會念的，那就像密宗一樣即身成佛，比密宗還快，比密宗還穩當、還可靠。
我再說一個簡單的例子你就懂了，這部《無量壽經》念得熟，《無量壽經》裡面的理全明白了，《無量壽經》裡面教給我們做事，你通達無障礙，你能把《無量壽經》的理變成自己的思想見解，把《無量壽經》裡面所有的事變成我們的生活行為，你現前就是阿彌陀佛，你所居住的地方就是極樂淨土，這是真的不是假的。中峰禪師所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，不是假話，他所說的是千真萬確，是事實真相。
所以念佛是諸善之本，佛在此地勸大家修習善本就是老實念佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理」，這是講生邊地疑城的人，相信這個事，理不清楚，相信西方極樂世界的福報大，對於佛的智慧他有懷疑，「故墮疑城」。這個問題給我們解決了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五五四集）2011/8/23 檔名：02-039-0554
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。
「至於示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到哪裡去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。句句是真實話，沒有妄語。
佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三八一集）2011/4/22 檔名：02-039-0381
願重要，比什麼都重要，我們要發願作佛，皆願成佛。前面我們讀過「一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的心；四十八願，願願幫助一切眾生成佛，那是願。我們不要自私自利，自私自利去不了極樂世界。凡是往生極樂世界的人，跟阿彌陀佛決定是同心同願，他才有感應，同氣相感。
所以我們絕對不可以有自私自利的念頭，我們要跟阿彌陀佛一樣，願一切眾生皆成佛，發願幫助一切眾生早日成佛。這跟阿彌陀佛的心願完全相同，與阿彌陀佛同德同行，同德同行是什麼？我們的願、我們的心要真正兌現，要真正落實怨親平等，這個人曾經毀謗我、羞辱我、陷害我，我還要幫助他成佛。過去這些事情一筆勾消，決定不放在心上，我的心才乾淨、才清淨；把這些事情都記在心裡，這個心就變成別人罪惡的垃圾桶，你專門收集垃圾，錯了！這個錯處是自己幹的，不是別人支配你的，是你自作自受。
學佛永遠保持清淨平等覺，禮敬諸佛，稱讚如來。他的心行善，稱讚，心行不善不說，不放在心上，不放在口上，這稱讚如來。廣修供養，他有需要、有缺乏要幫助他，主動去幫助他，這叫行菩薩道，這叫德行。德是你真正得到，得到什麼？諸佛如來的教誨你得到了，你明白了，你覺悟了，你所行的跟諸佛如來無二無別，那就是同體大悲，無緣大慈，看遍法界虛空界一切眾生是自己，不是別人。眾生苦就是自己苦，眾生得樂就是自己樂，幫助一切眾生離苦得樂就是幫助自己離苦得樂。這是事實真相，大乘教裡面所說的諸法實相，一切法的真實相。
早年，我曾經問過一個同學，這個同學也是大學教授，學佛多年，在學校對學生開「普賢行願品」這門課。他來看我，我很歡喜。我提出個問題來考考他，出個題目，釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，他到底講的是什麼，你用一句話回答我？我不要多話，一句話。他想了很久，大概有五分鐘，答不出來。我不准他多說，只准他說一句。他倒過頭來問我，我跟他說，我說《般若經》上講的「諸法實相」，你同不同意？他聽了之後點頭同意。
諸法實相是一切法的真相，四十九年沒講別的，一點迷信都沒有，跟你講一切法的真相，《般若經》上常說諸法實相。你看，四個字，一句話，就答出來了。跟你講真的你不相信，那就沒法子。講假的欺騙你的，那是魔王、那是外道，那不是佛菩薩，佛菩薩決定是講真的。所以佛法叫正法，字字句句都是真實語。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二三集）2011//3/14 檔名：02-039-0323
「又《法華經》曰：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。「深顯眾生善根，非思量分別之所能及。」這是什麼？普通人、凡夫，散亂心，他走進寺院道場，不論是有心、是無心，念了一句南無佛，南無阿彌陀佛，皆已成佛道。這個已，不是說他馬上就成佛了，不是這個意思，成佛的種子種在他阿賴耶識裡面了，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，什麼時候這個種子起現行，他就成佛了。
起現行是遇緣，於是我們就曉得，我們每一個人心裡都知道有佛，不管是你喜歡也好、是反對也好，你讚歎也好、毀謗也好，這都沒有關係，總而言之，你心裡有佛，只要有佛，遇到緣你就會有成就，他將來就憑這個種子修行證果。
如果念一聲南無阿彌陀佛，他會憑這個種子，將來遇到這個淨宗法門，他會念佛求生淨土，眾生善根不可思議。我們如果要懂得這個道理，時時刻刻，無論對什麼人，即使他是個很好的修行人，他還沒有往生，我們跟他見面，「南無阿彌陀佛」，這是幫助他增長善根，幫助他早日成佛，這個功德太大太大了。
我們自己存這個心，那自己怎麼能不成佛？最忌諱的是雜心閒話，我們真幹，閒話不說了，見人，「阿彌陀佛」，不管他講什麼東西講給我聽，回答他全部是阿彌陀佛。我要跟大家講的，都不需要了，都歸到這一句阿彌陀佛，你念佛的善果很快就會現前。在災難當中平平安安的，阿彌陀佛把你接到極樂世界，到極樂世界去作佛去了，永遠脫離六道、十法界，真正的功德圓滿，這真正是非思量分別之所能及。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四五集）2011/3/27 檔名：02-039-0345
這佛經上說的，一微塵裡面有大千世界，跟外面宇宙完全一樣，我們在前面讀過的。普賢菩薩能入微塵裡面的世界，這裡面的世界跟外面這個大世界是一不是二，大世界沒縮小，微塵裡面世界沒放大。在自性裡面沒有大小、沒有遠近、沒有先後，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間。自性裡頭沒有大小，普賢菩薩能入，能在微塵世界裡面去拜佛、去聞法，不思議的境界。
科學沒發現，科學只發現這個微點，不知道微點裡頭有世界。我們現在能想到，微點裡頭有世界，那個世界裡頭又有微點，微點裡頭又有世界，重重無盡。這個科學沒發現，這是事實。就像兩面鏡子對照一樣，我們人在當中，鏡子現的相重重無盡。我們從這個現象能體會到佛所說的，真是這樣的，這都是事實真相，佛經上用一句話說，「諸法實相」。
所以方東美先生說，佛經是高等哲學，我們通過六十年的學習，現在證明它不但是高等哲學，它還是高等科學。科學跟哲學沒有解決的問題，全在佛經裡頭，真正是大學問，真正能幫助我們解決問題。
我們要契入這個境界，到極樂世界就辦到，為什麼？極樂世界是普賢菩薩的法界，你看這個經本第二品「德遵普賢」。西方極樂世界那些菩薩們修什麼法門？修普賢法門。那你就得要重視普賢菩薩十願，為什麼？是極樂世界每個人必須要修學的，你不學，到極樂世界就跟人家不相應，菩薩行到十大願王才真正叫大圓滿。所以經上說，菩薩不修普賢行不能成佛，菩薩要想成佛一定要修普賢行。
普賢行的對象是遍法界虛空界，願願都是遍法界虛空界。這是什麼？把遍法界虛空界跟自己融成一體，這就是十願。頭一個就是禮敬，我們能不敬人嗎？我們能輕慢別人嗎？能瞧不起別人嗎？不可以，你這個與普賢行完全相違背。普賢行裡面，不但一切人要尊重、要禮敬，禮敬諸佛，樹木花草要禮敬，山河大地要禮敬，沒有一樣不禮敬。為什麼？全是自性變現的。禮敬的對象是自性不是別的，自性是真佛，自性是真正的自己。
在哲學上來說，自性是宇宙萬物的本體，怎麼能不尊重！本體所現的一切現象，它都帶著自性的成分，它不帶著自性它變不出來，所以性相一如，性相不二。我們心有嚴重的分別，對這個好，對那個不好，這喜歡，那討厭，完全相違背。
所以一定要把心量拓開，愛護一切眾生，用清淨心愛、用平等心愛，用覺而不迷、正而不邪、淨而不染的心，對待遍法界虛空界一切眾生，你就對了，這就是普賢菩薩。淨土宗各個都是普賢菩薩。
所以古德有說，「《無量壽經》即是中本《華嚴》」，說得非常有道理。《華嚴經》的分量大，這個分量小，可是內容呢？無二無別。也可以說，《華嚴經》說得詳細，細說，這個經說得簡單、扼要。《無量壽經》展開就是《華嚴》，《華嚴經》把它濃縮就是《無量壽》，是一不是二。我們也可以說，《無量壽經》是《華嚴經》的落實，落實在西方極樂世界。
所以文殊、普賢常常率領華藏世界四十一位法身大士，到極樂世界去拜阿彌陀佛去。這裡面所顯示的意思，就是任何一個法門，八萬四千法門修成功之後，都會到極樂世界去拜訪阿彌陀佛。拜訪阿彌陀佛就像這品經上所說的，見到阿彌陀佛，那個境界大幅度的提升。見阿彌陀佛，你看你好處多大，阿彌陀佛為你授至極法身之記，就是究竟果覺之記，真實利益裡頭的真實利益。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四四Ｏ集）2011/6/6 檔名：02-039-0440