✔️我們學阿彌陀佛，我們還在預備班，為什麼❓
✔️阿彌陀佛的標準是什麼❓
✔️觀音菩薩只有一位嗎❓
我們六根接觸境界，眼見色、耳聞聲，人家不起心不動念。看得清清楚楚，聽得清清楚楚，沒有動念頭，這是佛境界；看得清楚，聽得清楚，起心動念，但是沒有分別執著，是菩薩境界。菩薩跟佛差別在此地，菩薩起心動念，沒有分別執著。所以菩薩住淨土，淨土就是四聖法界。起心動念、有分別、有執著，這是六道凡夫，這叫穢土，就是有染污；沒有執著，它是淨土，它沒有染污。所以在十法界裡面叫四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這些人住淨土，這不是佛土，這個一定要知道。
極樂世界講四土，常寂光是真的佛土，這個裡頭見與不見不能談，不能談見；實報莊嚴土是佛土，此地講的了佛土空這是實報莊嚴土，這個裡面的人不起心不動念、不分別不執著，佛土；方便有餘土，起心動念，沒有分別執著，就是大乘教裡面常講的十法界的四聖法界，方便有餘土是四聖法界；凡聖同居土是六道穢土。
但是西方極樂世界特殊，它有凡聖同居土，但是凡聖同居土裡頭只有兩道，人道、天道，它沒有餓鬼、地獄、畜生，沒有，它也沒有修羅、羅剎，沒有這個。為什麼沒有？是阿彌陀佛四十八願的成就。
四十八願頭一願，他就希望將來他教化眾生這個地區有十法界、有六道輪迴，六道輪迴裡頭沒有三惡道，這是彌陀本願功德的成就。所以往生到西方極樂世界，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，這種加持我們無法想像，真正叫不可思議。為什麼？你想不出來，也講不清楚，講了你也不懂。
用比喻來說能夠有一點彷彿，好比你到人道來投胎，你投胎到帝王家，生下來你就是小王子，你就受到皇家那種富貴的待遇。那是你的能力嗎？不是，老子是皇帝，享的是老子的福，不是他自己的，就這麼個道理。你到西方極樂世界，那個地方阿彌陀佛是教主，那個世界是他的四十八願五劫修行所成就的，你到那裡去就享受到，四十八願條條你都享受到，一條都不漏，這個福報多大，十方諸佛如來都比不上。
所以我前面講的時候曾經說過，念佛的人福報最大，世出世間沒有人能跟你相比。為什麼？生到西方極樂世界，你就好像是我們娑婆世界的欲界第六天天人。第六天天人福報最大，他需要的東西是第五天化樂天，化樂天是變化，他所需要的他自己會變化，化樂天變化供養第六天，第六天都不要自己去變化。我們往生到極樂世界，阿彌陀佛變化西方極樂世界種種享受來供養我們，不就是變成第六天人！用這個比喻諸位想想，你能夠知道我們跟阿彌陀佛的關係。彌陀對我們的恩德不可思議，要知恩報恩。
如果你要沒有知恩報恩的心，你還是迷惑顛倒不覺悟，你決定到不了極樂世界。為什麼到不了？他不來接引你，你不知道極樂世界在哪裡，你就去不了。往生極樂世界第一個條件，就是你親自看到阿彌陀佛來接引你，這是真的。所以，我們必須要具備阿彌陀佛給我們的條件，這個條件是真信、切願、真念佛！念佛不能當作副業，當作我們這一生第一樁正經大事，我們來幹什麼？我們就是來念佛的。我們這一生只有這一個目標，西方極樂世界，只有一個願望，親近阿彌陀佛。
所以一生到極樂世界，你要想我到極樂世界得什麼好處？你把四十八願從頭到尾念一遍，那個好處全得到。是阿彌陀佛修成給你享受，十方世界沒有的，找不到的！這個經以前我講過十遍，像這樣的話前面十遍沒講過，不是我不講，我前面十遍是沒看出來。所以「讀書千遍，其義自見」，大有道理！熟，熟透了，你就看出裡面東西。我們的信心真堅定了，什麼力量都障礙不了，現前就得佛力加持。過去佛力加，加不上，是因為自己有障礙，現在這個障礙放下，通了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四三七集）2011/6/5 檔名：02-039-0437
大乘佛法中心的目標就是明心見性，心性沒有內外。佛的示現，佛來接引，「仗自心之佛力接引，何難即生」。這個意思說得深，阿彌陀佛是誰？是自己心裡頭變現出來的，心即是佛，佛即是心。蕅益大師，明朝末年人，他老人家過世是在清朝，出生在明朝，過世在清朝。中峰禪師，元朝，比他早很多。中峰禪師在《三時繫念法事全集》裡面說，他說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，你看看跟蕅益大師這個話完全相同。「淨土即此方，此方即淨土」，這是中峰禪師說的，肯定心性是一不是二，也證明佛在大乘教裡常說「一切法從心想生」。《華嚴經》上講，整個宇宙，「唯心所現，唯識所變」，它真的是一不是二。
這個東西要學習需要非常冷靜、安穩，清心寡欲，徹底放下，一塵不染，你才能體會，你才能契入，這個契入就是證得。大乘經上講的完全是事實真相，契入之後受用無窮。那是什麼？真正過佛菩薩的生活。心裡面還有雜念這個不行，這是把你的功夫統統破壞掉了。今天這個社會找一個心裡沒有雜念的人，你去找，恐怕一百萬人裡頭找不到一個，你就知道這個事情有多難。不具足這個條件，大乘不容易契入，學習也只學習常識而已。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四一五集）2011/5/16 檔名：02-039-0415
極樂世界是遍法界虛空界裡面的佛教大學，阿彌陀佛是校長，三個學位，無上正等正覺是博士學位，正等正覺是碩士學位，正覺那就是學士學位。得到這個學位，得到正覺的稱他作阿羅漢，阿羅漢是學士；如果他得到的是正等正覺，他就叫做菩薩，菩薩是相當碩士；他要是證得究竟圓滿，叫無上正等正覺，稱他作佛陀，好比是博士最高的學位。所以諸位一定要知道，佛、菩薩、阿羅漢是佛教裡面學位的名稱。
再給你講，像地藏菩薩，就好像我們現在的學位裡面加上你所學的科目，文學博士、理學博士、數學博士、語文博士，你學這不一樣，菩薩名稱是這個意思。觀音菩薩可多了，無量無邊數不清，觀音菩薩譬如是理學博士，學理學的人多；工學博士，學工學的多；醫學博士，學醫的多。這些菩薩名稱，是菩薩上面加上他所學習的，是這個意思，不是一個人。你要說觀世音菩薩，你認為他是一個人，錯了，哪止一個人？菩薩是碩士，文學碩士，文學碩士多少人？太多了。你指定某一個人還得把名字加上去，某某某文學博士，那專門指他一個人，這個要懂。
明白這個道理了，佛門裡或者佛門以外，稱某人作菩薩，什麼菩薩，你就不會執著。你稱他是觀音菩薩，他是不是西方三聖，站在阿彌陀佛旁邊那個觀音菩薩？不是的。觀音菩薩太多了，站在阿彌陀佛旁邊，不是的，那是什麼？那是西方極樂世界的觀世音菩薩。某某學校教務長，觀音菩薩是他學位的名稱，他得到這個學位。極樂世界是學校，校長是阿彌陀佛，教務長是觀音菩薩，訓導長是大勢至菩薩，得搞清楚。
佛不是一個人，阿彌陀佛也不是一個人，前面跟諸位報告過，阿彌陀佛是所有諸佛共同的稱號，因為它的意思是無量覺，哪一尊佛都是無量覺，只要大徹大悟、明心見性，都可以稱為無量覺。可是西方極樂世界這個阿彌陀佛他特別，特別在哪裡？他發四十八願，他建立極樂世界，這一尊阿彌陀佛，不是一般的阿彌陀佛。
佛家這些名稱叫通號，不是某一個人專用的。而且說菩薩，大菩薩、小菩薩差別很大，《華嚴經》上我們都看到，菩薩五十一個階級，這五十一個階級統統學文學，那都叫文學菩薩。他有一年級、二年級、三年級到五十一年級，程度相差太大，一年級不能跟十年級比，十年級不能跟二十年級比，差遠了，五十一個階級。第五十一個階級是等覺，等覺修滿就畢業，畢業才是妙覺，才叫成佛，博士學位拿到了，所以這些我們不能不懂。
佛法確確實實它跟宗教不一樣，它跟學校很相似，確確實實它是教育。「一切眾生本來是佛」，這佛說的，一切眾生本來個個都是無上正等正覺。只是你迷了，你不知道，你才變成凡夫。現在設立這個學校幫助你回頭，幫助你回歸本覺，是這麼個意思。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三八集）2011/3/22 檔名：02-039-0338
我們今天學的是什麼法門？我們學無量壽，我們學阿彌陀佛。凡是學阿彌陀佛的人全是阿彌陀佛，你得學得像。我們現在學還學得不像，我們現在的班級在哪個班級？我們在預備班，一年級還沒達到。我們學阿彌陀佛，阿彌陀佛的預備班，預科。為什麼？我們八十八品見惑斷了，我們才上阿彌陀佛這個班一年級。《華嚴經》擺在那邊，五十一個年級，十信，我們把它比喻作小學，十信是小學；十住，中學，初中，十住；十行，高中；十迴向，大學；十地，研究所；等覺，博士班。我們用這個來比喻，你就好懂。我們學的科目是什麼？是阿彌陀佛。你是哪一個等級、哪一班的阿彌陀佛？我跟大家這樣解釋，你就都明白了。
阿彌陀佛是什麼心？我們常常勉勵同學、教導同學們，把阿彌陀佛放在心上，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這個話不是我說的，中峰禪師在《繫念法事》上說的，真話不是假話；「此方即是淨土，淨土即是此方」，都是說真話。這是諸佛菩薩順真諦說法，不是俗諦，是隨順真諦。我們用這個理念來解釋，就講通了，就一點都不稀奇了。他不是他學的這個菩薩，他不是等覺菩薩，很多都像我們在預備班那的學生，這是幼兒園的，一年級還沒上。幼兒園也有大班、小班、中班，你是哪個班上的菩薩？這個不能不懂。
學阿彌陀佛的人多，要把這部經四十八願要落實。三十二品我們還沒念到，三十二到三十七是《無量壽經》裡面的戒律，完全講因果，裡面講的是五戒十善，講得很詳細，我們把它落實，要做到，那是阿彌陀佛的行。戒是行，四十八願是願。阿彌陀佛的心真正慈悲到極處，只有一個理念，前面讀過，「一切皆成佛」，這是阿彌陀佛的心，也就是這個心成就極樂世界。極樂世界就是幫助一切眾生，在一生當中圓滿證得佛果，不思議境界。
我們再聽到別人說，這是什麼菩薩再來的、佛再來的，我們就用平常心看待，正確。知道什麼？他是，我也是，你也是，沒有一個不是，人人都是，《華嚴經》上講的「一切眾生本來是佛」，這釋迦牟尼佛講的。那你是什麼佛？是哪一尊佛？你學哪一尊佛，你就是哪一尊佛。你學釋迦牟尼，你就是釋迦牟尼佛；學阿彌陀佛，你就是阿彌陀佛；學藥師如來，你就是藥師佛。因為阿彌陀佛是十方諸佛都讚歎，十方諸佛都介紹，所以學阿彌陀佛的人特多，阿彌陀佛周遍世界。
佛性遍一切處，佛的願遍一切處，佛的神通道力遍一切處。祖師大德教導我們，我們發真信切願，一心稱念，就有能力攝取阿彌陀佛無量功德變成自己的功德。往生西方極樂世界不難，不但決定往生，往生極樂世界品位高高，應當學。這是說斷煩惱，煩惱習氣一定要放下，放下我們才能夠深入經藏。經藏就這一本《無量壽經》，黃念祖老居士的註解，就這一本。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六九集）2011/4/10 檔名：02-039-0369
「淨影云：慧心安法，名之為忍。」慧心不是煩惱的心，有智慧的心安住在法上。法是什麼？大自然的原則，大自然的秩序，在佛、在儒稱它作性德，現在人稱為大自然的秩序、大自然的原則。實在講，人心亂了，大自然的秩序也亂了，你看春夏秋冬四季反常，這就說明大自然的秩序亂了。幾千年前老祖宗告訴我們的，大自然的法則，他們所講的倫理、道德、四維八德從哪來的？大自然的秩序裡面悟出來的。他能體會到，他們的心清淨，心裡頭沒有雜念、沒有欲望、沒有怨恨，心裡面永遠是平和的，所以自然的法則他們能感得。
心能轉境界是覺悟的人、是明白的人，心被外面境界所轉是凡夫、是迷惑的人。可是這兩方面實際上是互動的，彼此都有感應，關鍵在智慧。所以遠公大師說慧心安法，這個法是大自然的法則，狹義的來說大乘佛法，再把它縮小來講，《大乘無量壽經》。我們的智慧心安住在這部經典上，經典教我們怎麼做，依教奉行，經典教我們不可以做的，我們一定要遵守，這就是慧心安法，這就叫忍。忍就是定，我把心定在這部經上，我這一生起心動念、生活行為依這部經做標準，這個標準是阿彌陀佛的標準，無上大法的標準。「《會疏》云：智行增進名法忍。」智慧的行為天天增長，日日有進步，這叫法忍。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三六一集）2011/4/5 檔名：02-039-0361